和尚的一点亲身经历，本贴到气功论坛里了，在这里在重贴一遍。希望大家看了能够有所 [复制链接]

我在QQ上与孟婆汤略微探讨过关于神修法的问题，我与孟兄在看法上有些差异：
我个人走的是传统的丹道路线，即 百日筑基，练精化气。。。九年面壁，采大小药等等的修法！
但道家南宗提倡“神修法”，其修法快而危险！向“玄灵功”之类的修法既是神修法其中的一类，其主张出神后，以原神采气，然后返修诸己等等的修法 。孟婆汤主张以此类神修法更容易证道求取仙身！
但我个人觉得，如果一个肉胎凡身被突然带进另类空间，其危险是不可想象的，这就象一个顽童被带入车辆往来的马路上，其命运可想而知！关于所谓的另类空间也就是传统道门的玄门境界，或许对我们生活在具体的唯物世界的人来说是充满的新鲜的事物，但却并不是件好玩的事情！所谓“玩火者必自焚”，我曾经也接触过一些能够出神的人士，当时是对这种事情是觉得很新奇，但后来的结局却都是不妙，甚至有些还搞得家破人亡！我在高中时代就经历过这样的事情，绝对是真事没有一点虚构的成分在里面！我家乡在吉林的一个小城市，我们家乡是山区，属于长白山山系，在满清时曾经葬过一位公主在我们家的一座山上，据说是风水特好的一个地方。所以那里奇异的事情也很多，尤其是所谓的出马的“大仙”也特多。大概是92-93年，中功功法普及的最火热的时候，我也与我的几个好友参加了培训班。因为家乡是个小城市，也没有什么娱乐节目可言，就当闹这玩了！不过，这一闹就闹出事情来说，甚至也改变了我的人生道路！现在想来那一批练功的群体也很怪，就象真是因缘注定一样，出了很多有特异功能的人，尤其是所谓出神的功能1我的两个好朋友更是如此，有一个还是被我硬拉去学功的，在此之前他对气功和“神鬼”之事一直是不相信，这也难怪，因为我们这一代受的一直唯物主义的教育么，当初我们参加气功学习班的时候也没有考虑那么多，因为是放假期间，就当学着玩了！可是当他出了功能后，就一切都改变了，大概也就是短短的三天把，对一个人的改变是那样大，太让人难以置信了！他出神的那天晚上我们是一起度过的，具体说应该是三个人，还有我的一个好友，都是一起练功的同学。整个一晚上就是在出神的状态下度过。比如说在另类空间里游蓬莱了，在空间与穿红肚兜的童子玩耍了，去拜见老君了等等的令人咋舌的事情了，因为我们以前都没有接触过这种玄玄的事情，那一晚直到第二天中午我们一点困意都没有1这件事情现在已经过去10多年了，现在想来还向做梦一样！后来我和我的好友就回家了。过了一天我的同学在来找我的时候，就与以前不一样了。他说他知道了他前生的事情，并且还找到了前生一起修道的五个道友。大概是往生世里被封位什么“北方五虎”的道人之类，而且让人感到不可思意的是，他的五个道友有四个在一天晚上到同一个地点去碰了头，然后都各自明白了自己的事情！他其中的一个道友我也见过，可是以后发生的事情就不好了！可能他们的阴性功能很厉害，尤其是我的这个同学，他更是能够驾御天上的雷神之类。可以布云闪电之流的法术对他来说，刚开始的时候就都可以办到。不过后来越发展越不妙，大概是因为是玄门的事情，我的这个同学的父亲很快就自杀了，他们又弄出了很多不可思议的事情，包括用功能与他父亲在阴间建鬼神宫殿，他们几个道友斗法，然后“采气偷功”等等的事情。后来越演越厉害，大概不会逊色《封神榜》！在那段时间发生了很多玄玄的事情，我的另一个幼时好友也被很多外空间的生命缠绕，反正是给我们那批一起参加学习功法的人都折磨的不成人样！后来我们中有的人因为这事连学都退了，有些还有几次想起自杀等等！
或许是前辈子积了些阴德的缘故把，那时候正好家乡在筹备建立一所寺庙，让我门碰到了佛教的几位法师，最终让我们摆脱了这种不正常的异类接触！那时候与我一起卷进这个旋涡的还有我的哥哥，他那时刚刚大学毕业，后来我哥哥就随跟那几位法师剃度了，直到后来我也走上了佛教的道路，每当想起这段经历在我的心理还如恶梦一样！
所以我认为，对初发心修道的人来说，如果在条件还未成熟的时候就出神，是件极其危险的事情！修道更不是一件闹着玩的事情，修道是一个艰苦探索的路程！我们还是对其修道的基础理论有所了解，努力使“法侣财地师德慧悟”修道资粮因缘成熟之后，或许对修为更为可行一些！
和尚愚钝，把自己曾经的这段经历写出来，希望能够为诸位道友作个前车之鉴，并希望诸位道友能够多多指正！

谢谢和尚用事实说话 神修丹法好像是和传统丹经的修法不同 公开的有玄灵 还有严新的功法 有点以‘术’入道的味道 当然比较危险了 好处是感应大 速度快 可能是起点较高的原因吧 道家内部的确是有这样的传承的 对于危险 或者师父保护 或者‘法器’保护 或者修法自我保护
这世界的规律可能就是这样 利大弊也大 我个人倒愿意作这方面的探索 即使失败 也是轰轰烈烈的死 比现在浑浑噩噩活要好 我不想把希望寄托来生
以上纯属个人管见 贻笑大方了

一脚泥 (20:14:13): 我在气功理法论坛贴了个帖子，仁兄可以去看看
孟婆汤 (20:14:31):
呵呵 正在拜读
神修丹法因为危险 所以必须有保护的方法 用‘法宝’ 或者师父 或者功法
一脚泥 (20:16:24): 怪吓人的
孟婆汤 (20:15:40): 你可真厉害啊 写了这么多
一脚泥 (20:17:11): 多么，不会把
孟婆汤 (20:17:56):
看了是挺吓人的 。。。
看别人怎么说
一脚泥 (20:19:51): 但是我亲身经历的事情，也象恶梦一样
孟婆汤 (20:19:23): 能说说吗？
一脚泥 (20:22:29): 具体的我不是在那里说了个大概么，知识后来我与那个五虎道人决了交，当时对我一个小孩子来说，是承受不了的
孟婆汤 (20:21:56): 你对功态中的师父怎么看？
一脚泥 (20:24:19): 我没有过这样的师父不好说，附体的东西不好肯定是什么
孟婆汤 (20:25:21): 这东西的确不好说是好是坏 玄灵比较重视这东西 但好像不是附体
一脚泥 (20:27:39): 小周航不是一个例子么
孟婆汤 (20:27:32): 是啊 但修传统丹法的也有‘烧丹’的啊 弄不好也死人的
一脚泥 (20:28:56): 进入玄境层次低的修炼者，是把握不住自己的，受到侵犯也抵御不了
一脚泥 (20:29:36): 是啊，修行那么容易大家就都做神仙了
孟婆汤 (20:29:35): 我觉得还是看个人的缘分了 我如果出现小周的情况 也没什么后悔的 我不怕
一脚泥 (20:31:51): 出的神也是不好去划分，或许是阴神魂魄一类的，离体也是违背阴阳规律
一脚泥 (20:32:22): 你可能是现在不怕，到时候旧部好说了
孟婆汤 (20:31:29): 这我不同意 离体正好体现了阴阳
孟婆汤 (20:32:00): 也许吧 修炼哪有一帆风顺的
一脚泥 (20:36:45): 传统的丹法要经过九年面壁哺乳采药胎吸后才出神，还要有人护持，三年后才好逐渐放飞原神，向神修法没有经过胎吸摄心的过程，那样的出神与被人拘掉魂魄有什么区别呀
孟婆汤 (20:37:33): 我听人说 有些过程不是必须的 可以省去的
一脚泥 (20:42:17): 想我说的那个人其量级已经是很大了，但他的神通也会被外空间的“人”封掉，单纯的通过外力也是自己无法左右功能的，而且我觉得原神在外空间的状态不好说，好象单纯出的先天神也分好多种
孟婆汤 (20:43:19): 但所有的修炼都是要出神 只是路不同而已 危险的机会其实是均等的
一脚泥 (20:47:36): 是啊，所谓的金仙之体当然不会是我们的肉身了，我以前看过还珠楼主的《蜀山剑侠传》之中对“原神”的描写到有些真实程度，仁兄有机会可以看看，很有意思！
孟婆汤 (20:47:16): 我看了一半 呵呵 是非常好
一脚泥 (20:49:36):
嘿嘿，我要下了，我把咱俩的讨论也贴到论坛上。看看能不能激起大家的修道之心，你同意否？

孟婆汤 (20:49:28): 非常好啊 我怕什么 以前我在论坛上也是被骂人和骂人的

五神的概念确实来源于“玄德”，下面我摘录了一些有关五神的资料供您参考，我以为对里面具体的一些说法不要执着，但其中贯穿的抽象的原则却值得注意。
讲药象而不讲心象者不成，
讲练功而不讲修心者难证，
讲玄象而不讲本性者迷失，
讲方法而不讲无为者难成。

一、 五神的概念如下：
天有五贼，五贼在心，人有五神，权柄在天。物分五行，神分五种，丹生其中。人的五神：圣神、元神、阴神、阳神、玉神，要修全，方能应五贼之数，缺一不可，缺任何一神，天之五气则不能应之于形，所盗则不平衡，性命双修则不能趋于真境。人要想不在五行，则在阴阳两方面均应充实在五行，方能合道而超出五行不平衡造成的约束。不在五行中是一种修道的实质境地。

二、阴神：
阴神悔出。可运用遗传学的观点来说明阴神的问题，阴神代表的就是母系遗传中的部分信息。阴本身主静，其性质是储存性。阴神本身所携带的能量较低，但是当其迁出体外时，他能提供给人体的宇宙真气那是非人为吸提采炼能相比的。因为阴神居内，处外时则处于阳位，由于属性相反，阳性的真气就被其大量吸附带回到体内来。相反则相存。这些过程的完成不是靠人的主观意识的调动。而是靠一种法使人进一种状态后达到采气补元的目的。
当人的慧眼睁开时，你的肉身在功态中可以看得见阴神的颜色是趋于灰兰色的。初期阶段很难看到光，只是一个影子或形似自己。一 的情况之下阴神出入的路径是在身体前方，就象整个前身脱下来一个影子一样。
由于阴神能采抬到大量的真气，因而初练功时首先能够自动出壳的是阴神。“阴阳先后乘”可谓如此。阴在‘先‘出是处在阳的时空，‘先’属阳时，因此自然会得到道的暗助。反之则道动之。
另外，由于阴神的存储特性，因此阴神也携带着修炼者身体上的一些疾病信号。阴神的迁出，将疾病信号在体外与真气作了一定的置换，所以阴神的迁出是练功初期调整人的身体平衡而臻健康的必由之路。阴神能将致病的信息因素带到虚空之中，而这些信息因素是人致病的内因，大家都知道每个人均生活在各种细菌的包围之中却大部分人健康自在，其原因就是健康人体内的阴性物质（肉眼看不到）一面没有病信号与细菌的运动信号共振。
怎样才能使阴神出壳呢？这是每一个练功人所应该掌握的基本方法。也是法术上抵御万邪的根本大法，这就是悔过迁善法。
当然悔过和迁善是两个不同的方法。悔过是使人的诸神所累所缚得到解脱而至虚空。迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。明已者，自知心在何处想，行在如何做。

悔过：
古人云：“未至真空，阴神也难出”。何谓真空？当你心空及致无碍时，就是真空。当你心中为往事所累时，则不能使其得到解脱。消除所累唯有悔过一法。
悔过其实质就是向后看自己的一生所经历过的的事情并对其中违背“道德”的事情予以定性。人的识心是活动的，属阳性。当其产生在现时空时，证明识神已经获得了定数的能量和机缘。向没有发生的时空（未来）运动，所获得的能量就耗散。向已经发生过的时空（过去）运动，则是在寻找相反的物质和相反的位置形成阴阳成对。过去做的错事、坏事、歹念，这些都是处在阴性位置（过去）的相反物质（相比较于求道的规范）。就象一盒录音带录下来的错误信号只有重新输进一截正确的信号予以替换该错误的部分才能使这盘录音带取得完整一样，现在的阳性意识场回忆过去所做的错事，明白了过去的错误之处，实质上就是确定了其性质而给予了置换。这种置换的结果是“德”的自生。阴神由此取得阳性（现在的识神之思虑）意识的补充而活动性增强。加上外来意识能量（暗示、导引、诱发等）——显态和隐态的师傅的帮助，你的阴孽就会由于你的悔过而消失致尽，阴神调出体外就是很自然的结果了。
阴阳的云层碰到一起会产生出雷电来，生物的阴阳相合能产生新的生命来，人的意识的阴阳相交能给人带来性、命的新生。因此很多世人患疾求医而不能断其疾根，一旦能悔过迁善其所患之病则不治而愈．其理不外乎药只能治病，而不能疗（了）心。心乃藏神之处，膏盲尚且难以施药，而况心中所隐乎！《黄庭内景经》悟成子曰：“魄为阴神”，古语曾云：“魂望生，魄望死”。由此可知，阴神为魄并非望死，而是为罪孽所累死。绝其所累和除其所累，则魂魄得以相交而生元神。
如果没有开天目，看不到出阴神的经过，我怎么能知道自己的阴神是否出壳呢？这个很容易判断。“阳为灵觉虚玄，阴为梦想颠倒”，若一个练内功的人他做的梦不再象平常人那样是颠倒反复的，（好的预示坏的结果，坏梦结果是好的）那他的阴神一定处在阳性的位置或者处在非常活跃的时期。
阴神善御慧眼，因此当你空及无碍并把自己置于一个无事系心的境界时你对未来之事会非常敏感。只可惜这种敏感的出现无连续性，非常分散地出现这也是阴神的特性所致。
阴神的存储特性也容易给人造成很多幻觉。出阴神的练功人凭功能看到的各种景象和境，就象一个人睡觉所做的梦一样，是很难达到全真境地的。因为阴神在外，它造成的信息场还会影响到周围，使周围的人接受到信号的暗示和同步而产生相同的幻境，这一阶段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔，要注意突破假幻，立足真空。

迁善——随时的善意：

迁善是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。迁善是提高自己修为的过程。但是作为随时的善念，那范围就相当广大了。定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
善念的定义如下：

无处不以道莅天下，
无时不以上德对人间，
修行中以无为去生活，
做人至处下而无争。

人易随景而易其心。不易由反思而“德”其心。这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。人如果把万物作镜子实质就是常备道心。道藏于至朴至简的万物万象中，而人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。

五转玄功：
定境、观心、止念、反省、观想。

定境：
境由心生，且境能杀心，道者心之用也。定境，谓取阴而弃阳，定者，与动相对，处阴之位，能定境的实际效果即是定心。然而在此所要强调的指出的是修行人出现的定境，有心定和神定两者。

心定，是初修丹道者，为了使自己能高度入静，出俗摒缘而持定的一种方法，因此《脉望》中曰：“前后际断处，一念不生时。此是定境。”此言很是明白，若不能看到静极生动的真我——元神的发动那就不能算是达到了定境。
问题就在于，元神一动识心难辨其真其境，有很多情况是识心生魔，魔则生幻。由幻生境，真妄相存，造成一些修道人进入了一种特殊的状态。（这种状态将在以后章节中详明）。因此这个时候应该转入相反位置的定境。即反客为主。饶他为主我为宾，进入神定的阶段。
“他”指的是真我，是本性，“我”指的是识神是本心。因此真我的出现需要一个辨别的标准，同时还需有一个相适应的方法来处理。
这个标准就是本性（真我元神）一定会有很大的力量，当其在体内时那是“心不由境”，当其在体外时则是“心不生境”，在此是指进入定境的状态以后所产生的结果。由于元神具备一定的能量，又为识神之母，因此你的“头脑”中是不会由于环境干扰而有什么“念头”的。
若此时你仍然能够怎么想，“他”就怎么做，那就是幻而不真，或者是低于元神的信息体。所以元神出现后如果能够予以调控，那就一定不是“元神”。你当于此速速摄伏本心，定于“一境”转入下一个环节“观心”。

观心：
修行人区别于常人之处就在于常观己心。而且能够常洗其心。
观心同样有识观和种观之分。
识观，是从一“境”寻源，察明所产生的此境与自己的生活禀性的联系，当你能够弄清自己的禀性与某种“生物”的习性相似联系时，你在修德上实际就寻到了自己的根。依此根因势利导，阴阳道动贵反。自然会受用无穷。

观心者，一定不要回避所定下来的境。因为他出现的任何思维与其经历的环境同样是有定数的。解开这个数的方法就在于善观自己的“本心”，看“我”在功态中和生活中所产生的景和思想与自己的禀性到底有何关联。若一味强调自我存在，维护自我尊严，不愿首先从内心过程中解剖自我，要想在修真过程中明白“我亦非我”的境界完全不可能。
所以观心要善观；首先要有善愿，其次才能有善法，进一步方得以到达善地。

止念：
止念对于一个进入神修阶段的人来说至关重要，因此止念亦有心止和神止两类。心止者，初学修真，心猿意马，由心止而摄心住缘，顺缘而深达其性，所以谓三乘法为“缘法”，实质是指缘中藏着本性“真种”之意。
神止者，念不由心灭，而是自生自灭。然而心和神本来就是一对阴阳。此起则彼伏。初时心止念，是为了静极神动，次后神止念者是要修者心随神运。

神修出之后，不但杂念不能产生，即使是你想用意守的意念也不能随随便便由你本心安排，否则功亏一馈，一生悔恨。
止念当止在“一”处“。唯“他”是一，唯本体是一，唯本性是一。唯其一念起处是一。“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”以神为正我为臣，伏首知命，修真前途自然变化无形而至正道。

反省：
生活就是道。
在功态中要反省自我，在日常行、住、坐、卧中也不停反省自我，你才有可能在修真道上获得成功。
人区别于其他众生之处就在于人能反省。
反省的根源是人有本心，（识神）若是灵根深敏者，自会由一悟空，由空及万物。迟缓者亦不必自怨自艾，只要遵吾法门，常常因过头去想想已做过的事情的阴阳两方面的结果，久而久之无不灵性倍增。故曰：尊师悟道灵性通。

这里所指的反省也分两种情况：一种是初修此法的循环过程，另一种是修此法后在生活中需养成一种习惯。
前者初修时景象纷呈，信息众多，真妄参半，若不能即悟，错过醒悟良机是其一；心不死，妄想就多，往前看，道窄魔宽，只怕此道难得进是其二。
因此止念之后是反省。
反省是向后看，反省的含义和作用与意守不一样。反省是让自己识神思想处于后这个“阴”的位置。是负阳抱阴，颠倒颠，悔过即神仙。
谁都知道想现在和想将来都较想过去来得费力，现在看不透，将来望不穿。因为人的识神的特性是逆道而行的。当你反之，使自己的识神站到“阴”的过去位置，则道动之，得道多助可谓如此
另外有二种反省的情况。当修持到本法至一定火候时，你的修行实践就会验证初修入门时接到的各式各样的信号，很多“道”理、法“宝”会因为你的反视其后，而省悟大白。顿悟在何处？渐语在其‘前’。
作为一个立志修真者若只是炼功当时几小时将生活与修道联系在一起，而不是在收功后，生活中不停地反省生活和炼功，那他永远只会失去德多而德道的极少，因此反省是一种“倒骑毛驴”地看清自我，同时也是将自己的修行“片段”串联起来形成整体的过程。

日省一日与时省一时：
日省一日是培养习惯，陶治性情的初级阶段，这个时候的反省是集中性地反省，有时并不能做到全面和彻底。只有做到时省一时，即随时有错随时都能省悟改正，那才是修真还虚的高级阶段。不但要将过去的错利用反省清除掉。新的错误出现也要时刻反省使之不影响真虚的训练。

观想：
定境、观心、止念、反省这四个环节是修真之人清除自身障碍，扩充自我容量几种过程的话，观想法则是道家内功心法中获取小周天以外高能量的补充和调整的极好方法。
观想亦分心观和神观两类。

至于神观那就更加是神秘莫测了。然而你只要立志勤修，这种境地并不难涉足。
观想的实质就是在取得良好信号和交换信息。
观想菩萨是常人用来修善祈福的一种方法，修行人观想三清则是在修德积功。观想年青人会使你具有朝气勃勃的气质。观想儿童会使你具备重心返朴。观想的只要不是由邪念而起，那么观想的结果会使观想者和被观想者均由此获益。观想者是取得，被观想者是施予。前者得在前面，后者得在后面。因此作为一个修真者若不立大志去舍，立志去为整个世界、整个生态环境、整个宇宙作出贡献，你即使在修行中获取得越多，你所欠下的债也就越多。到头来你将要失去的也是越多。因此观想者不能忽略被观想者的长久作用。
作为神修，通俗一点说：就是由神来修，我来就。
一般情况下，修及至此若是每步的印证均已完成时，开功和收功已经不存在有严格界限，否则就会象封炉熄火一样，造成一些不必要的损失。武火煎开，文火煨熟，世间难炖之物均用此火候。修命亦属此道。人是花了几十年的功夫完成的成熟过程，要想在耗散亏空的基础上达到返朴归真的目的，除了采取集聚填充的各类方法外，在火候上即在人的意识流的过程中不能有间断。要具备阴阳两个方面的监控方法。何谓意识流？就是在修行人的“原始的感觉混沌”中始终都要有“修德”这个根深植其中。
这就是神修之法区别于有为法的奥妙之处。在观想环节中介绍的是阴性的一面，即人体靠被动地接受神的调控信息完成连续性，在主观能动上如果坐享其成，掉以轻心，也会造成“只阴无阳失其道，功败垂成憾终生”的结局。因此主观（识神）配合这种连续性就得在一天十二个时辰中不得有松驰。但是允许节奏有张驰。
阴性的一面是连续的，连续属阳。阳性的一面是张弛有节的，张驰有节属阴。这样一交叉，道的动就在其中了。保持这种松驰有节的方法就是三种:
1、忆接，
2、悟接，
3、参接。

l、忆接：
当你一有闲空时，比如说每日定时功课时间，工余课后，候车等船，信步赶路，闲暇田间均可以回忆你上一次空闲期间的功态感觉，何时何地与此时此地此情此景自然连接成了驰——松——驰的有序之链。至于你在新的闲空中所持何法应当依环境情况和潜意识的暗示去进行。这是忆接，忆接完成了你十二个时辰功态的连续性。
2、悟接：
有时一个问题的悟彻不是一次所能完成的，所处的位置不同会造成结论完全相反，这就是阴阳两方成的收获。阴阳两方面的悟彻才可能并生出慧来。
因此一个事物在你的识心上得出一种结论来后，若其并不能归于空（自然隐退），那么你所需要的对立的结论终究会出现的。这就要靠你的悟性来连接整个太极球的整体。这样即使你一个问题的时间跨度很大，只要完成的悟接，你所跨越的时空就成连续的了。
3、参接：
参照物是三维空间运动的标志。人体在三维空间中存在。同样要依赖参照物来判断你所处的位置。同样也只有利用参照的人和参照的思想知道自己的情趣境界。利用别人做镜子，可以照得见自己的原形。这个原形是你的本性的特征反映。
把外界所发生的一切与自己的修真练功连接起来，你就不会失去任何一个触发你顿悟的机会。因为你在注意参照物的同时，实际上就是调整了你向内（阴的一面）和向外（阳的一面）的位置，阴阳取反，则万象自明。
因此参接指的是你巳以存在的自我状态，连续性与外界事物发生的连续性连接。这种连续性的连接如果完成了就称为谐振。你就可以从中获取大量的能量。
总的说来一天十二个时辰你没有间断地注意自己的状态就是最好的炼功。信息的不间断和形之识神的张驰有节奏地完成了一个太极园的整体。这也是突破太极弦在修为操作方法上的技术难关。尽管谈理的陈词多了一些，这是需要各人的实践体悟的，说得具体些（特别是玄妙上的理解），只会更加干扰各人不同素质下的修真过程。
三、阳神：
阳神激出。在人大脑的遗传系统的密码中，阳神所代表的是活动形的物质，因此阳神所携带的是父系遗传密码。在修炼出元神之前如果能够看得见阳神的运动过程，而且有时能与其对话，支配其完成有限的动作，比如说让其到较远的地方去采集真气，那将是一个炼丹的前兆。当然我指的这种机会也是在潜意识非常活跃下产生的。并非你时刻想如何都办得到。因为阳神不受识神的调配，只受元神驱使。
阳神为阳者，是因为它存在于阳性的物质中，主动，因此其能量是较高的。你如果想分辩出阴阳二神来，你只要看到的是红色而有光的自我之形那就是阳神。而且有一个处于功态下特别的现象，当你命其到较远的气场很强的地方采气后，阳神在回到体内时其颜色光亮的程度较出去前一定有很大差别，也就是采气后能量增高。
阴阳是一个事物存在的两个对立面，孤阴不生，独阳不长。不存在单独生化的纯阴或纯阳之物，因此阴神和阳神都只能依身体修炼的顺序有限地存在于空中，并不能永久的停滞。纯阴和纯阳在真空中都不能分神化气。也不知是概念的区别还是实质的差别，历史上对于阳神和元神的概念一直都混而不清，各论已见。我在此并不想去考证古人怎么说，我只想依具体的修行实践结合师父所传下的功理，告诉当今一些鲜为人知的结果。
万物的生发都有一个顺序。
为什么是先出阴神而后出阳神？这也是符合自然生发的原则。天地未判之前为静而处阴，人生身之前抱元而守阴。按传统的阴阳学说判断先与后，则先为阳，后为阴，因此阴神在阳神之前先出壳，则形成反相。“反之，则道之动”。道动，主吉，万物相生，何况是区区人体之神。修行者首先要分辨而归类的应该是阴阳范畴。修炼的大的内容有以下几点需要掌握。
一、先性后命
见性者，命功的火候自在明心之中。不靠明心见性为基础，修丹功不是落于幻丹就是形成死丹。这是历史上很多事例证明过了的。然而死丹不死气（无字下加四点），幻丹真可怜。
性为阴而命为阳，性修在前则得阳位为道所助。修行中不但是有形的东西是阴阳相合则生（有出路），就是时间、位置和性质交叉地交换这些无形的内容，方能容之为全方位地认识阴阳。因此古人说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲：初开绿叶阳先倡，次发红花明后随。常道即斯为己用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。”绿叶为阴先发则得阳气所倡，草木尚且如此，修道之人为何不常判阴阳而返求真源？
象先炼神后炼形，先炼阴雨后炼阳，先以虚下手，而后落实到身体变化的实上来，先有意识的良性引导而后进行灵动修命的基础之功都属于这一类情况。

二、先中后督

这个问题特别要单独地提出来。先炼中脉而后炼督脉，这是道家几千年来难传之秘。所谓难传者，言者有心而听者无意也。
历史上金丹之道难成者，这种将中脉与脊柱的混而为一的理论也起了一定的阻碍作用。使得人们在命功上下了很大功夫，大部分人都知道小周天中的三关九窍。人心固守其外而从有形入手。一开始没有得到天地之真气补充就妄想气冲三关，还丹采药，结果是心不能守中，志不能精一。要想完成天人合一之大成，首先就得溶人体这一“开放的巨系统”于天地。而起步之功就在于守中和精一。巨大的能源（真气）在外。你只知意守外在的皮毛，那所得到的也就只是皮毛之补。很多人枯守下丹因而望真气运行，那也是守株待兔之弊，人的天门未开，你就是守上几十年，也只会顾此失彼。详细的功理和功法将专篇讨论。
因此，初涉丹功的学子，勿以文分辨而守下丹田，因为下丹田在历史上的位置说法大多。与其自我不如他（下意识）定。

脐是人先天养形生形之根，也是人运化自然之真气的最大通道。涉其妙处，就连今天的医学也无法详知其作用机制。脐的运行精华尽藏于胞中，人一出世即断此通道而进入后天运行。因此练丹功至臻者其神门自开，为的是所育五神的进出和真气的大周天循环。
故古人说：“金丹之秘在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也”。因此脐的作用重新发挥是修命的目的。此处所说的作用并非指胎息之功，而是一种全自动的作用机制由脐而生。
然而打通脐至命门这条通道，并非儿戏也非人为，就是翻遍典籍也找不到现成的法门可寻。人生命的再造之机就在此一举，人能再生者，为其不自生方能奏效。“神门九道坎，坎坎鬼门关”。这一点毫不夸张。练得人死去活来，九死一生。
先修中脉（黄庭上至百会，下达会阴的一条线）是修真的下手原则。调动了人的真气与天地之真气相接之后，阳神的作用就在其中了。其次的过程自然是修通督脉，将脊髓的整个结构予以调整，这个过程如果在被动的情况下完成只需坐享其成，参进了识神的进退捉闭之举，非但无利，反而生害。无为之举在生活中提倡，练功态更是首先要遵守的。
除了“先中后督”这个原则外，还有诸如“先内后外”、“先骨后皮”都说明了练功的发生顺序和变化顺序。
“先内后外”是概指修炼过程中的意识注意点从内向外转移。比如，修有些功法，人们总是一开始就将注意力集中到透三关的目的上，有时似乎的确能得到一些感觉，但这种感觉就象一张无形的网将人体与外界的交换隔的只剩很小的空间，无形中也损害了大好前途。
“先骨后皮”。身体的实际情况在修炼中的变化是人首先接到的信号。例如疼痛感如果是从骨头开始的，那是好兆头。因为肾是主骨的，骨一疼，说明肾气充溢，能动命本。肾水走在前，是阴居阳位。这种交叉换位没有不生利的道理。由骨而筋，由筋而皮，再由皮而筋，由筋至骨地变化回去，人体的整个玉形的调整也完成了一个大的周期循环。这里，谈的都是原则和现象、过程。

四、元神：
元神修出。按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。
元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。
传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
虚者，是针对色相这个实而言。
虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。因此说德性是火候的关键。
万物都是具备能量的。只不过能量的级别大小不一。阴神和阳神的能量级别很有限。然而修炼出外丹的元神的能量却不能估量。因为元神与修德直接关联，德高无境，功能无量。当你的元神做的好事越多，积的德越广，元神在自然界所获得的信息支持也越多。做好事不求回报，那是一种精神境界，然而在道这个层次的关系却是能量守恒的。投桃报李，力不从心。当你的功德到达无心时，元神的分神化气才有可能做到永无止境。
元神在高维空间的分神化气是非常迅速的。当其分化越多，你所获得的能量和信息就越多。你将会感到环境效应所反映出来的能量级别越高。比方说由一粒糖的搬运过渡到一辆自行车、一部汽车的搬运。在带功中由一个人发生带功效应发展到一群人同时发生一种效应等等。不过这一切都不是色身上的识神这个自我能调控的。也不能由客慧——让别人来驾驭自我！要是客慧成不了正果，终无功德可言。
元神作功的后面还有一个更高层的信号系统控制。这个系统历史上评论绝少。因为评论者均是有为之为，无为之情景不可能全知。因而此系统鲜为人知不足为奇。
元神的后面除了控制系统的存在外，还有能量支持系统，这个支持系统能量随各人的本性之根的不同而存在差别。一般这个能量支持系统都是由上古时代已经羽化过了的生物复苏而成。
历史能掌握此项分神化气的圣人只有老子一人。一气化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永远是故事，如果三清之一来到我们眼前，我们一定会错认其为常人的。至人只是常，能从平常中见师父之道，那是一个普通人的无量之福，所以修行者当在日常中首先化生活之舟为道场，悟万象之变为道机，待众生如同师颜，求真法于无相。师父总是言：师不为师，众人为师。其所言所传也溶于道中，此即为真，谁自许自言为师者只可作吾之鉴，而非老子所言之真人也。
新时代的一切都在进化和创新。古代先圣们创下的道理可以运用，但是过去的思想方法却不能直接引用。因为任何一种思想成果都具备时代性。因此说古人创造的修炼方法，特别是丹功的修炼方法在现代社会是不相宜的。
道不但化生了万物，而且跨越了时空，包罗了万象，我们人类生存的一切机会无一不是道所赐予的。因此作为修道的我们若不从我们看到的微小变化中感觉和把握住其中潜在的玄的契机，就无疑将会失去一次又一次的开悟机会。
元神从虚无中来，如果不是经过修炼而使其完整地回到虚无中去，那么一个普通人的元神就会在与识神所形成的对应面中逐渐地被消耗，直到消耗至尽而导致人的整体调节崩溃——死亡的到来。因为人的元神是大脑皮层调节功能的总括。
经过特殊修炼过无神的人情况就不一样。修炼元神的人是在元神旺盛时，或者经过各种修炼方法使其达到旺盛的程度，利用其从哪儿来再回到哪儿去的特性，再次地将其送回到虚空中去，当然这里所说的虚空指的是超过三维的物理空间。
人到了死后，人体中唯一只剩下阴神记录着人的各种信号，由于不再有人体和识神的干扰阴神从肉体回归到虚空中接受到阳性物质的滋养（体外为阳），阴神上储存的各种记录信号会全部地施放（生前干扰大，倒行逆施的人难以施放）。这种施放就象放电影一样，可以放过去的镜头，也可能是对将来的一样想法，说不定是当时当地的一种过程。
这些放电影似的信号对于死了的人是一种总结和回归，对于活着的人如果很敏感就会接收到部分或全部的信号。因为人死以后施放的信号是带有一定能量的。加上时空关系的问题，对于人来说延续的时间很长，因为这些信号是阴性的，具有相对的稳定（阴）性。不懂的人接受到了就以为是鬼怪。懂得的人当其接收到信号后可以将其全部还原在他的信号系统中，这就是人们常说的——查信息。查其来龙去脉。

因此终省这一词的省宇很有意思，省，少国也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了。父母住其身，只是形成了一个躯壳，没有外来的一点灵光（元神）作本，其身就会象睡着了一样。有了元神作阴（内因），才可以出现识神（外果）与其形成一对阴阳。至于阴阳二神，只能是母父遗传信号的携带者，而不能主宰人的运动生存。
元神与识神也是此消彼长、此长彼消的一对事物。当人的幼儿时期，识神初显，元神就相当饱满；成人以后识神完全了，元神就开始向衰亡走去。因此，人们修炼元神的最好机会是平衡时间内，元神与识神的平衡。这种平衡具备相当微妙的差系。
修出元神是一项技术性很强的问题。人如果丢下肉身不顾那就叫做遁入空门。既要保证自己识神的清醒，又要保证元神来到体外。这就只有重新建立一对阴阳的关系。元神是过去的事物的来到。要换成现在的事物。过去属阴，现在属阳。在体内属阴逸出属阳。这样一交叉换位是关键。

修炼出元神的技术性可能：
作为道家文化的精髓，不但只是对道之理的各种阐述，那是可见可查可知的一部分，是属于阳的；其主要的则是属于阴的一部分，是包括技术性传承在内的修炼实践过程。万物负阴而抱阳，我们所能抱住的，是道之理。谁也不能保证自己靠谈先圣的书就一定能得道。因为修炼实践过程本身也是阴阳所构，先修得道的师父的口传心授是基础是阴的一面；自己修炼的过程把握是明显易知是阳的一面。因此我们如果走一条与万物之象相反的修行道路，明理但不执着手理，重修炼但以师导为主，那我们的技术性可能才会有把握。
未悟须凭言说，悟来言说皆非。
对于道的体悟，当你没有顿彻之前是离不开道理的说明的，说明的结果可能就是导你入阴。因为人的本心是背道而驰的。悟彻以后看待一切的说理，均有其缺陷的一面。“说”总不能空，“说”总只能入有形，有形的说教就象筏子度人过河，上了筏子不等于就到了目的地。这个筏子终究被遗弃此人方能超登彼岸，若一味乘筏浏览，守而不弃，终究会架不住风浪的来临而变利为害。
谈到修炼元神的技术可能，其根据主要是人身本体就是一个和谐的小宇宙开放巨系统，人体自身的阴阳全备，五行相生，唯一能打破这种和谐的因素就是人的本心，唯一能促进这种和谐升华的也是人的本心。这就象古人所说的：“本源自性佛齐修，迷悟岂拘先后”人本身具备佛性然而识心生垢，明镜蒙昏，见性者还当从识心下手修起。
这种和谐和升华就是利用人身具备的开放系统中的精华——诸神，通过一定的方法使其打通和维持与大的宇宙——天地间有一个永久的通道——外丹的形成。这个通道提供给人体一个能量供给，比较起常人来，修炼出通道的人就获得了取之不尽用之不竭的源泉，当然此处所说的“取”和“用”都不是本心所为，而是圣人所云“无为”之治。治的是整个人体有形的一面。
五、圣神：
圣神逸出。元神所代表的是整个大脑皮层的调节功能，那么圣神就是整个大脑细胞的和谐信号的精华了。这个和谐不是指舒适，也不是指～种共振状态，同样不是高能量的集合，而是一种存储于人身上历代德性及其这些德性与修行人德心与德行和谐后的升华。圣神是一种人体携带智慧信号的系统。
圣神的出现将彻底改变人的功能态和生存状态。圣神这个系统的出现会伴随更新人的心、性、行。如果元神与其相伴，对人生和人体的调整有时是强制性的。圣神所要希望的人体是一个合道的结果。合道针对修炼人的自我感觉来说已是“我亦非我”了，唯有“我即是佛”、“佛即是我”。
由于圣神这个系统是人大脑细胞整体的精华，因此圣神的解脱很困难，通俗地说就象一宝物藏在大脑的深处，他与每一个神经细胞都紧密联系，没有全体细胞的和谐，你不是见不到端倪，就是投鼠忌器无从下手。
见不到他，可能是你魔心所障，此遮彼挡。无从下手，是因为人心的顾虑大多，既想做仙亦想做人图利享成。
另外还有一个重要的因素不容忽视，那就是先圣师尊的提携和接引是修出圣神的关键。因为人的佛性只具备一个根源，人得到这个根源才有可能涉足于仙道。
圣神在“三家”相见之后，就会进入虚空修炼。这三家当然指的是人的阴神、阳神和元神。
一动而生阴阳，阴阳者气也。即所谓由理而生气，而气又寓于理中。有先天真乙之气方能生出三家，由三家相见之后而又能聚先天之气以成圣胎。圣胎的进出，全赖此先天之气的运用。而后方能脱胎以成真人。
在体则为圣胎，逸出即成圣神。，当其一成，人体的修炼即由有为进入无为境界，练功和用功的过程自动地进入一种全自动化阶段。不炼亦炼；不知道用功，周围却不断发生与自身联系密切的效应。真可谓佛光普照，
圣神的出入门户处在人大脑前额的神目穴处。这一穴位的深层大脑，正好是大脑的额叶区，现代医学生理学研究只知其功能在大脑的整系统中是最复杂、最高级，并且额叶与人的行为目的、动机、思维的关系极大。同时还注意到额叶在人类的进化中出现得最晚。不是出现得最晚，而是退化得最早。
额叶与大脑的整体关系是通过大脑的深层细胞传递完成的。这个问题我将在以后的专论中讲述。整个的修炼过程与大脑的关系那是一个非常复杂的问题。但是我们只要首先抓住“神”这个概念的实质不放，以后出现的现象用认识就容易解释和掌握了。
说现在是一个信息爆炸的时代。吾认为现在是一个即将归元的时代。万物的振动都已经接近了一个界限。看起来没有谐调的振动各行其事，实质上这种振动正在朝着同一个频率接近。一旦达到了这个频率。其结果不说大家也可能知道。实验过程使吾看清并且听到了这个万物的振动现象，而且知道了这个谐振的频率，当然这只是我利用现代词汇描述的认识经过。因为修行者要想长生久视，首先就要摆脱自我的振动，这个振动的来源就在大脑的皮层。就是常言所说的识心。这个摆脱，内要靠智慧，外要靠能量。
这种能够摆脱自我向那个统一的谐振频率移动的基本保障就是要修炼出圣神来。
圣神是额叶区的精华，其生靠的是人的元气，元神，其成在额时区即玄宫之中，其长在气海（下黄庭的虚空间），其运则超乎人能想象的空间。
传统的内功术语称额时区为玄宫。谈到“宫”字在此倒有一解作为住谈。“官”字与我国的道家文化有密切的关系。“宫”字中的两个“口”，一是代表大极图中的阴阳二鱼，二是包含太极球的上四方之境和下四方之境；盖头代表的宇宙之界，即有形与无形之界；盖头上的一点，说的是宇宙界外还有一颗丹；若将其合起来成“宫”字，它代表的是道家修炼大成之人（神）的居所才被称之为官。故道教立庙河祖处多称之为“宫”，而佛教的区别则称其为殿。
谈到智慧的获得，彻悟的来源，靠的是圣神所为。说到玄妙无穷，变化无方，万物所备，尽属元神之职。当玉神修成功之后，你就会发现圣神所表现出的形象永远是人生阳气最充沛的年龄形象。吾在此说的“你”的发现之“你”，难分你我他，自见谁是他（圣神）有言皆是谤，无心真归家。
有意练功，无意成功。成功是无意中出现的，并非是人想成功的。就是有意练功，历史上也极大地被误解了。这个有意也是针对人的潜意识之意而言，相对于人的主观识神来说，这种“有意”永远是被动的。这个意是人的“神”发出来的一种信号在人的大脑中产生的一种思想活动。并不是人们根据书本上所讲的记忆下来的内容或者根据道听途说学到的一法一术。所以过去师父传弟子讲究口传心授，口传者，有形有音，有意，有为，属阳的一面，心授者，无形无相无法无意无为，属阴的一面。如此一阴一阳传给你的方为道。得阴传明教者方为上品，古人只说不识阴阳莫乱为，是针对那个时代而言的，今天吾将此意译出望各位参详。
如果说圣神是智慧的化身，元神就是能量的化身，圣神如果看成是主人，元神就成了圣神的仆人。前面谈到的阴神、阳神、元神、圣神都是修性的范畴。要想合道就要修心，就是人的魔意识之根的彻底铲除。修命则是修炼出人的另一个系统——玉神。
六、玉神：
玉神是肉身这个可见物体的另一个存在。是全身细胞全息的集合体。修炼玉神即俗称为炼内丹的过程。内丹不是象外丹的修炼那样只是以人体的精华（精气神）为药，内丹是以人的全身细胞的精华为药，其目的是要调动全身整体的生命机能，使其生命的运转不再受主观思维的影响。过去说将在外，君命有所不受，说的是神练出在外，其体内的整体谐调性不一定就达到了百分之百，具体的每件事情为君不一定能事事亲临决断。万事万物都是负阴而抱阳的。修命的思路也是依赖这条规律来行为的。将人体中每一个细胞赖以领先的阴面的精华练出身体，即修出一个身外之身，就达到了“外其身则身存”的结果，这个外其身的身就是玉神。
有了玉神，全身的细胞就同如影随形一样，其不受君命的任何可能性就受到了限制。有了圣神、元神、玉神这三清之成，治理人体这个庞大的国家那就正如同老子说过的“治大国若烹小鲜”。煎、炸、煮、烧炼，如弄掌中。

谢谢老兄关心 好在我现在什么都没有练 上网混时间而已 但确实喜欢修炼的事情 割舍不下啊