焦点问题解答
有些同学来信说，数术学是研究气数的，但我们对“气数”这个词始终是似懂非懂，在具体的预测判断实践中更不会运用，希望能够在这上面多做些讲解。
我们说，气和数是两个不同的概念，它反映了事物两个方面的内容。气反映了事物物质存在以及能量的转换和作用。如事物的有无、大小、强弱，以及生克制化、刑冲破害和各种状态的相互作用、相互转化等等，事物有了气，才存在这些作用和特点，气绝人也就死了，事物也从此断绝。
数则体现了事物要件之间内在的逻辑联系和数量关系。张三和李四结婚形成了一个家庭，他们以生了几个孩子，这几个孩子以成了该家庭的要件。于是，该家庭有几口人，有老大、老二、老三等等数量的关系，它们形成 了一个密切相关的整体，如果这个整体破裂了，也就宣告了其数的完结。没有联系的东西，就不可能有数。“Ａ地与Ｂ地相隔若千里”，这件事物必须要参入到 与我有关的事物之中，才能有意义，其数才能成立。我如果不到 那里去，也用不着去管它有多少里。
任何事物都是具有相对性的，这种相对性就是用不同的事物进行相互参照，没有参照就不能进行比较，没有比较就不能确定数量关系。凡用来相互参照的事物必须是相关的。Ａ事物与Ｂ事物有关，才能形成连结，一连串的相关事物联结起来，就形成了完整的事物链，事物链在时空中的运动，就是一个完整的圆圈，即太极模型。
我们观察事物 的气数，必须从什么东西入手呢？必须从“用”入手，这个 用，就是我们的“发用”。在系列教材中，我们讲到事物都是由一系列的“用”组成的。 所谓用就是事物的功用。事物有了各种性质，才有了它不同的用途。《五行大义》云“体者，以形质为名，性者，以功用为义。”事物都有它的各种性质，名就是我们把它叫做什么，性就是它体现出来的各种性质。我们所用的东西，并不是它的名，而是它的性。一个桌子，要用来写字了，它才能有用。事物的连结，都是有用的事物按照其逻辑关系进行排列的，无用的东西，就会自动地排除。因此，事物链都是靠一连串有序的“用”来组成的。
我们从事物链中取出一用，这个用就反映了整个事物发展的阶段。我们谋求办公司，其用已经到了审批手续的一关了，这就说明公司的成立也就快了。用的兴衰，就反映了事物在这阶段的兴衰，用的有气无气，就反映了事物在这个时候的有气无气。比如，我们要看某笔买卖能否做成，出现“贵财”为用，这说明有一笔大的生意已经进入了我的事物链，或者说在我的这一阶段的运作中有大的财运之象出现。这个大财已经成为我的用，我已经有了谋求大财的机会。
下面的关键问题，就是要把气数的内容参入其中了。这个贵财如果是旺相的，则正应了“旺相者求财官”之说，这个大财肯定是有的，因为它有气，有气则事成。而如果大财是休囚的，我们的判断就要改变了，因为古云：“休囚者忧争讼”。休囚的事物为气散，糨是已经出现过了，而现在正处于衰退和消散的阶段。在这个阶段中多阴为刑，故多争斗。这说明气数已经开始消退，事物因为这次大的生意而产生了各种刑害，这就不是得财的判断了，而是正好相反。如果空亡为用，则我所谋求的东西是空的，只有象而无实也。
用在旺相之地，事物则正处在有气的阶段，那怕事情暂时不成，日后也会慢慢地成就，事情用到什么，什么就会有。用为休囚死气，但如果落到了日干的长生至帝旺之地，这说明该事物尚属于新生的和进气的事物，现在只是气数未到而已，或者第一个回合失败了，正在谋求第二次的高潮，时间到了它旺相的时候，这就会慢慢地成就。而用为旺相，但落到了日干的死墓绝空之地，说明事物成功以后，马上或者已经进入到衰退和消亡的阶段。这就是对事物气数的总体判断。
我们看任何事物，都要以发用的东西来确定现阶段气的旺衰。不管用的是什么，现阶段的事物都是随着用的旺相而有所成就，随着用的休囚而处事艰难。这就是事物的相关性，一荣则俱荣，一败则俱败。那么，不发用的东西，能不能确定事物的气数呢？比如四课、天地盘上的东西。
我们说，事物都是由气数所组成的，四课、天地盘当然都有自己的气数组成。然而任何事物都有一个中心的环节，一切都服从于这个中心，这是太极运动的规律。事物只有在矛盾的焦点中，才具有着凝聚力，因为只有把正反两个方面的东西结合在一起才能形成一个具体的事物，这就叫矛盾的“对立统一”。男人和女人结婚形成家庭，这中间必然有一种无形的力量使他们结合起来，而当某种力量打破了这种凝聚力，其家庭就会被瓦解。我们知道，世界上任何事物都是由矛盾组成的，每一个矛盾都有一个中心或者是焦点，抓住了这个中心，就抓住了矛盾的双方。因此，一切事物都服从于它自己的中心。而我们发用的东西，正是从事物众多矛盾集中提取出来的中心的中心。事物服从于各自的中心，而各中心又服从于中心的中心，正象县服从于市，市服从于省，省又服从于中央一样。
由此可见我们发用的重要，用到什么，事物就服从于什么。故古人云：“万物皆从于用”。因此，我们从六壬四课中的上下克和发用来判定事物的性质和方向，其理论依据就在这里。以上是我们录音教学内容的理论补充。 请大家注意，这已经牵涉到数术学和哲学上很深的内容。我们对六壬的判断，不要总是把眼光集中在什么神、什么将上，而首先要确定事物的大方向，确定事物的阴阳，看它是属于 什么性质，哪种类型，然后再根据这个大方向来确定神将的性质和吉凶。古人对于神将的解释多种多样，有的甚至是互相矛盾的。人们不明白为什么会这样，其实这完全是根据事物的阴阳属性来判断的。同一个神将，事物属阳类和阴类，它的判断就完全不同。阳类的事物，其数的连接以德论，阴类的事物，其气数的连接以刑论，这叫“恶性循环”。这就是中国数术学的刑德之道。数术学的内容是极其深奥和复杂的，然而它又是极其简单的，这叫“大道至简”。复杂和简单之间，只是一念之差，这就在于我们“悟道”的深浅了。
当我们“悟”到了一点东西，我们的思维能量就能突破一层“气数网络”，对事物深层的内容就看得更清楚一点。我们对事物看得准不准，同样也离不开自身的气数和思维能量。现代量子物理学，必须要用高能加速器打破粒子结构，才能看清其基本粒子的组成。而我们的思维必须突破课式的结构，才能真正看清楚它里面所包含的事物和气数状况，突破得越深看得越清楚。我们的心性或思维能量如果达不到一定的层次，就定不住事物之象，从而显得混乱而无序。而如果当思维能量达到了某一个境界，在他“看”清事物的同时，该事物也就同时得到了化解，就就是所谓“法术”的力量。物质粒子结构能够被打破而变成其它的东西，事物的气数结构同样也可以被打破，只不过平常的人“看”不到这个结构，也没有高度集中的思维能来打破它而已。
这种神秘的思维能量，靠自己的修炼是远远不够的，它必须要靠具有高能量的人进行“言传身教”，帮你打通心性能量，建立高能的思维结构，正象从小学到大学，人变得越来越聪明一样。我们搞数术的人，既要有数（对事物的认识），更要有气（对气功和心性的修炼），这样气数才能完全，才能做到真正地趋吉避凶和保全自己。
