浅 述 内 丹 修 炼
康诚明
内 丹 学 是 道 教 核 心 内 容 ； 内 丹 修 炼 是 道 教 徒 企 望 实 现 理 想 人 格 的 必 由 途 径 和 精 神 支 柱 。
但 是 ， 纵 观 洋 洋 丹 经 道 书 ， 满 纸 的 龙 虎 铅 汞 、 婴 儿 姹 女 、 金 乌 玉 兔 、 黄 婆 媒 妁、 漕 溪 河 车 … … 处 处 隐 语 廋 词 ， 令 学 者 如 坠 五 里 云 雾 之 中 ， 难 窥 端 倪 ， 莫 识 奥 义 。
我 虽 研 读 丹 经 十 多 年 ， 奈 心 性 愚 钝 、 学 疏 才 浅 ， 至 今 仍 踯 躅 于 " 内 丹 " 门 外 。 现 不 揣 浅 陋 ， 冒 昧 行 文 ， 意 在 抛 砖 引 玉 。
德 为 道 基
曾 闻 好 多 道 友 不 甘 于 中 、 下 乘 功 夫 ， 志 在 上 乘 ， 其 志 可 嘉 。 但 却 不 知 " 德 为 道 基 " 。 俗 语 云 ： " 天 上 没 有 无 德 之 神 仙 " 。 没 有 德 性 之 人 绝 对 修 不 好 上 乘 功 夫 的 。 闵 智 亭 会 长 在 《 道 教 仪 范 · 略 论 道 教 徒 的 修 养 》 中 说 ： " 欲 达 得 ' 道 ' 成 仙 的 目 的 ， 须 有 一 个 ' 千 里 之 行 始 于 足 下 ， 九 层 之 台 起 于 垒 土 ' 的 依 道 过 程 ， 这 个 过 程 是 由 积 ' 德 ' 来 行 的 。 " 这 就 要 求 修 行 之 士 平 素 要 时 时 检 点 自 己 的 行 为 ， 或 待 人 接 物 ， 则 慎 言 谨 行 、 殷 亲 和 善 ； 或 于 教 门 出 力 ， 则 身 体 力 行 、 无 怨 无 悔 ； 或 讽 诵 仙 经 ， 则 虔 诚 礼 忏 、 悔 过 消 愆 … … 《 太 上 感 应 篇 》 中 说 ： " 不 履 邪 径 ， 不 欺 暗 室 ； 积 德 累 功 ， 慈 心 于 物 ； 忠 孝 友 悌 ， 正 己 化 人 ； 矜 孤 恤 寡 ， 敬 老 怀 幼 ； 昆 虫 草 木 犹 不 可 伤 。 宜 悯 人 之 凶 ， 乐 人 之 善 ， 济 人 之 急 ， 救 人 之 危 。 … … 不 彰 人 短 ， 不 炫 己 长 ； 遏 恶 扬 善 ， 推 多 取 少 ； 受 辱 不 怨 ， 受 宠 若 惊 ； 施 恩 不 求 报 ， 与 人 不 追 悔 。 " 总 之 ， 诸 恶 莫 作 ， 诸 善 奉 行 。 如 此 则 无 亏 于 人 ， 无 亏 于 物 ， 自 然 心 地 朗 朗 ， 灵 台 无 尘 ， 一 切 声 色 名 利 、 爱 欲 牵 缠 、 烦 恼 妄 想 等 等 诸 多 修 道 障 碍 无 存 身 之 地 ， 而 我 先 天 祖 性 复 现 矣 。 反 之 ， 满 心 的 是 非 、 利 害 、 好 恶 、 贪 嗔 等 ， 心 地 怎 能 清 净 ？ 真 性 怎 能 显 现 ？ 真 性 不 现 ， 又 如 何 见 我 命 乎 ？
俗 语 云 ： " 未 修 仙 道 ， 先 修 人 道 " ， 人 道 即 是 仙 道 之 根 ， 积 " 德 " 即 是 炼 性 之 源 。 故 " 德 为 道 基 " 。
闹 处 炼 性
大 凡 提 及 修 行 ， 人 们 心 目 中 便 有 一 个 概 念 ： " 那 就 是 遁 入 山 林 ， 远 离 尘 世 ， 避 开 现 实 生 活 中 的 一 切 物 欲 利 诱 ， 是 是 非 非 ， 就 会 无 烦 无 恼 ， 自 然 清 静 " 。 可 事 实 并 非 这 样 ， 居 住 过 深 山 的 人 都 知 道 ， 刚 入 山 时 还 觉 得 心 境 平 静 ， 看 书 学 习 、 诵 经 礼 忏 ， 参 玄 打 坐 都 较 投 入 ， 没 有 外 界 的 干 扰 ， 倒 也 显 得 清 静 自 在 。 可 是 随 着 时 间 的 推 移 ， 渐 渐 地 深 感 寂 寞 ， 随 之 无 名 火 起 ， 心 情 躁 动 ， 干 什 么 都 定 不 下 心 来 。 遂 生 下 山 之 念 。 下 得 山 来 ， 又 顿 感 心 烦 意 乱 ， 适 应 不 了 社 会 环 境 ， 于 是 自 怨 自 艾 、 自 暴 自 弃 ， 怪 己 福 德 浅 薄 ， 无 缘 修 道 。 甚 者 堕 落 ， 无 恶 不 作 ， 贻 害 社 会 ， 造 无 端 孽 障 。
丹 经 云 ： " 未 炼 还 丹 莫 入 山 ， 山 中 内 外 尽 非 铅 。 " 人 自 受 生 以 后 ， 从 父 母 那 里 带 来 的 先 天 祖 性 随 之 退 位 ， 而 占 据 其 位 的 是 后 天 识 神 ， 后 天 识 神 乃 思 虑 之 神 ， 一 切 贪 嗔 痴 爱 由 此 而 起 。 要 返 先 天 ， 就 是 识 神 死 而 元 神 活 。 《 老 子 》 曰 ： " 损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 " 。 " 无 为 " 才 是 元 神 的 家 乡 ， 要 返 本 还 乡 ， 还 须 " 怎 么 来 的 ， 就 得 怎 么 回 去 " ， 绝 无 捷 径 可 行 。 要 不 刘 长 生 祖 师 当 年 明 知 自 己 色 魔 缠 身 ， 怎 么 还 往 妓 院 里 去 炼 ？ 遁 之 深 山 ， 眼 不 见 色 不 就 无 色 魔 了 吗 ？ 岂 知 淫 根 自 受 生 时 就 种 好 了 的 。 识 神 不 灭 ， 淫 根 难 断 。 既 已 受 生 做 人 并 从 红 尘 中 走 来 ， 人 的 心 地 上 已 沾 满 了 红 尘 中 的 " 污 垢 " ， 如 果 不 擦 不 洗 ， 不 但 " 污 垢 " 不 去 ， 而 且 愈 积 愈 多 。 而 红 尘 中 的 物 欲 利 诱 、 声 色 迷 惑 、 是 非 牵 缠 等 等 恰 好 是 除 却 " 污 垢 " 的 " 洗 涤 剂 " ， " 洗 涤 " 的 方 法 是 " 对 境 无 心 " 。
" 对 境 无 心 ？ " 将 此 心 搁 在 何 处 ？ 《 道 德 经 》 云 ： " 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 " 。 俗 语 云 " 把 心 放 在 肚 子 里 " 。 老 子 所 说 的 " 中 " 即 指 人 的 " 天 心 " ， 此 " 天 心 " 就 在 人 的 肚 子 里 ， 确 切 点 说 在 下 丹 田 ， 下 丹 田 在 脐 下 三 寸 ﹙ 另 说 在 脐 下 一 寸 三 分 ﹚ 。 至 于 " 中 " 的 具 体 位 置 我 们 暂 且 不 去 管 它 ， 时 至 自 然 神 知 。 修 行 者 不 论 待 人 接 物 、 行 住 坐 卧 一 切 行 为 之 中 ， 惟 以 心 神 凝 注 下 田 ， 目 光 返 照 于 此 ， 如 此 久 久 ， 到 得 纯 任 自 然 ， 神 定 气 住 ， 自 然 精 满 气 盈 ， 一 团 祥 和 之 气 在 抱 。 斯 时 虽 身 处 闹 地 ， 而 心 中 何 天 何 地 、 何 人 何 物 之 有 ？ 况 声 色 名 利 者 乎 ？ 如 此 则 真 性 安 能 不 见 其 命 者 乎 ？
玄 牝 立 基
静 极 生 动 。 动 者 ， 真 气 动 也 ； 气 者 ， 命 也 。 非 静 不 动 ， 不 动 则 " 真 铅 " ﹙ 真 气 ﹚ 不 生 。
古 人 打 坐 讲 究 子 午 卯 酉 ， 按 时 打 坐 固 然 很 好 ， 但 也 不 要 执 著 于 时 。 其 坐 法 有 多 种 ， 最 常 见 的 有 单 盘 势 和 双 盘 势 ， 单 盘 势 ， 左 脚 搭 于 右 大 腿 上 ， 脚 心 朝 上 ， 两 手 握 固 分 别 置 于 左 右 膝 上 ， 左 手 拳 心 向 上 ， 右 手 拳 心 朝 下 ﹙ 也 有 两 手 相 叠 抱 贴 脐 轮 的 ﹚ 。 双 盘 势 则 左 足 搭 在 右 大 腿 上 ， 右 足 搭 在 左 大 腿 上 ， 手 势 类 同 。 不 论 哪 种 坐 法 都 要 求 身 直 头 正 、 全 身 松 而 不 懈 。 面 向 ： 朝 向 东 、 暮 向 西 、 午 向 南 ， 永 不 朝 北 。 坐 定 后 双 目 垂 帘 ， 赤 龙 ﹙ 舌 ﹚ 搭 三 清 ﹙ 上 腭 ﹚ ， 塞 兑 ﹙ 闭 口 ﹚ 扣 齿 ， 以 二 目 守 两 眉 间 ， 未 视 眉 间 时 ， 先 须 两 目 视 鼻 端 ， 如 木 匠 之 标 线 ， 总 要 不 偏 不 倚 ， 而 后 返 照 两 眉 中 间 ﹙ 印 堂 ﹚ ， 待 眉 间 稍 热 ， 即 用 意 从 眉 间 运 两 道 金 光 上 至 绝 顶 ， 由 绝 顶 双 分 左 右 ， 从 耳 后 绕 至 喉 间 ， 下 重 楼 ， 入 下 丹 田 。 此 段 功 用 ， 大 多 丹 经 则 无 守 眉 心 一 节 之 说 ， 而 是 直 接 回 光 返 照 ， 意 守 丹 田 。 此 处 先 守 眉 心 之 法 ， 不 过 是 为 了 更 好 地 收 心 、 内 视 下 田 。 目 光 照 定 下 田 ， 心 守 下 田 ， 古 所 谓 " 心 目 所 在 者 " 此 也 。 当 此 时 摒 除 万 缘 ， 一 念 不 起 ， 最 要 者 " 不 沾 不 脱 、 不 即 不 离 、 勿 忘 勿 助 " 。 所 谓 " 守 者 " 即 " 知 而 不 守 " 。 " 不 可 滞 于 有 象 ， 又 不 可 浮 于 无 根 " ， 执 著 有 象 ， 则 难 入 妙 境 ， 浮 于 无 根 ， 则 属 的 " 顽 空 " 。 能 合 虚 无 则 不 著 象 ， 神 气 能 入 丹 田 ， 则 非 无 根 。 只 神 神 相 照 ， 息 息 常 归 ， 任 其 一 往 一 来 ， 但 以 神 气 凝 注 其 间 为 主 ， 不 顷 刻 间 ， 神 气 打 成 一 片 ， 于 是 混 混 沌 沌 ， 入 于 无 何 有 之 乡 ， 浑 然 无 物 无 我 ， 何 天 何 地 景 象 ， 而 又 非 昏 聩 也 。 此 即 儒 哲 所 谓 " 坐 忘 " 。 《 清 静 经 》 所 谓 ： " 内 观 其 心 ， 心 无 其 心 ； 外 观 其 形 ， 形 无 其 形 ； 远 观 其 物 ， 物 无 其 物 ， 三 者 既 悟 ， 唯 见 于 空 ， 观 空 亦 空 ， 空 无 所 空 ， 所 空 即 无 ， 无 无 亦 无 ， 无 无 既 无 ， 湛 然 常 寂 " 之 境 。 也 即 " 无 极 " 也 。 此 时 不 可 起 一 明 觉 心 ， 否 则 ， 即 落 后 天 。
《 大 学 》 云 ： " 知 止 而 后 有 定 " 。 夫 知 止 者 ， 知 其 心 神 所 止 之 地 也 ， 知 止 则 心 有 所 依 也 。 初 坐 时 ， 任 其 无 为 ， 则 流 于 枯 寂 ， 孤 阴 独 处 ， 安 生 造 化 ？ 是 以 学 者 ， 无 为 中 尚 知 有 为 。 譬 如 妙 心 澄 彻 ， 而 有 时 念 生 ， 必 从 无 为 中 寻 其 空 洞 洞 天 ， 光 灼 灼 地 而 止 之 ， 即 知 止 之 " 至 善 之 地 " 也 ， 则 心 自 然 定 于 此 ， 而 不 外 驰 也 ， 不 但 心 定 于 此 ， 息 亦 随 之 定 于 此 ， 百 脉 亦 渐 定 于 此 ， 三 元 也 渐 凝 于 此 ， 此 即 " 不 收 心 而 心 自 收 ， 不 调 息 而 息 自 调 " 。 此 乃 入 手 最 紧 要 ， 亦 入 手 之 妙 诀 也 。
行 功 至 虚 寂 静 笃 ， 混 混 沌 沌 的 无 极 时 代 ， 此 时 喻 时 则 为 亥 末 ， 喻 日 则 为 三 十 ， 喻 月 则 为 十 月 ， 喻 卦 则 为 重 坤 ﹙ ﹚ 。 种 种 喻 名 无 非 说 明 极 虚 、 极 静 、 极 阴 而 已 。 斯 时 ， 忽 然 一 动 ， 动 者 ， " 真 铅 " 生 也 、 " 真 机 " 现 也 、 " 端 倪 " 露 也 、 活 子 时 也 、 " 冬 至 " 也 、 " 一 阳 生 " 也 、 " 玄 关 " 现 象 也 、 " 玄 牝 之 门 " 开 也 、 " 天 心 " 见 也 、 " 气 根 " 动 也 。 名 虽 众 多 ， 而 实 指 肾 水 之 中 ， 伏 藏 受 胎 之 初 从 父 母 那 里 带 来 的 " 真 气 " 动 也 。 动 气 处 即 儒 曰 ： " 至 善 之 地 " 。 老 氏 曰 ： " 多 言 数 穷 、 不 如 守 中 " 之 " 中 " 。 邵 子 诗 曰 ： " 忽 听 夜 半 一 声 雷 ， 万 户 千 门 次 第 开 " ， 正 此 时 也 ， 以 卦 表 示 即 地 雷 复 ﹙ ﹚ 也 。 《 易 》 曰 ： " 诚 性 存 存 ， 道 义 之 门 。 " 既 生 此 动 ， 即 晓 " 道 义 之 门 " 。 道 曰 ： " 玄 牝 " 、 儒 曰 ： " 密 户 " 、 释 曰 ： " 玄 关 " 。 机 一 动 ， 神 自 觉 。 此 时 ，炁 也 随 之 外 涌 ， 我 忙 将 元 神 移 至 此 处 ， 目 光 照 定 此 处 ， 阳 气 便 可 得 门 而 入 。 呼 吸 之 息 也 随 之 凝 于 此 处 。 所 谓 " 神 返 气 自 回 " 。 此 一 动 一 觉 ， 只 一 呼 一 吸 之 间 ， 息 前 不 是 ， 息 后 不 是 ， 的 的 确 确 ， 无 念 虑 、 无 渣 滓 一 个 本 来 人 在 。 此 时 即 《 道 德 经 》 所 云 ： " 有 欲 观 窍 " 。 亦 即 黄 元 吉 祖 师 所 谓 ： " 一 眼 觑 定 ， 一 手 拿 定 。 " 道 曰 ： " 真 人 潜 深 渊 " ， 儒 曰 ： " 退 藏 于 密 " ， 释 曰 ： " 背 斗 里 藏 身 " ， 皆 指 此 凝 神 入 气 穴 之 事 。 气 机 初 动 ， 其 气 甚 微 ， 不 可 妄 自 搬 运 ， 只 以 " 神 返 气 自 回 " 之 法 ， 将 动 气 摄 归 气 穴 。 彼 复 静 ， 我 复 观 静 守 ， 静 而 又 动 ， 我 又 摄 之 归 穴 。 如 此 " 常 应 常 静 " ， 直 至 火 发 之 机 到 来 ， 方 可 运 行 周 天 。
此 段 功 夫 虽 谓 行 住 坐 卧 不 离 " 这 个 " ﹙ 气 根 ﹚ ， 但 须 不 沾 不 脱 、 不 即 不 离 。 沾 则 真 气 滞 而 不 活 ， 离 则 神 驰 ， 神 驰 则 火 寒 矣 。 故 丹 经 云 ： " 玉 炉 常 使 汤 温 暖 ， 金 鼎 莫 教 火 微 寒 。 " 自 此 二 气 相 接 ， 抱 成 一 团 ， 正 所 谓 ： " 先 天 气 ， 后 天 气 ， 得 之 者 ， 常 似 醉 。 "
河 车 搬 运
一 阳 初 动 ， 万 万 不 可 即 行 周 天 ， 究 其 何 时 搬 运 ： 譬 如 晦 日 为 日 月 合 璧 ， 月 受 日 光 ， 次 月 初 三 日 始 现 娥 眉 于 庚 ， 此 时 药 苗 尚 嫩 ， 不 可 以 用 ， 正 所 谓 " 潜 龙 勿 用 " 也 。 至 初 八 日 ， " 阳 光 " 已 半 ， 在 人 身 正 当 沐 浴 。 至 十 五 日 月 光 已 满 ， 阳 气 十 足 ， 正 采 药 之 时 也 。 " 二 候 采 牟 " 者 正 此 候 也 。 越 一 日 ， 谓 之 药 老 ， 不 可 取 也 。 此 即 《 悟 真 篇 》 所 云 ： 药 遇 癸 时 须 急 采 ， 金 逢 望 远 不 堪 尝 " 之 义 。
真 种 产 时 ， 自 有 一 番 景 象 ， 如 耳 后 生 风 、 虚 室 生 白 、 丹 田 发 暖 、 光 透 帘 帏 、 外 肾 勃 举 ， 皆 是 此 中 消 息 。 至 此 ， 我 以 法 摄 归 玄 关 ， 此 武 火 也 ， 少 时 机 息 ， 寂 然 而 照 ， 以 待 火 发 之 机 ， 吾 之 元 神 与 之 同 行 同 止 ， 而 以 " 吸 机 " 缓 缓 吹 之 ， 使 之 上 升 。 但 用 " 吸 机 " 时 稍 加 之 意 ， " 吸 机 " 时 丹 田 中 息 向 下 ， 而 先 天 气 受 其 逼 自 尾 闾 上 升 ， 此 也 武 火 也 。 行 至 中 间 火 炽 ， 故 有 息 火 沐 浴 ﹙ 卯 沐 浴 ﹚ 之 事 ， 然 而 息 火 者 ， 非 神 离 气 也 ， 不 过 不 用 吸 力 耳 ， 意 也 止 引 。 片 刻 ， 有 机 复 动 ， 我 复 风 吹 火 逼 ， 迨 升 至 绝 顶 ， 缓 缓 而 下 ， 此 时 当 用 " 呼 机 " ， " 吸 机 " 大 可 不 用 ， 及 降 至 中 间 ， 稍 为 休 息 ﹙ 酉 沐 浴 ﹚ ， 而 后 方 降 入 玄 窍 ， 又 归 根 矣 。 然 升 用 " 吸 机 " 呼 任 其 自 然 ， 呼 也 为 沐 浴 。 降 ﹙ 退 阴 符 ﹚ 用 " 呼 机 " 时 ， 吸 任 其 自 然 ， 吸 也 为 沐 浴 。 周 天 火 候 有 文 火 、 有 武 火 ， 亦 有 沐 浴 。
火 起 于 真 种 入 炉 之 后 ， 阳 火 发 生 之 时 ﹙ 子 时 起 火 者 此 也 ﹚ 。 起 火 于 虚 危 穴 之 间 ， 由 此 切 切 催 之 ， 款 款 运 之 。 顺 其 生 发 之 机 ， 以 神 而 引 ， 以 息 而 吹 ， 火 受 神 息 引 吹 ， 自 然 上 升 ， 有 上 行 之 机 ， 则 引 上 行 ， 有 定 静 之 机 ， 则 听 其 定 静 。 总 是 动 而 后 引 ， 静 而 后 定 ， 才 合 自 然 之 道 。 " 午 退 阴 符 " 也 顺 其 降 机 而 行 。 要 者 ， 不 论 进 火 ， 还 是 退 符 ， 元 神 仍 凝 玄 关 ， 稍 分 其 神 ， 以 引 升 降 之 阳 火 、 阴 符 。
行 毕 一 周 ， 药 归 本 穴 ， 复 又 静 矣 ， 此 时 我 仍 静 观 寂 照 ， 俟 其 再 动 ， 动 而 复 行 搬 运 。 终 至 药 无 可 采 而 止 火 。 止 火 者 ， 不 行 周 天 。 但 此 时 自 有 其 景 ， 即 阳 光 三 现 ， 止 火 景 也 。 若 再 行 火 必 有 伤 丹 之 虞 。 至 此 精 尽 化 为 气 ， 火 足 丹 成 ， 马 阴 藏 相 ， 正 宜 温 养 。 又 有 七 日 天 机 生 焉 ， 可 采 大 药 。 ﹙ 七 日 者 ， 非 定 时 也 ， 此 要 看 功 夫 纯 与 不 纯 ﹚
服 食 过 关
止 火 之 后 ， 漏 尽 已 证 ， 内 丹 已 成 ， 当 静 观 温 照 。 不 静 观 则 大 药 不 生 ， 不 温 照 ， 则 药 不 出 炉 ， 故 静 观 温 照 为 采 大 药 至 要 之 诀 。
大 药 既 已 出 炉 ， 上 冲 下 撞 势 不 可 挡 ， 故 有 两 肾 汤 煎 、 耳 后 生 风 、 鼻 搐 身 涌 之 效 ， 此 时 更 有 一 道 白 光 自 下 丹 田 上 至 明 堂 。 大 药 过 关 ， 古 有 五 龙 捧 圣 之 喻 ， 五 即 土 数 ， 龙 即 真 意 ， 圣 即 大 药 ， 概 以 真 意 而 采 之 ， 捧 过 三 关 九 窍 ， 九 窍 者 ， 每 关 有 三 窍 ， 三 关 共 九 窍 。 到 乾 顶 而 降 下 中 田 ， 正 所 谓 ： " 乾 坤 交 媾 罢 ， 一 点 落 黄 庭 。 " 从 此 守 中 、 下 二 田 为 一 ， 只 以 中 田 为 主 ， 行 养 胎 之 功 可 也 。?
详 其 运 作 ， 但 以 一 意 静 守 ， 俟 其 动 而 后 引 ， 自 然 冲 开 尾 闾 ， 升 至 夹 脊 、 玉 枕 ， 以 至 降 及 印 堂 等 处 其 机 不 动 ， 须 待 其 机 自 动 ， 动 而 引 ， 一 一 通 过 ， 下 重 楼 ， 点 化 阴 质 ， 时 以 中 、 下 田 化 一 境 界 ， 作 十 月 温 养 之 基 。 唯 过 关 时 ， 上 而 鼻 孔 ﹙ 上 鹊 桥 防 危 险 处 ﹚ ， 下 而 谷 道 ﹙ 下 鹊 桥 防 危 险 处 ﹚ ， 均 极 危 险 。 药 至 尾 闾 不 通 而 欲 从 谷 道 出 时 ， 即 用 " 紧 撮 谷 道 内 中 提 " 之 诀 ， 或 用 馒 头 状 的 木 器 抵 之 。 药 至 印 堂 时 ， 则 用 夹 鼻 牵 牛 之 法 ﹙ 用 木 夹 夹 住 鼻 孔 ﹚ ， 脱 过 此 险 ， 大 药 过 关 时 也 须 以 神 主 宰 于 中 ， 以 意 引 药 上 升 。 丹 经 所 谓 ： " 两 相 知 之 微 意 " 。 更 须 六 根 ﹙ 眼 耳 鼻 舌 身 心 ﹚ 紧 闭 ， 使 无 外 驰 之 患 。
大 周 天 乃 无 为 之 天 ， 小 周 天 乃 有 为 之 天 ， 此 所 以 有 大 小 之 异 也 。 ﹙ 概 用 息 与 不 用 息 之 别 也 ﹚
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十 月 沐 浴
大 药 入 中 宫 以 后 ， 仍 以 寂 照 为 主 ， 但 此 时 之 寂 照 ， 必 寂 而 照 ， 照 而 寂 ， 不 寂 不 照 ， 不 照 不 寂 。 寂 照 至 极 处 ， 自 有 天 然 之 火 候 ， 自 然 之 运 动 ， 不 须 神 驭 ， 不 须 息 吹 。 如 天 地 之 气 ， 自 行 运 而 不 息 也 。 唯 寂 照 时 ， 神 虽 居 中 田 ， 而 必 合 下 田 ， 化 一 虚 空 境 界 ， 始 成 一 大 圆 镜 矣 。 若 仅 滞 于 中 田 ， 则 二 气 不 能 随 时 发 生 ， 涵 养 我 之 元 神 ， 亦 不 合 玄 妙 天 机 。 故 服 食 后 ， 胎 神 大 定 ， 失 于 寂 照 ， 则 二 气 不 畅 旺 ， 二 气 不 畅 旺 ， 则 不 能 资 养 元 神 ， 是 以 寂 照 为 养 胎 之 本 。
如 此 寂 照 ， 一 日 有 一 日 之 功 效 ， 直 至 十 月 胎 圆 ， 阳 神 已 足 ， 智 慧 丛 生 ， 六 通 俱 见 ， 一 镜 独 明 。 哈 哈 ! " 有 人 问 我 修 行 事 ， 遥 指 天 边 月 一 轮 " ， 正 此 时 也 。 唯 大 智 若 愚 ， 慧 而 不 用 ， 否 则 坏 其 圆 明 。
古 仙 曰 ： " 一 年 沐 浴 防 危 险 。 " 危 险 者 恐 沐 浴 有 所 失 宜 ， 寂 照 恐 有 疏 漏 ， 沐 浴 失 宜 则 气 息 难 尽 灭 ； 寂 照 疏 漏 ， 则 昏 沉 不 能 尽 绝 。 如 此 则 元 神 不 可 脱 胎 矣 。
脱 胎 出 神
神 全 胎 圆 ， 即 可 脱 胎 ， 将 阳 神 迁 至 泥 丸 ， 上 、 中 、 下 三 田 化 一 虚 空 境 界 。 只 寂 照 之 功 稍 偏 于 上 田 。 以 泥 丸 为 存 养 之 所 ， 既 至 六 药 纷 飞 ， 便 可 出 神 。 出 神 之 功 ， 必 须 由 近 而 远 ， 随 出 随 收 ， 由 暂 及 久 。 出 则 存 神 轮 ﹙ 修 行 至 此 ， 自 有 神 光 照 顶 ﹚ 中 ， 入 则 存 神 上 田 。 又 须 空 而 不 空 ， 不 空 而 空 ， 空 无 所 空 ， 始 为 真 空 。 初 出 神 ， 仅 二 三 步 即 可 收 回 ， 一 定 七 日 ， 而 后 再 出 ， 出 而 稍 为 迟 留 ， 即 须 收 回 ， 再 定 七 日 再 出 。 以 后 一 定 十 四 日 一 出 ， 或 二 十 一 日 一 出 ， 或 四 十 九 日 一 出 ， 或 九 十 八 日 一 出 ， 定 日 愈 久 愈 妙 。 期 间 在 外 时 间 渐 渐 加 长 ， 路 程 亦 由 近 至 远 ， 三 年 后 ， 慧 力 乃 定 ， 神 也 坚 固 。 三 年 乳 哺 之 功 毕 矣 。 此 时 变 化 莫 测 ， 神 通 广 大 。
但 尚 有 九 年 面 壁 之 功 。 亦 有 于 斯 时 出 游 人 间 ， 大 行 功 德 后 再 行 九 年 面 壁 之 功 者
。
炼 神 还 虚
三 年 乳 哺 ， 存 寂 照 之 功 ， 还 虚 者 寂 无 可 寂 ， 照 无 可 照 。 太 虚 即 我 ， 我 即 太 虚 ， 尤 不 可 我 之 外 存 一 太 虚 ， 仍 归 于 未 生 之 前 ， 无 相 无 形 之 境 ， 只 昭 昭 一 灵 耳 。
至 此 ， 才 谓 功 果 圆 满 ， 位 列 仙 班 ， 证 无 上 妙 道 矣 。
