传统气功名词解释 入魔---道家的论述 [复制链接]

道家对魔的论述较具体，似乎更近于实际。《钟吕传道集》中说：

“所谓十魔者，可得闻乎？钟曰：所谓十魔者凡有三等，一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌嗜甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床，如见，不得认，是贵魔也。如青烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，累震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤，如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张，如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火镬，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡，如见，不得认，是患难魔也。如十阳当地，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔，如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当，如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金觞，如见，不得认，是女乐魔也。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉休轻裳，殢人骄态，争要成双，如见，不得认，是女色魔也。是此十魔，难有不认者是也。既认则著，既著则执，所以不能成道者，良以此也。若以奉道之人，身见外在而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间，不认不著，则神不迷而魂不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐流，认贼为子，及起三昧真火以焚身，一挥而群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神，超内院而上天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清净之心，对境改志，往往难逃于十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹，而志在玄门。于九难不能尽除，在十魔或著一二，非不得道也，而于道中或得中成，或得小成，而于仙中或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。”

《大成捷要》也曾谈到魔的问题，主要指在练功中出现的景象，书中说：

“入室下功之时，而三魂七魄、三部八景、三尸九虫、五脏六腑，一切阴神在人身中，皆不耐静，每到定极之际，变化出幻景，或见红蛇，或见王母，风辇龙车，朱雀玄武，景象不一。天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮；奇禽怪兽，异状异形；仙女对对，前来论道；白面书生，相为问答；长幡宝盖，接引迎迓，天书圣章，诏临宣谕；生前死后，父母妻子，变化万般，现试不一。认即入于魔道，为魔所诱，而前功尽废矣。须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。或时开两目，发出神光，闪灼照耀，即为我之慧剑，加意一摄，收入炁穴，惟深惟寂，不视不听，经彼妖魔，变化来扰，我只一概不理，坚持正觉，自然魔景消散。倘或智慧踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄，自言已得无上妙道，要知皆是识神伎俩，三彭鼓弄。若稍有喜怒忧惧、悲伤情形，皆是神已动摇，哭了又笑，喜尽复悲，皆是元神已动，未能守住丹田，以为三尸所使，急宜禁止，勉强入定，不得听其狂妄，时时警醒，刻刻把握，庶免堕入魔窟而废我功修。或见白翁，乘龙乘鹿，呼我姓名，当以心却之，切不可应声也；或见三官来考功过，宗亲尽受刑逼，以心却之，切不可动忧惧、悲悯之情也。若认为真实，即惊醒如梦似，是必坠我功德，而真可悲哉。”又说，“心君大定，丹光化为赤子，初现之时，形如丹蛇，其光照人，忽然破空而来，金液入顶，满顶银液金针，晃晃滚滚，现出赤蛇一条，从顶门而入，口吐祥光，若炬火之声，窜至周身，驰骋于骨节之间，无处不到，即当死心入定，任其所为，须臾即不见矣。人若悸动，赤子不能升入泥丸，难出昏衢。若丹蛇飞来，心不惊恐，能与神人共语，大定之中，见西王母，乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语。不答，王母则怒而不止，言讫自去。总而言曰：眼见耳闻皆是假，都不可认真。或龙虎交战，或婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。若理他，心动神驰，而败我功德，总要神凝气住，皈入大定，方能超脱而入圣矣。”

也有因体内气化而呈现各种形象者。《大成捷要》中说：

“日月合壁之后，而上中下三丹田之中，出现三座莲台，莲台之上，盘膝坐着三个婴儿，此乃金丹之化机，变出之幻象，切不可着他。”又说，“养胎入定，或现天堂美景，琼宫阆苑，地狱恶像，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千变万化，总以死心为主，内外阴魔及一切阴人幻景，现像来扰，而不能驱除，法在见如不见，听而不闻，一心内守，一志凝神，默诵金光神咒，则魔自退。”

也还有因施火不足或太过而引起的幻景，如

“静中或见水生，而不能使之退，此皆因自然之吹嘘间断，元神不守乎舍，温养不到而丹田火冷，丹光不现，故有此阴魔。然而阴景之变象，亦多自端，要皆不离乎水象。”“静定之中，忽然火生而不能使灭之，此患因多饮食有动火之物，或引热水沐浴身体，引动丹火，到处流光，炎焰焚身者有之，其幻景亦自多端，要皆不离乎火象，或觉心热、烦躁、发渴、饮水不休，倘不知制伏，亦同走丹之患。”


对于魔景产生的原因，与对治方法，伍守阳讲得最简要而精当，他在《炼己直论》中说：

“或遇可喜而即喜，或遇可惧而即惧，或遇可疑而即疑，或遇可信而即信，皆未炼己之纯也（1）。又有，本无内，而妄起一念想，谓之内魔障。或有生此而不知灭，不知即灭者，或有灭其所生而复生复灭者，皆障道。必炼己者而后能生灭，灭己（2）。又有，外无物，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障（3）。或用见、见闻与之应对，而不即远离者亦障道（4）。必先炼己者而后能无见无闻。”

道家对待魔景的态度是：1）认为种种魔景俱是炼己不纯，心神外驰，不能住于虚灵之境而产生的；2）遇到魔景不要理它，要以正念对待之，若能真不被魔所动，则功力上长了，所以魔又叫磨，即磨练之意。对此，《正念除魔秘诀》作了精辟的阐述：

“万般景象皆阴魔，正念空空魔自瘥，呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”原注中说：“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分就有一分魔。或见奇异而喜悦，贪见则著魔矣；见而不见则不著魔，或闻奇异而有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去，静中或见仙佛，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次（即一次遇魔景而心不动），则心愈灵一次。”

传统气功既然都是宗教的附属物，那么如何区别魔和阳神出窍的现身以及玉皇大帝呢？对于后者，那是到了演神成功的事，对于前者，伍守阳说：

“昔有一人（注：即山东姓张者），坐中见承尘板上一人跳下，立于前，没入于地（5）。复从地涌出，立于前。见其神通变化，而认为身外身（6）。不识为身外之天魔（7）。即为魔所诱动。出圜而远叩邱祖，祖曰：见者不可认（8）。乃不知信（9）。又谒郝祖（10）。祖曰：邱哥说者便是，惜乎犹不知信，不复更居圜中，而废前功矣。此亦己未炼纯之证也。”



（1）原书注：此四者皆外来之天魔也。遇而信之，则着其所魔矣。虽由此前未遇，为炼己之过，倘于此遇时即炼己——遇如不有所遇，魔即不如我何。丘真人云：所以当过一番魔，长福力一番是也。倘于初一遇变不当过，及道愈高，魔念愈多，如何当得过，吉王太和曾问：魔有种种之多，却如何知得当过？冲虚子曰：最易，不怕他有万样奇怪，惟我将神炁俱入定中，任他多种魔来，绝不能与我相遇矣。

（2）原书注：生而即灭，灭而至于无可灭。

（3）原书注：上文喜、惧、疑、信四种俱属此见闻之内。

（4）原书注：一有应对则着魔，为魔所转矣，故障道。

（5）原书注：坐中者在圜中坐时也，见者心不定于神室而外驰，偶有此一见也。若心在定，则亦何以见此。

（6）原书注：误信常人之言曰：神仙出了阳神，便身外有身。然本性与虚空同体，本无形身，若起一念要显有身，便能有身，不可以见外，为我身。

（7）原书注：吉王太和问：彼既不识，今老师及昔二真人是何法识得？冲虚子曰：我本性在定，得到定力足，而后有可出定之景到，由我自性升迁于天门，念起而出，犹是虚空无体，乃六通为用，无所障碍。若非我念所出，而有见者，便是外来之天魔、邪魔。若出神之景未到，则神通未足，不能变化，虽欲显身而不能有身，岂可以无我念之身，而认为我哉！神通足者，世尊谓之四神足。

（8）原书注：不宜出，而妄出，虽有妄见，斩退犹恐不速，何敢认为我。不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出。而终于不入不成耶。此所以不可认也。

（9）原书注：由于无仙师真传，故不能以信法语。

（10）原书注：郝与丘本同师度，则同道，同知识矣，既不信丘何必见郝。

开顶即把头顶打开，又叫开天门。开天门指头顶的南天门而言，主要在囟门部位。
开天门主要有三种形式：

1.点通天门。这是对初练功者而言。气功师通过一定的方法，使头顶的气脉畅通，呈现出局部气流通的感觉，如气的流通感，气向外冒的感觉或局部的跳动感，以后者为多。开始跳动节律与脉搏相同，尔后慢慢与呼吸同步，再后则漫无规律。此时若遇到同门练功人，功力在自己以上或相等者，头顶又可出现跳动。头顶有跳动感可以帮助入静，长功快。但真气还没有冲出来。

2.颇瓦法。颇瓦为藏语，意指通过特殊的练功方法（持咒、观想），使头顶发生变化，局部发生水泡肿胀，这时可在该处插入吉祥草。插吉祥草为天门已开的标志。其好处为以后练功不易出偏。颇瓦法或称插吉祥草法，为密宗的一种特殊的练功方法。持咒即用音符振动，如唵（音轰），可使声腔共鸣，冲击头顶，使内外气接通。

3.道家全真派把开顶作为婴儿出窍的前奏。当圣胎在上田蕴育成熟后，由于真气的冲击，自然冲破头顶颅骨，使局部变软，犹如婴幼儿囟门未闭合的状态。当天门开时头顶多呈现刺痒、剧痛，并伴有雷鸣状声音，而且多有红光并发现象。有的可见婴儿从囟门冲出（没有功夫的人也能看到，实为意识造型，功夫高的可不出胎儿）。婴儿出窍是阳神，此前必须开天门。开天门要出现许多景象，如天花乱坠等。有的天门自然打开，有的要用意念打开，即使意念和虚空相合，天门开，婴儿出。婴儿出窍后要演神，开始出去一步远，收回来养几天，再出去五步远，收回来再养。气是从丹田出来，气不足时，走远了气接不上会死。但不论走多远，出去的仍是自己的气，仍有后天意识，所以仍是凡夫俗子，还未进入先天，未达到超物理时空的境界。（进入意识领域的时空后，距离感、空间感、时空感等就都不存在了。）因此还要继续养，继续练，要养3年。

“左道旁门”是过去气功各门派互相贬低的词语。各门派都标榜自己是正宗，其它门派为左道旁门，以致有所谓三千六百旁门，八万四千外道之说法。但究竟谁是左道旁门，难以说清。
在《性命圭旨·邪正说》中称：

“云房真人曰：道法三千六百门，人人各执一根苗，谁知些子玄关窍，不在三千六百门（1）。盖玄关大道，难遇易成而见功迟，旁门小术，易学难成而见效速（2），是以贪财好色之徒往往迷而不悟（3）。其中有好炉火者（4），有视顶门者（5），有守脐带者（6），有运双睛者（7），有好彼家者（8），有守印堂者（9），有摩脐轮者（10），有摇夹脊者（11），有兜外肾者（12），有转辘轳者（13），有三峰采战者（14），有食乳对炉者（15），有闭息行气者（16），有屈伸引导者（17），有三田返还者（18），有双提金景者（19），有晒背卧冰者（20），有饵芝服术者（21），有纳气咽津者（22），有内视存想者（23），有休粮辟谷者（24），有忍寒食秽者（25），有搬精运气者（26），有观鼻调息者（27），有离妻入山者（28），有定观鉴形者（29），有熊经鸟伸者（30），有餐霞服气者（31），有长坐不卧者（32），有打七炼魔者（33），有禅定不语者（34），有斋戒断味者（35），有梦游仙境者（36），有默朝上帝者（37），有密咒驱邪者（38），有见闻转诵者（39），有食己精为还原者（40），有捏尾闾为闭关者（41），有炼小便为秋石者（42），有采女经为红铅者（43），有扶阳用胞衣而炼紫河车者（44）……有闭目冥心而行八段锦者（45），有吐故纳新而行六字气者（46），有面壁而志在降龙伏虎者（47），有轻举而思以驾凤骖螭者（48），有吞精咽华以翕日月者（49），有步罡履斗以窥星辰者（50），有依卦爻之序而朝屯暮蒙者（51）……有希慕长生不死者（52），有驰志白日飞升者（53），有着相执而不化者（54），有着空留而不返者（55），有持戒定慧而望解脱者（56），有祛贪嗔痴而思清静者（57）……道释者流，执此一诀一术，便谓金丹大道，止于是矣。”

类似上述说法，在古典气功典籍中是很多的。应该知道，古人所谓左道旁门，其中有很多内容在今天看来是可以保健延年的。我们今天学习不应受古人“左道旁门”框框的限制。当然，其中也有不少东西确属糟粕。我们划分功法好坏的标准是，凡利人利己与利己不损人的功法都属于好功法，应该继承发扬；凡损人利己或损人不利己的功法都属于坏功法，应该摒弃。

此前系道家名词。

（附：“左道旁门”条目注释）
1）这几句话据说是汉钟离说的，意指从玄关大道上来看各派功法，法有三千六百。但古人又说：“法无邪正，邪正在人”，方法本无邪正，“正人行邪法，邪法也正；邪人行正法，正法也邪。”如古代之房中术，有使生殖器发生变化之法，邪人学此法可行邪事，走正道的人用此法可以治病；又如硬气功本不是邪法，坏人掌握硬气功，行窃时门锁一打就开。故三千六百法门都有其好的地方，而且各道法都有自己的入手处，掌握了根本的东西都对，不掌握根本的东西都难以升到高层次。但玄关窍却不在三千六百门之中，他们都没有讲。懂得玄关窍以后，三千六百法，法法皆对，不懂则都不对，都是左道旁门。

2）真正的玄关大道难于遇到，遇到则容易练成，真正玄关窍开了即一得永得，不会再退回去。旁门小术容易学，真正修成大道却很难。

前边几句，是宣扬玄关大道为最根本的道。

3）过去练功者有贪财的，可以炼外丹，搞点点石成金，叫黄白之术；好女色的搞什么采补之术，迷于此即不想搞玄关大道。

4）好炉火者是搞烧丹炼汞、点石成金的人，有的把银变成金，把铜变成金，把琥珀变成金等，烧一炉即可发财。

5）视顶门：练功看头顶，守印堂、守泥丸宫，闭着眼上翻。有的是很好的功法现有些功法如开天门，即守上田顶门。

6）脐带即肚脐。

7）运双睛：眼睛上下左右转，一般为调魂的方法。现在可用此法用于养目，治疗神经衰弱。

8）好彼家：彼家指女人或男人。彼家有邪正两派。南方双修法中有形交（最下品）、气交、神交（将气相合，使阴阳二气平衡）。气交、神交为正宗。

9）守印堂：守印堂玄关祖窍被视为左道。其实《性命圭旨》一书，第一篇即为玄关祖窍。因此，此处可能说的是意守方法。意守有几种方法，文中指责的可能是指行动意守。如用纯意念意守，书中并不反对。

10）摩脐轮：用手摩肚脐转，实际可以强身壮体，强肾壮气，用以保健是可行的。

11）摇夹脊：练此功法者已经很少了，古意为何，不清楚，可能是指用导引来通经脉，也有贬肘后飞金晶之意。

12）兜外肾：是一种返还功，能使睾丸抽回腹内，变没了。强肾功、铁裆功都练此法。

13）转辘轳：即转腰，有平转、竖转、气转，属一般练功方法，可强身健体。现已不多见。

14）三峰采战：属南派最下层功法，为男女双修功法，大部分修不成。双修法必须先修意志，头脑非常清醒，使自控能力非常强，在色无色，居尘无尘，夫妻练功虽有性生活，但心念一点不动。欲念一动，欲火一升，就把精消散了。

15）食乳对炉：与三峰采战属一个门派，层次不同。在古籍中认为这是不好的，而且练功也最不易练好。

16）闭息行气：先呼吸气，以后闭住气，然后再用意念转圈行气转周天，可以装任督二脉的周天，可以转带脉，也可以转卯酉周天。很多硬气功用这种练法，对健身有益。

17）屈伸导引：活动躯干四肢，施行各种导引法，有健身作用。

18）三田返还：在上中下三田反复走运周天。这当然是一种练法，但书中也认为是左道旁门，达不到高级水平。这是因为他不懂得根本道理。如果运周天中往玄关上走，三田返复也是好的。

19）双提金井：金井，有说是肩井，有说是金晶。“肘后飞金晶”，是靠动作运小周天的一种功法，如翘臀、塌腰、弓背，挺胸、扬头、背手等。关键在于运周天时用意念走，这个意念不是有杂念的意思，而是入静后一念不起，用恍恍惚惚的意念带着走周天，这时的气是先天气，这样转时怎么转也没问题，而且功夫上得快，离玄关就近了。如果不是用入静以后的意识而是表层的意识则转不进去；如果用超逻辑思维的意识即深层意识，则走到里边去了，先是用意念带着转，以后慢慢变成自转就进入周天了。意识深一层，气就深一层；意识越沉静，气越往里边走。

20）晒背卧冰：练寒暑不侵，不怕冷热。这也能增强身体抵抗能力。

21）饵芝服术：指吃药物，如灵芝、白术等。过去有吃药物成仙或长生的，还有吃桑椹、何首乌、柏树叶等成仙的。练功者吃点药物补养身体并无不可。

22）纳气咽津：此法也可健身。

23）内视存想：内视是看体内五脏六腑；存想即想神、佛或某种东西，也是一种练功方法。

24）休粮辟谷：气足不思食，不吃五谷杂粮可把后天浊气消散掉。

25）忍寒食秽：指在恶劣环境下练功，似行气之人。

26）搬精运气：搬运即运周天，把精气沿周天搬运。一般指经脉周天。在道家功中，经脉周天是入手功法，以后还要往上走，走玄牝门，即关窍开，一层层高上去。

27）观鼻调息：看鼻尖、调息。属佛家六妙法门功法。把精神意念集中到鼻端，在此调整呼吸。如果懂得玄关则观鼻调息也是正法，止于此则不能进大道。但如果从观鼻调息进入到自然无为的虚静境界，也可以从一般法门到大道。懂得这个道理，任何一个具体功法都可进入大道，否则即成小术。

28）离妻入山：有的是出家当老道，有的是入山采气，搞静定。此条具体所指不同。

29）定观鉴形：定观鉴形是一种功法，有两种方法：一是悬挂一面镜子，看镜中自己的形象，把身体各部都看得非常具体，自己意识与形象结合，常此以往，以后不练功时也常有自己的形象，慢慢可练到出阴神；再是挂多面镜子，从多方面看自己的形体，同时加意念想自己的形体，把形体看得非常明晰。其弊病容易分神，有的人看着看着把神跑出去了，失控了。精神稳定的人照着镜子练一练，功夫可能长得快一点。定观鉴形是练神通的一种办法。

30）熊经鸟伸：指五禽戏一类的动功。经即径，指所走之路。传说熊经鸟伸为庄子所练。又据传熊经为一种练功动作，两脚外撇成一字前行，迈左脚推右手，迈右脚推左手。鸟伸相当于如今的鹤行步，一伸一转。过去练气功不强调动功，认为不能空静，是初级功法。实则能否空静不在于动不动，不动时能空静，动时也能空静。如果在日常生活中仍然能静能空，才是真正的空。如能动中求静，动静一如，静也空，动也空，即达到高级境界了。把动功视为初级功法是不应该的。动功适合于初级层次的人练，也同样适合高层次的人练。

31）餐霞服气：实际是对着天空、自然界食天空之气，于保健是有益的。

32）长坐不卧：整天打坐，晚上不睡。为了练毅力可以试试，有好处。坐睡比卧睡好。

33）打七炼魔：打七是佛家净土宗念佛的法门，围佛念经七天七夜，困了轮流坐下休息。道家是用竹篾打全身，叫打魔，要打七天，打时不能喊叫。这是一种练功方法，练气开始，以揉腹练中气，气足以后先用手打，再用木槌打，先打局部，再打通全身。原来打七不用力，后来有打死的。此种练法原属佛家的少林基本功叫“神勇余力十二月兴功法”。第一个月先练揉，第二个月用手打，第三个月用木槌打，第四个月用砂子打，第五个月用石子打，以后用铁砂打，把全身打遍。以后道家也学了此法。

34）禅定不语：道家之坐观，佛家之闭关皆属此。佛家之闭关指修行到一定年限的僧人，有了资格，但功夫还没有修成，为了练功夫，磨练自己的心性，于是把自己关闭在一个很小的屋子里或山洞里，同外人不接触，不出、不语，饭、水和大小便都通过一个小窗口递送叫闭关。闭关时间少则三个月、六个月，多则三年甚至九年。有了这个基础，安下心练功，功长得非常快。闭关即为练功创造了一个极安静的环境。过去说“身闲心不闲，不得入深山”也是这个意思。所以关键是心要闲，要静得下来。书中只说这种形式不好是片面的。

35）斋戒断味：即持斋、持戒，按戒律办事。一般最低的是五戒，为戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒；有的是八戒，加不装饰打扮及听歌观舞，不眠高大华丽的床褥，不非时食。沙弥是十戒，和尚是250条大戒，尼姑是500条大戒，道家只戒杀、盗、淫、妄，不一定戒酒。持斋：斋在古代讲心斋，什么都不想，安安静静，意念和虚相结合，称为心斋。即“无听之于耳而听之以气，无听之于气而听之以心，无听之于心而听之以虚”，心中极空虚曰斋。心中空了，神才能住到里边。不吃荤是少贪戒杀。断味：一日不吃荤，二日不吃熟食（烟火食），只吃生食如瓜果梨桃等。这些也是有益的，可作为修行的一个方面。

36）梦游仙境：做梦游仙境看仙佛。此梦非睡梦，而是练功中犯迷糊，看见了神仙、玉皇大帝、如来佛等，这是意识的幻景。现在还有人搞什么带着人去朝北斗星，治病时要精灵附体，以此骗人。也有一种借似睡非睡时，意想仙境以此“通神”的，实际是意识作用或真妄相攻之显像。

37）默朝上帝：心中默想上帝，与上帝冥通。伊斯兰教有此练法，天主教也用此法。想上帝也是以一念代万念，上帝有神圣感，利于入静，静后再往真处走。故这也可算做气功的一种修炼方法。

38）密咒驱邪：练功开始先念咒，如道家先念咒安土地。安土地者，“土”实为自己的“己”，中央戍己土，意念即属戍己土。意念有动的部分属阳，不动的部分属阴，把不动的部分的精神安定下来。〈西游记〉用咒语拘土地，咒实际上是起安定自己精神的作用，其实就是自己在运用意念。如有一个最简单的咒语，说是一念就会出现红光：“头顶佛世尊，口中念观音，身后是真武，身前是老君，左面是青龙，右面白虎神，弟子来到此，奉请护法神，保弟子修行，金光遍周身。”实际是先想头顶，导下来至头面，想身体后前左右，自己在正当中，周围都来护着自己。总如此想，金光就出来了。这实际也是意识活动，是一种练功方法，但罩上了神秘迷信的东西。

39）见闻转诵：指终日诵经念经的。真正念经叫唪（音讽）经，是防止杂念，使精神集中，把你的心全拴在佛上。念经时，每个字都是从心中一个点一个点地往外蹦，声音从心里出去，带着丹田气；其音嗡嗡，经房周围的场是很厉害的。把这些也说成左道旁门是不恰当的。这种方法也可以实践一下。一本好的气功著作，虽然读不懂，但反复诵读也可以念出功夫来，到一定时候可以豁然开朗。因为反复诵读可以增强脑子的节律感，节律强了以后脑子规范化了，功夫就出来了。

40）食己精为还原：精为精华，泄后再吃掉，返还身中变为营养物质。此为道家旁门小术，意义不大，达不到健身目的，无甚作用。

41）捏尾闾为闭关：把尾闾用力按住，“闭关”此处为闭住阳关，使精气不外泄。这本应用功法把会阴收缩使精气上提，不使外冲，即为闭关。对一般修炼家来说，不主张用把尾闾点住或按住以使精气不外散的方法，而道家的下三品中却有如此走者。过去有修弥勒派的，把尾闾（相当于前列腺、射精管处）点住后射不出精，使精返还，其中前列腺素不丢失，对身体有益。有些功法讲究把三叉路口会阴穴点住使精气回去，但有些人走错了，精未出而进入膀胱，叫误入鄱阳湖。有的人借此纵欲，精出时点住，也是错的。这种方法与用意念把会阴收缩上提的气功方法，虽然都叫闭关，但内容绝不相同，不容混淆。另，过去的房中术也有把点会阴作为养生方法，但真正以此养生是不行的。有的老人用此法练功，看来面色红润，红中透白，但临死时结局不好。

42）练小便为秋石：即把尿煮后剩下尿碱，叫秋石，认为其中有精气，说服秋石可成仙。秋石，有肾病患者忌盐，可用秋石代之。此法来自农村。农村中相传童溺中有元气、精气，可去火明目，后又说尿中有些许内分泌素，至于说其中有荷尔蒙，有保健作用，即使真有，煎煮成碱也破坏了。
43）采女经为红铅：铅有汞。把女经晒干成粉食之，并说初潮之粉有定心神作用。练功不应用此法。

44）扶阳用胞衣练紫河车：年龄大，肾中阳气不足，吃胞衣（中药名紫河车，即胎盘）补之。由于其中有多种激素，食后能使肾气旺盛。吃紫河车不叫练河车。河车即运周天（车在河里把东西沿一定路线载走），也叫河车搬运，相传为吕洞宾练功之法。

45）八段锦有床上、床下之分，为动功，开始是闭目冥心坐，以后有八段动作，对健身有作用。用此法练内功，同样可转周天，出阳神。

46）吐故纳新：把气吐出，再专吸气，行六字诀（过去叫太上玉轴六字真言）。六字发音能够管五脏六腑和少阳经，可以起保健作用。过去认为久练亦能成仙。六字诀在晋、隋、唐修炼之人极多。如能一心清静，一尘不染，一念不起，练起来清澈透明，马上内脏气机就能够通达，可以达到“三花聚顶，五气朝元”。所以真正能够做到一心清静，一尘不染，一念不起，哪个功法都是好功法，做不到，好功法也不行。

47）面壁而志在降龙伏虎：面壁指什么都不想，什么都不接触。降龙伏虎：龙虎即性和情。面壁使性和情不动。此为佛家坐枯禅之法。相传有一老僧封门面壁，嘱众僧勿让任何人进来，否则将大难临头（此为老僧之预知功能）。时新县令上任，携女来看庙，其女非要开门看老僧是如何修行的。众僧无奈把门打开，女见老僧正面壁打坐，遂俯身相唤，老僧被脂粉香味刺激，醒后见一小女，心一动，元精全泄，遂死。这表明老僧面壁多年并未做到降龙伏虎。

48）轻举而思以驾凤骖螭：练功时用意念将自己提起来，轻飘飘的，乘坐龙车凤辇成仙了。实际上这是意识里的东西，是假的。

49）吞咽精华：吸日月之精华被称做左道旁门，实际对健身有益。

50）步罡履斗：罡指北斗七星中最外边最尖上的星，叫罡星。七星总称也叫天罡。步罡履斗是按七星步前进后退。传说常练七星步可以走到天上去。古称此为禹步，若结合采气也可健身。

51）依卦爻之序而朝屯暮蒙：按八八六十四卦，拿出十二消息卦，其中有屯卦、蒙卦。早为屯卦曰进阳。晚为蒙卦说退阴。此为卦爻周天，也被称作左道旁门。到底为什么是错的？原来龙门派下边派别很多，分不清谁是正宗。〈性命圭旨〉属于道家清阳宫的书，清阳宫有一〈寥阳殿问答〉，传系东华帝君降神后所说。东华帝君为练养派的开派祖师，仅在太上老君之下，有〈东华阖辟仙经〉。〈性命圭旨〉是东华帝君搞的，他们讲究自然，不讲用意念去转周天，要求气足了以后气冲着自己走。所以把用意念的都叫左道旁门。

52）希慕长生不死：长生不死当然好，他们也认为是左道旁门，说老活着是“万劫阴灵难入圣”。（万劫：一劫为1600万年，万劫为16亿年）

53）驰志白日飞升：白日飞升有几种形式，如有的用念咒，可以白日飞腾入天，但这些仍不算根本大道。所以过去讲，“项上生光犹是幻，足下登云未为仙。”

54）着相执而不化：练功时太执着。说拜佛，什么是佛？要有真佛爷才是佛；说炼丹，什么是丹？有具体东西才是丹。这叫着相，太执着，看到实体形象上去了，这就错了。真正的仙道、佛道是没有形象的，有了形象就错了。“眼见耳闻都是假，无形无象方为真”。

55）着空留而不返：着空即为顽空，什么都没有。练气功的空，佛性、见性的空，不是都没有的空，而是相对于有的空。如何理解呢？任何物质都有形、气、质，相当于质量、能量、信息。具有形、气、质的东西称为有，不具备形、气、质的特殊的物质存在形式叫做无。各种物质都有此内容。举凡各种实体性物质都有场，场是无形无象的，场即相当于“妙有”。“妙有”不是有而是无，这个无不是什么都没有，而是“妙有”。譬如：一个有形的我是一个人，在有形的我的周围还有一个无形的我。这个无形的我过去认为是不存在的，现在的红外线复相术可以把我存在过的信息，即无形的我拍摄下来，8小时内可得清楚的影象，8小时以后，72小时以内可得模糊的影象，五官看不清楚了，时间越长越模糊。过去认为这是人的灵魂，其实是人的生物场扰动了宇宙的电磁场，宇宙电磁场受到扰动后不平衡了，这种变化就成了你的形象。无形的我，可以叫做“生命场”，是生命功能所体现的东西。所以不能着空，着空“（顽空）就回不来了，达不到空中“妙有”的境界。

56）持戒定慧而望解脱：戒、定、慧为佛门三学。持戒即勿犯纪律，不是念戒文叫你勿犯纪律，要讲受戒，即在头皮上烧若干点。再早不是烧，而是摩顶受戒，给帝子摩顶老师需要有功夫，在摩顶时示以戒条，同时从头顶把气打进去。戒实际上是气。后来老师没有那样大的本事了，就用艾绒加一些药物和酥油放在头顶烧，烧得疼痛难忍，起了大泡，变成一跳一跳地疼，越安静泡越疼，念经时头上就跳。泡好了，习惯也养成了，一安静一闭眼头上就跳（相当于开天门）。这实际上是让你守性宫，不过老师不这样明白地告诉你，所以有的就白烧了。过去讲受戒是要获得戒体，老师说句话你一通，力量进去了，功夫就有了。

定：为佛家的一种练功方法。

慧：是真正的智慧，和一般说的聪明不一样。

求解脱：佛家讲因戒而生定，因定而生慧，福慧俱足而成佛，即可得到解脱。

若能真的修戒定慧，不仅可练初级功，而且可达到高级境界。

该书从道家炼丹观点出发，认为戒、定、慧没炼丹之举，故贬之。实不知持戒定慧练功之结果属“祖性灵明便是丹”的范畴。

57）祛贪瞋痴而思清静：按佛家提法，贪、瞋、痴为三毒（五毒加慢、疑）。祛，去掉。祛贪、瞋、痴而思清静，是修性功练功的必要准备条件。

贪：要想练出功夫，什么都贪不行。贪多嚼不烂，什么都想学，什么都搞不好，精神不能专一了。生活上太贪了，贪吃贪穿就会变成好吃懒做。一般说，贪为万恶之源。贪多必流为恶，要做坏事了。贪在练功上行不行？到高级阶段练功也不能贪，要回归自然。

瞋：不高兴、怒、不愉快、对别人厌恶感俱为瞋。属性情生发冲击自己的脑子，将使自己不能很好练功。

痴：不是呆而是不明道理。不明道理、不懂佛法叫白痴。

要练好功，这些都不能要，只求清静。清静也是很好地法门。“一心常清静，天地皆系归”。但光有清静还不够，清静后不炼精化气，不走命宫则成不了金丹大道。

《性命圭旨》中批判的是有的人把一诀一术视为金丹大道，只此而已。所以他说这是坐井观天，只此是不行的。有的人懂得很少，却以偏概全，满足不前，则到不了高级境界。要不断往上走，达到虚空境界，进入虚无、“真无妙有”、“真空妙有”才行。否则都是局部的。

以上给我们一个启示，我们练功也要一个层次一个层次地往上走。现在练形神庄，先把形体强壮起来，把气练足，把神练稳，使精神灵明起来，再往上把特异功能练出来，用特异功能再去掌握生命活动和身体相平衡。有了特异功能还要再往上走。特异功能大致有四个层次，现在已经见到了前三个层次的人了，这三个层次是：一、超视觉功能。不用眼睛看东西，透视、遥视、显微视、耳朵识字等。二、意识致动。用意识把东西移位。三、无中生有。没有的东西说来就来。

以上通过左道旁门条目的讲解，把部分气功门派和练功方法作一介绍。可以看出，其中大部分法属于保健功法，坏的功法也只有两三个。介绍的目的，是希望能够触类旁通，将来在阅读古代或现代气功书籍时，能透过表面的、现象的东西把握住各门派或各种练功方法内在的、本质的内容，以便正确地了解哪些功法在哪方面有意义、可以利用，能否将此功法的有益部分移入自己的练功中来，借助各家的东西，为我所用，使自己的功圆满起来。但也应看到，过去的气功门派虽然都有他们自己的长处，可是往往只局限在一个方面，没有整套的东西，所以尚难称为真正的气功科学。

所谓整套的东西，即从理论到功法都有。而有些功法虽有理论，却只限于与功法有关的这一部分理论，如谈到人与大自然的关系，只是从它的功法谈起，不是全部，因此不能说是气功科学的全部内容。我们搞气功专业，研究气功理论，就要把握气功科学的全部内容。练功可以只练一门或几门，但知识要全面。将来各门派互相取长补短就形成你中有我，我中有你，慢慢互相渗透，门户之见就逐渐少了。这时真正的气功科学才能建立起来。

现在为什么气功门派那样多？主要是在理论上过不了关。都把自己的一点点理论说成是全部的理论，以偏概全，就觉得“老子天下第一”了，互不服气。其实水平越低，眼界越狭窄，自视反而越高，越不好统一。而到了高层次就比较好统一了。现在我们先从理论上逐步统一认识。要开阔眼界，看到气功界还有这么多东西，切忌把自己封闭起来，关上门充老大。

见性为佛家基本用语。性为佛性。见性指彻见佛性（即自己心性）而言。达摩的《悟性论》中说：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”《黄檗宛陵录》中说：
“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。同一心体，所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛。不假修行，但如今识取自心，见自本性。更莫别求。”

《血脉论》中说：“若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，吃斋持戒，己无益处。”日本《永年道元法语》中说：
“见性者佛性也，万法之实象也，众生之实性也，此性渡于有情非情，普于凡夫圣贤，都无所住。故无住之性，虽存于有情，不住于有情，虽在于恶而不住于恶，虽在于色而不住于色，虽在于行而不住于行。不住于一切，故云无住之性，又此性非色非有，非住非无，非明非无明，非烦恼，非菩提，全无实性，觉之名为见性。“

见性之性与性命之性不同，此性为佛家最根本之所。原佛家并不讲性。达摩来中国后提出明心见性。达摩死后逐代下传，至五祖弘忍，在找衣钵继承人中发现众弟子素质均不甚好，遂以明心见性为题，对诸弟子进行考试，大弟子神秀法师答为：“身是菩提树，心为明镜台，时时明擦拭，勿使落尘埃”弘忍谓其虽已明心但未见性。后磨房一僧人答曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍谓其性见到了，遂承衣钵为六祖慧能。以后禅宗练法即讲明心见性。什么是性？心即佛，佛即性，叫心性。心性即佛性，佛性也即心性。此即见性成佛。佛性为性的根本功能。能领悟到、感觉到性中的状况，即为佛性。佛性无所不在，上至佛，下至虫蚁皆有佛性。所以达摩说众生都是佛。之所以不能都成为佛，是因众生被世俗所迷惑没有开悟。佛不是修来的，只要能“始取自心，见自本性”，即把本来具有的佛性、心性找出来，就能成为佛。所以达摩讲：“直指人心，见性成佛。”要练功就是个心，心是无形无象的，见不到心，可以给你一个，你意念一动就是心，此即直指人心。就是说练功要在意念的最根本处练功。譬如演驴皮影戏的，拉线的人即相当佛性。练功不要光从影上练，要深进去到最根处。道家的玄关也是如此。到最高层次，佛道两家是一样的。

从最根本处往外引发动作的地方是本性。任何动作都关系着人的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫六根。眼对色，耳对声，鼻对嗅，舌对味，身对触觉，意对法。即六根、六尘、六识。精神活动叫根，外面的活动叫法（尘），里边的深度活动叫识。识不同于性，性在最根本处，性一动身体即动。意念一旦成为概念就是法。当意念要动未动时的根上的一点叫性。每一活动都有个始点即是性，所以日常生活中无处不是性。吃饭、穿衣是性，安安静静是性，性无处不在。因而日本《永年道元法语》中说，见性者，佛性也。佛性就是万法之实象。如有特异功能的人闭着眼看东西的那个地方，即里边的层次，当闭眼看东西，看到的那种虚无的状态，又有形，又无形，尤其是当把东西搬走时，把某物看断时，断后复接时，接的那种感觉即实象的范畴，但非实象的根源。实象是要再向里透过一个层次。

各种事物最根本最本质的体性即为佛性。佛性非有形之物，一进入有形即错。它是模模糊糊的存在，从佛性看事物，各种事物都是一样的，其形体都不复存在。实象都是一样的，叫实象的兼容性。“众生的实性”，指众生的最根本的生命活动（即功能活动）即佛性。佛性之性，既不能有情，又不能无情，对于凡夫或圣贤都无区别。这种无区别之性，在身体里有，在宇宙中也有，人和宇宙是统一的，到此层次，人和宇宙就无分别了，这时就有了绝对。有情中有佛性，无情中也有佛性，一切功能均为内在的性的变样。就像用金子可以打成碗，打成戒指，打成镯子，但都是金子，金子没变。人的跑跳，性在起作用，安静也是性在起作用。故每一事物均有其佛性，人有，狗也有。这样可以看出所谓佛性，实际说的是人的自然本能、各种事物的自然本能。本能即佛性。从本能转化为条件反射，再转化为情志、情感、语言、意识反射……总之都是本能转化过来的。本能有一种体态，性是无形无象，非色非有，非无非住，非明非不明……佛家之谓佛，不是释迦牟尼佛，而是你身体里的这种功能状态。练功后体内有一种功能，这种功能可以从意识感知到。即当意识活动沉下去，泯灭了，体内产生一种功能态，它使身体内外都一致了，人和宇宙一致了，万事万物一致了，和自然融为一体了，无分别了，这种景象，这种平等性，均匀的匀布性，即佛性。这种体态的体现即佛性。见到这种情况即见性。这是练气功到一定程度的景象，过去却把它说成是成佛了。练功达到这种程度，差不多很多功能都有了。达到“真空妙有”时，客观存在能随意念活动而变化。