如何达到“佛”这一人体科学的高级学位
东秀·多丹赛盖
按照马克思主义认识论的基本原理去认识客观事物，我们不能对佛仅凭目前寺院里存在的宗教形式和人们思想里存在的宗教意识去认识，去作出不切实际的结论；而应该根据佛这一事物的本质──即掌握了人体科学高层次知识的人的高级学位的名称去认识，去作出实事求是的结论。
什么是佛这一人体科学高级学位的标准？
我在《佛，是人而不是神》一文中曾经说过，在人体本有的三脉中，其中脉是弯曲的。佛这一人体科学高级学位的标准就在于中脉，在于将本来弯曲的中脉通过密宗脉气学的修炼而变成直的，中脉的“直”，就是标准。
古今中外，为什么只有少数人能达到人体科学的高级学位而绝大多数人却没有达到呢？这里有许多的原因，而其根本的原因有二：一是修炼者的修炼目的和为达目的所进行的努力程度不同。为满足私欲而修炼的人不可能长期坚持苦修，只有为普渡众生而修炼的人，才能以忘我的精神和坚强的毅力长期坚持苦修。二是用什么功法去把弯曲的中脉修炼成直的问题。根据目前的情况，我想在科学功法方面多谈一谈，以祈修炼者早日达到佛这一人体科学的高级学位。
一、“加行”功法。藏密脉气学的大成就者们十分强调完成“加行”功法的重要性，认为不完成“加行”功法就去修炼藏密脉气学，等于在沙地上打墙，在空中画画，结果一场空。他们根据密宗脉气学修炼的长期实践经验，肯定“加行”功法是长征路上的资粮，不准备足够的资粮，就无法长途跋涉，无法由此及彼。由此可见，对于修炼密宗脉气学的人来说，完成“加行”功法的修炼是不可缺少的。
为了进一步说明完成“加行”功法的重要性，历代大成就者将人比作水缸，举出三种例子：一种人是缸底底下朝天的人，水倒不进去；一种人是缸底破裂的人，水倒进去存不住；一种人是缸面污染的人，水倒进去后变成废水用不成。怎么办呢？完成“加行”功法的修炼，在修炼过程中进行调整、修补和清理。缸底朝天者，实际上是对修炼密宗脉气学毫无正确认识的人。这种人若要修炼密宗脉气学，先要树立正确的思想认识，转变以往所持的态度，通过完成“加行”功法的修炼，把自己这口底子朝天的水缸调整过来，以便装水和用水。缸底破裂者，在实际生活中有两种情况：一种是还俗和尚与尼姑，另一种是一般在生活过程中淫事过多或不积德行善的人。属于这种底子破裂水缸的人当中，绝大多数人的缸底是可以修补的。其修补的办法是：坏事不干，好事多做，淫事少行。他们做到了这一点的时候，就有了修补缸底的希望，通过完成“加行”功法的修炼，就能把希望变成现实，就可以把自己这口底子破裂的水缸修补起来盛水、用水。缸面污染者，实际上人是好人，就是在以往生活中有其他方面的缺点和错误，需要反省和改正，通过完成“加行”功法的修炼，克服缺点，改正错误，把自己这口曾经被污染了的水缸洗涮干净，以便往里倒水、存水和以备后用。上述例子，向我们说明了密宗脉气学的修炼者非完成“加行”不可的理由和原因。
凡是到过藏区寺院的人，都会看到磕长头的情形。看到这种情形后，有的人会引发出这样的感觉：“太落后”。其实，这种“太落后”的磕长头动作正好是“加行”功法的不可缺少的重要组成部分，是修炼密宗脉气学的先进功法之一，是达到佛这一人体科学高级学位的必由之路。据说，黄教创始人宗喀巴大师在修炼藏密脉气学过程中，曾经磕过五百多万次长头。他之所以今生今世能修炼成佛和创立黄教，是与磕长头这基础功法的长期修炼分不开的。
对于我们广大的藏族群众来说，磕长头是自愿进行的佛事活动。当我们进行一佛事活动的时候，我们当中的绝大多数人除了知道自己在修来世之外，根本不知道磕长头是修直中脉和今生今世达到佛这一人体科学高级学位的基础功法和科学功法。我作为藏族人民的一员，面对我们全民族的人祖祖辈所进行的人体科学的社会实践，深切地感到又喜又悲：喜的是，我出生的民族在进行着全民族性的人体科学的社会实践活动，这样大规模、大面积的科学活动，在当今世界上是独一无二的；悲的是，迄今为止，我们民族的全体成员中除了极少数人之外，绝大多数人还没有认识到其中的价值和意义。正因为如此，生我养我的藏族人民的绝大多数人朝朝代代以牺牲今生今世去追求来生来世，不重视追求今生今世和今生今也是能够追求到的实画，我写文章介绍藏密脉气学的目的，除了弘扬佛法这一人体科学的先进功理功法之外，也在于让我的民族的全体成员和类似我的民族的其他兄弟民族的群众早日明白：自己在干什么和今后还应该怎么干的问题。
大家知道，气功界人士经常用不同的功法采取客观世界的各种精华之气来补充自身。可是，大家不一定都知道在迄今为止的各种采气功法中采气量最大的功法还数磕长头功法的问题。它用人身的宝瓶口──顶门穴和全身起伏的大动作采气，其采量之大，是无与伦比的；它以人体的宝瓶作为气库，将采来的气入库加工，其容量之大，也是无与伦比的。所以，我们应该对磕长头功法作出公平的定论，即：磕长头是用大动作采来大量精华之气修直中脉的先进功法。
二、本尊功法。传授藏密脉气学的上师一旦收徒，道德灌顶传宗，其次要求弟子完成“加行”功法，第三步根据弟子的实际情况，为其选请本尊和传授本尊功理功法。修炼密宗脉气学的人都有各自的本尊；而本尊对于修炼者始终赐予加持和帮助。这种加持和帮助是通过信号的沟通和加大修炼者的脉气能量与运行力度来实现的。通过信号的加持，让修炼者始终在充沛的气感中进行修炼，帮助修炼者打通周身的脉道和穴位，调动一切积极因素去冲击中脉的弯曲节段，使之由曲变直，达到佛这一人体科学的高级学位。对于一般在修炼过程中顺利的人来说，就这样一步一步地修炼下去，以求达到目的；对于在修炼过程中不太顺利的人来说，存在一个反复完成“加行”功法和修炼本尊的问题，丰到与本尊沟通信号，能接受本尊的加持和帮助时才算走上正道。
三、双修功法。平常人们所说的“欢喜佛”，实际上是“喜金刚”，是男女双修功法的具体显示。在一般人的眼里，这是一尊不太好的“佛象”，认为“佛”不应该发生“男女关系”。其实，男女双修所发生的不是一般意义上的男女关系，而是人体科学在其修炼过程中为了达到目的所采用的行之有效的先进功法。其次，在这一先进功法的修炼过程中是要产生性感的，而性感与普通人的性感之间的不同之处，除了在于它特别强烈而持久的特点之外，更为重要的根本区别在于不排精，它以不排精的特别强烈而持久的性感去调动男女全身的阴阳之气，使之形成一股强大的气的冲击力去修直中脉，去达到佛这一人体科学的高级学位。所以，我们不能简单地把双修功法看成是一般意义上所发生的“男女关系”，则应该理解为它是密宗脉气学的一种先进功法。
当然，采用双修功法是有条件的：一是男女双方不追求普通人的性感；二是男女双方的功力要相当；三是男女双方除了自己的爱人之外，不与他人双修。在我们藏区修炼藏密脉气学修直中脉、达到佛这一人体科学高级学位的人当中，属于红教和尚的人比较多。我的教师贡布才旦大师，生前为甘南藏族自治州夏河县久加乡红教寺法台。他一生周游世界各地，拜访和请教各派气功大师。三年前，他在自己预定的时间来临前夕，清清楚楚地与亲友和众徒告别，准时坐化成佛。红教教义允许本教和尚结婚，他们有条件进行双修功法，有条件今生今世达到佛这一人体科学的高级学位。
上述三种功法，是修直中脉、达到佛这一人体科学高级学位的先进功法。修炼者在采用的时候，能以前两种功法修直中脉的话，就不一定采用第三种功法。因为双修功法要求很高很严，一旦作不到时，会严重损失。
通过对上述三种功法的说明，我们应该看到它们的共同特点：即都借助于外因，都将外因和内因结合起来用于修直中脉。密宗脉气学的修炼者要充分利用先进功法，在人生短暂的生命里程中调动一切积极因素，为全人类最终达到佛这一人体科学的高级学位而艰苦奋斗。
