一位师父的修为只有透过另一位已为人师者才能给予评价。做弟子的，是无法衡量师父的成就如何，他所能做的乃在熟悉道法的正确，并且辨明师父所教是否与之相违背。
为人弟子要能辨明是非。有的老师认为有外在的法（现象）存在。例如，有神论者主张有外在的灵魂常在永恒的上帝管辖之下；另外有人相信，诸法没有因果关联，所有的事情都是偶然发生的；物质主义者则承认在物理世界中的行为有因果关系，因为这种因果可以实验证明，但是却否认有控制一切众生的业报因果律。因此，学生在寻找真正的师父时，必须谨慎小心。
如果一位师父的教法与道法正见相应，那么他已经具备当真正师父的最低条件。而弟子选择师父的时候，他应该关心的是，师父是否有正确见解，而不必在师父的个性与行为上挑剔。但通常弟子会注意师父的个性与行为，尤其是当他根据师父的教法来评判师父时，会尽量寻找师父言行不一致的地方。这样一来，问题就发生了。如果师父的行为与他自己所揭示的标准不符，弟子的注意力就会渐渐的只放在师父的缺点上，而对于他的言教完全失望。因此，他就不会真正地修炼，甚至对于修真也失去信心。
为人师父者总是会遭受弟子的批评。师父已经悟道，不必滞留在尘世之中，但为了利益陷于愚痴泥淖中的众生而留住在俗世。当他生活在俗世之中时，他难免会暴露自己的弱点。跟每个人一样，他必须吃饭、大小便、穿衣、上街等等。很多人看到师父如此，非常惊讶：“天啊！他吃饭呢！既然跟我们一样要吃饭，怎么能够当真正的师父呢？他怎么能和我们一样呢？”
虽然在外表上师父与弟子们同样有缺点，但是要记住的是，他的心是纯净的。如果他的心不清净，所教的法必定有缺陷。
有些传法师宁可隐藏个人的生活实况。你看不见他们吃饭、睡觉或使用浴室。只看见他们端坐高堂、穿着庄严，容光焕发、清净严肃，像是神的化身。
我常常讲，你们不应该把我看做神或菩萨。我与你们完全一样，饿了要吃饭，困了要睡觉。事实上我相信我会打鼾，只因为自己听不到自己的鼾声，所以不能确定。
有一次，我师父去拿一件施法用的法器，因为很疲倦，竟把它掉落地上。他当时就说：“人老了最好不要当师父，因为身体不听心的指挥”。如果弟子看见师父外在疏忽，就去模仿这种错误。他就会很不高兴，“我可以犯错，那是我的权利，但是你们弟子没有这种权利。”大多数弟子不了解这一点，因此问题就产生了。最糟糕的是，有些人完全不知修道的目的，跟师父学法只是为了凑热闹。他们不注意师父的所教，却注意师父的行为而加以模仿。如果师父犯戒，他们也照犯。不同的是，他们犯得比师父还严重。如果师父破戒的时间有十分之五，他们破戒的时间便有十分之六。如果师父坚持说，弟子与师父不同，不可以犯错，这些弟子也会告诉别人：“我可以这么做，但是你们不可以。”这种弟子盲目而无方向，他们没有正确见解，徒使恶业增长。
宗教史上经常辩论这个问题：持正见与守戒律，哪个比较重要？禅宗有句话这么说：修行人应将正见看得比什么都重要，而放松戒律。如果学生把这句话加以实行，可能会破许多戒。实际上，这句话是站在弟子对师父应有的态度的立场而说的：弟子对师父的教法应该珍视。师父行为上的缺失是他自己的弱点或疾病的徽候。弟子不应该也想感染同样的疾病。
学生所要找的师父，只要教的法与道相应就可以。找着了师父之后，学生的责任就是把师父所教的法应用在自己的生活中。如果他能做到这点，他的成就便很大了。
乌蒙山圆灵门十世掌门 史小文 （手机：13985189308） 弟子紫南录入
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