河北赵县柏林禅寺净慧法师结合时代，大力提倡“生活禅”，可
谓深得其中之奥妙。
一般来说，如来禅具有以下一些特点。
(1)属于早期佛教的禅法，或专指南传上座部佛教传习的禅法。以观身不净、观
受是苦、观心无常、观法无我四念处观为主，包括世间禅、出世间禅，为其
他禅法的基础。我们过去片面强调它属小乘而使它受到不应有的忽视，这种
状况亟待改变。
(2)以静坐中专修为主，属于渐修渐悟法门，讲究循序渐进。
(3)种类较多，讲究因机施教，不同的烦恼采用不同的对治方法，如五停心观等。
(4)重视调身、调息、调心及观想，对禅修过程中的生理、心理变化有较细致的
描述，可操作性较强，对于当代气功及人体生命科学的研究尤具参考价值。
下面我想着重介绍一下佛教的“六妙门”，它是从呼吸入手的一种重要的止
观法门。
“六妙门”即数、随、止、观、还、净六道门径或修法。它们各分为修、证
两个阶段。
所谓“数”即数息。其中：
①修数：练功人入坐后，应先调和气息，不涩、不滑，极其安详，徐徐而数。
从一数到十，或数入息，或数出息，不应出入息都数。心注在数，勿令驰散。
若数不到十，心忽他想，即须迅速收回，从一重新数起。
②证数：数息日久，渐渐纯熟，从一至十，自然不乱，出息入息，极其轻微，
此时觉得用不着数。即可舍数修“随”，随即随息。
①修随：一心跟随息之出入，心随于息，息也随于心，心息相依，绵绵密密。
②证随：心既渐细，觉息的长短，可以遍身毛孔出入，意境寂然凝静。久而久
之，又觉随息之心仍粗，此时应舍随修“止”。
①修止：心不随息，而令其止于鼻端或脐下。
②证止：修止之后，忽然觉得身心忘失而泯然入定。修练至此，须知定境虽好，
轻安快乐，若起执著，缺少智慧观照，则不能除灭微细烦恼，深入佛法。
因此即应舍止修“观”。?
①修观：在定心中，引发真慧，观于微细出入息相，如空中风；皮肉筋骨等，
如芭蕉不实；心识无常念念迁灭，无有人我相可得。既无人我，定心依于何
所？
②证观：观察纯熟，觉息于全身毛孔出入，心眼开明，彻见身内五脏六腑乃至
诸寄生物，秽浊不净，时时变易。由此破诸迷妄，智慧猛利。但由于心缘观
境，思维分别，觉念流动，难契实相，此时应舍观修“还”。还即还心本源。
①修还：觉知观从心生，若心缘外境，即不会本源。因此而反观观心，知此观
心缘境而有，亦属因缘，了不可得，观心既无，岂有观境？境智双亡，是为
还源之相。
②证还：心慧开发，不加功力，自然念念返本还源。既已证还，尚存一还相，
此时应舍还修“净”。
①修净：妄想分别是垢，执有实我实法是垢，此时一并清除，则知心本清净，
亦不见净相。
②证净：如此修时，心如止水，妄想全无，真心显露，契入诸法实相。
在密教的无上瑜伽中也有六妙门，与显教有所不同，称之为“金刚数息法”。
其中数，与显教六妙门数息同，安坐调息讫，专意数呼吸，从少数到多，不令散
乱。修习纯熟后，舍数而修随。修随息时，吸气时观气从鼻前一尺至五尺远处被
吸入，经鼻、喉、心、脐，下至会阴，遍行四肢、全身；呼气时，观想气还从鼻
出，至鼻前一尺至五尺远处。如此反复练习，至明了息出入之远近长短时，则舍
随而修止。修止时，先观气住于脐下，渐渐遍住于全身，令心与气合，寂尔入定。
观止纯熟后进而修观，观外界气有地水火风空五种，依次为黄白红绿蓝五色，从
距鼻八寸至一尺二寸左右远处吸入，气出入时观其五色各不混杂。观想至明白现
见后，舍观修还。吸气时，观想十方诸佛的光明、功德从我鼻中入，化为白色嗡
字（藏文字符，下同），下住于脐间，变为红色阿字，长久而住，呼气时，变为
蓝色礧字，从鼻中出，放蓝光，入一切众生身中，为他们消罪增福。如此循环往
复，使业气转变为嗡阿礧三字，解开全身脉结，名为还。如是修炼纯熟，呼吸随
心之寂定而渐渐缓慢，直至停息，中脉被打通，业气转为智慧气，名为净。
从上述“六妙门”可以看出，佛教“气功”即使从呼吸入手的功法，也只是
以“气”作为一种观境，一种修习的前方便，最终以超然于“气”之上或转化气
质，开发无漏真慧，彻悟心性为归。其境界之微妙高深，一般气功岂能望其项背！
