《长功之要》摘自我和杨金海的初次合作----《“吕祖丹诀百字铭”略说 》，这次我们98年底在福安市赛歧镇的一座最高的山上做22天短期闭关后的修习心得，在旧论坛贴出后，可能是因为部头太大，点击者寥寥无几，今将其大切8块，请大家指点。
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（二）长功之要。
本来丹诀到这里就讲完了，但是吕祖悲天悯人心切，怕后人不懂此中玄窍，又不厌其烦的开讲长功之要：“真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离”（注：本篇的“气”字，应为“无”字加四点底的“qi”因电脑里没有这个字，所以以“气”代之）。
长功之要，在于以生活为道场，随时随地用功，随时随地地检点自己的所作所为。
我们今人练气功常忽视这一点，练功跟小学生做功课一般，上课就上课，下课就下课。常见一些人，练功时心澄目洁，面带微笑，心中充满了喜悦，功夫做得很好，但是一下座，一回到日常生活中，一遇到不顺心的事，却立马横眉竖眼，什么都变了。这样进步当然就慢了。
古人对这一点是很重视的，佛家有“佛法不离世间法”之说，道家除了有类似的说法外，还有相应的功法。明《道藏续篇》中便载有道士李泥丸《行止坐卧功诀》一篇，开头便云：“古之至人，行止坐卧，不废其功，而各有行之之诀，故能动静无间，而有百日筑基，十月胎圆，三年哺乳之功之验”。由此可见练功要有速效，以生活为道场确为要诀。不过行止坐卧都要行特定的功法功诀，也确实是件麻烦的事，好在大道至真至简，到吕祖这里就简单了，“真常须应物，应物要不迷”而已，果然是真传一句话。
“真常”指真心本性。“应物”指应接外物，待人接物。以“真常”之心应物，行站坐卧不离这个，不为外境所转，不为幻境所迷，心性坚固而柔软，功夫自能大进。
“应物要不迷”我认为这里不仅指日常生活而言，同时也讲要在功境中不迷。在功境中着迷，这是许多气功修炼者经常碰到的障碍。尤其是在功境中出现一些较为真实的或者感知预测类的图象，确实能令人身不由己，欲罢不能。这一点笔者就深有体会，出了一些功态诗，一些预测类图象，就死死抓紧，结果落在此中徘徊长达三，四年之久，静定难以升华。在这里提醒各位功友，希望大家在练功中遇到幻听幻象，乃至于非常真实的东西，都要即时离开，不要沉迷，只有不迷于这种境界，才有机会见识到另一方更为奥妙的境地。
“不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离”。
这 段文字用了三个“自”字，说明了“不迷”的重要性，道法自然的特征。“性”指先天虚无之自然本性，心性不迷，自然入真静，一切法于自然，自然而然，空空空，空中有实功，体内的灵性自然增长，真气自然充盈，贯通，丹结，神意相合，坎离交会，终有一日，突然质变，“阴阳生反复，普化一声雷。”。
吕祖在得道以后就叫“吕纯阳”，“纯阳”是什么道理呢？“阴阳生反复，普化一声雷。”，静到极点了，空灵到极点了，否极泰来，身体，思想突然都出现了质的变化，达到了纯阳之体。
“阴阳生反复”即练功中静极生动，动极趋静的转换，“普化一声雷”则是达到真静前的脱胎换骨。
“白云朝顶上，甘露洒须弥”指功境而言。
“自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机。”这段话讲得是顺应宇宙自然变化的规律，行天人合一的养生之道的快乐。
附原文：
《吕祖丹诀百字铭》
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
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