从“医院”的存在谈到我的世界观
医院的功能是众所皆知的救死扶伤，随着现代科学技术的日新月异，医院的医疗设施与诊治技术也得到了前所未有的发展。代表传统医术的中医与代表现代医术的西医孰优孰劣的问题在此不予讨论。我们现在要考虑的是不论中医还是西医，它们到底能不能救死扶伤，或者说它们和效用到底有多大？
不同的世界观形成不同的方法论，现有的哲学世界观大体分为唯物主义、唯心主义及心物一元主义。
唯物主义认为物质决定意识，世界是先有物质后有意识即物质第一性、意识第二性；唯心主义认为意识决定物质，世界是先有意识后有物质，即意识第一性、物质第二性；心物一元主义则认为意识与物质不存在谁决定谁、谁是第一性谁是第二性这个问题。为什么这样说呢？
我们先回去顾一下先人们对宇宙的生发、演化规律的认识，然后就可以对心物一元主义有一个鲜明的认识。
中国古代贤哲所讲的“道”，既是宇宙万有生发运化的总的规律，同时也是指生发宇宙万有的终极本源。在道生一、一生二、二生三、三生万物的宇宙运化模式中，“道”生“一”的“一”就是现代科学所讲的宇宙大爆炸前的混沌状态，亦即易学不的太极状态。这种混沌的太极的“一”的状态最大的特性就是非阴非阳、即阴即阳，也就是非物质（阳）、非意识（阴），既是物质也是意识。由此可知，太极、混沌是一种蕴含生发阴阳、造化物、意因素的特殊状态。当“一”生“二”即宇宙大爆炸发生后，阴阳立判，意识与物质同生，何尝有先后之分，更无谁决定谁之别。当现有宇宙发展到：“二”这个阴阳既判、意识与物质同生的状态时，意与物与我们后来所讲的意识与物质的最大区别在于前者处于抽象阶段，后者处于具体阶段；前者是因（种子）、后者是果（果实）。当前者“因”的量变发展到一定的时候，“二生三”的质变就发生了。“三”就是物质与意识构成宇宙万有的具体形态：①物质世界，②物质+意识（有情世界），③意识（神世界）。这三种构成宇宙万有的形态范围着世间的万事万物，此即“三生万物”。
由此可知， “心物一元”主义既不偏重于物质，也不偏向于意识。认为意识与物质只是“混沌一元”的两个方面。混沌本无名，意识与物质只是地球人将这种无名混沌之物在发生生化作用时的两种作用形态的人为命名。也就是说意识与物质只是这种无名混沌之物两种具体的作用形态，是其发生生化作用时的两种不同表现形式。所以意识与物质不存在谁决定谁，谁是第一性谁是第二性的问题。
纵观前文所述，在现有的三种世界观中，唯物论重物，认为物质决定意识，先有物质后有意识，物质可以独立于意识而存在，而意识只是物质的一种功能、作用，意识不能独立于物质而存在。现代科学完全基于这种理论而发展，将基于物质层面的研究、开发及利用发挥得淋漓尽致，达到了空前的高度。微观方面的基因、夸克；宏观方面的各种星系的发现，无不张扬着人类在物质科学领域中所取得的辉煌成就，现代人每时每刻无不沐浴在现代科学功用的阳光之中。登月球、上火星、看电视、用手机、上互联网、人类及其它生物器官的移植克隆……现代人不断地创造并实现着一个又一个古人眼中的神话。
尽管现代科学在物质领域中取得了前所未有的成就，但因其世界观方法论的局限，重形质而轻意识、重形而下的直观而轻形而上的抽象，使其在意识领域中的研究是“代不如前，日渐式微”。所以出现了对唯心主义中合理成分的极大误解、歪曲乃至鄙视。具体事例：很多崇拜现代科学的人士认为：病了只能去医院而不能信迷信去找巫师神汉。这种说法对不对？后文有论。
其不知唯心主义尽管对物质领域的认识失之偏颇，但唯心主义对意识的认识却远非现代科学能望其项背。只是其理论其方法在常人眼中要么过于简单、要么就过于神秘，不如现代科学直接、鲜明。所以，唯心主义就顺理成章地被大多数常人所遗弃。
另外少数推崇唯心主义的人士，因未明了心物一元之关系，过份强调意识之作用而忽视了作为道体另外一种表现形式——物质的作用。因而，对现代科学所取得的成就采取了漠视甚至否认的态度。具体事例：人生病了，该死的病到医院也会死，不该死的病不到医院也死不了，所以医院的存在几乎是没有作用的。这种说法对不对？后文亦有专论。
作为现代科学分支的医学，同样得到了空前的发展，技术十分发达的医院对于阑尾发炎，切除即好；心脑血管堵塞，疏通即愈。这些人们看得见、摸得着的事实，顺理成章地让人们觉得“病了就该去医院”。
而持唯心主义观点的人们则认为，意识及个体生命本身的命运规律决定存在，如果命中注定你要死，那么便是华陀再世也回天乏术；如果命不该绝，不去医院也能安然无恙，所以，不论是得了要死的病还是不死的病都不须去医院。
那么，人生病了，究竟该不该去医院呢？
以心物一元主义为自己的世界观方法论的佛学、道学及易学（以下专以易学而论）则认为心即物、物即心，心与物只是“混沌一元”之物两种具体的作用形态，是“混沌一元”发生生化作用时的两种不同表现形式，意识与物质是这两种不同表现形式的人为表达。因而，不管是过去、现在还是将来，物质层面科学技术的发展，就是“道体”中或“易学”体系中一部分的发展；同样，意识层面的发展也是“道体”中或“易学”体系中另一部分的发展。即“易学”体系的发展就是物质层面的发展及意识层面的发展，物质与意识是组成“易学”体系的两个不同的方面。现代科学技术也是易学的一种，尽管它远不如易学之一的预测学古老。由此可知，现代医学所取得的成就也涵盖在易学的范围之内。
一个人，命中注定他要死在医院，有谁能改变？如来佛也改不了。一个病人，他或进医院接受现代医学的治疗；或去寺庙道观接受僧道神汉的治疗，不论他选择哪种治疗方式，也不论他最后的治疗结果如何，这些都是他（她）命运规律的一部分。那么，唯心者何苦说病了不进医院呢？医院又何苦鄙视医疗手段和他们并不类同的僧道神汉呢？规律注定某人要到某医院才能治好（其实不管中间的过程如何，结果是他会去这家医院，也会治好），某医院的治疗过程与结果就是该病人命运规律的一个环节。同样，一个病人的命运规律注定他要找某僧或某道（或类同者）才能治好，那么，该病人的这个从找到某僧某道一直到最后治愈的过程，也是该病人命运规律中一个必不可少的环节。对常人而言，这种规律是不可逾越、改变的。
心物一元，就是我的世界观。
