夏坝活佛讲因明（简要笔记）
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时间：2001年10月20日晚上7-9:30
地点：北京前门西大街135号旁门二层（宣武门教堂东侧第一条胡同第一个门的二层，门面上没门牌号，为找这个旁门耽误了十分钟，没听到开始部分。）
……
印度六庄严：龙树，无著，圣天，世亲，陈那，法称。
世亲有四个杰出弟子，安慧精于俱舍，功德光精于律学，陈那精于因明，解脱军精于般若，是玄奘的老师，玄奘到达印度十年后，藏王松赞干布的大臣吞弥桑布扎到达印度，他是藏文的创立者。
陈那立誓用正理充分表达佛教义理的精华，写成了《集量论》，他的弟子是自在军，自在军的弟子是法称，法称也是护法的弟子。在莲花王时，法称写成《释量论》，然后又写了略本《量决定论》，又写了更略的一本《因明滴点论》。
学因明，与学其它经论不同，因明是学思辨能力，需要反复练习。因明的作用是，正确认识法的规则，比如何为无常的道理等，第二，破斥邪论。原来有一种误解，认为有外道的地方，才需要因明（来破斥外道论），宗喀巴大师说，因明也用来破除疑惑，大倡学习因明。
在藏地，学因明的教材先学“堵扎”（藏文中，堵：摄集；扎：场院），因明要学三年，然后学般若八年，其中每年的冬天要有四十五天继续学习因明，然后再学中观三年，也是每年要有四十五天学习因明，可见因明的重要性。因明是建立在经量部和唯识的基础上的。
一、色体，
真谛，是法存在的本性，俗谛，是法存在的现象，包括有变化的有为法，和不变的无为法。分三部分，色体，识体，非色非识体，汉译叫做不相应行法。
1、外色，宏观的粗物质，指五尘：色、声、香、味、触。
2、内色，微观的细密物质，相当于现在说的神经细胞的机能，就是五根：眼、耳、鼻、舌、身根。
3、能感觉的是根识：眼、耳、鼻、舌、身识。
二、因明上的回答，只用四句话：认可，何故（否定的意思），因不成（论据不正确），不周遍（因果无关，论据与论点不符）。最多作简单几句解释。等对方被逼无奈，问：你是什么道理时，再说自己的道理。
三、性相是名相的定义，事相是名相的例子。性相（藏文：参泥），是法的定义，不是本性（本身）。性相与名相之间的关系，必须存在八周遍。例如，所知，定义是能知，是可以知道的都是所知。必须具备八周遍：
是周遍：是所知，必定是能知；是能知，必定是所知。
非周遍：不是所知，必定不是能知；不是能知，必定不是所知。
有周遍：存在所知的地方，必定存在能知；存在能知的地方，必定存在所知。
无周遍：没有所知的地方，必定没有能知；没有能知的地方，必定没有所知。
（开庆法师问：是与有的区别？）有没有，范围广，不知道这地方有没有这东西。是不是，已经具体到一个东西上了，东西肯定是有了，就是判断它是不是某个特定的东西了。
（慈林居士在黑板上把活佛提到的重要的藏文和汉文词汇写出来，这时写了如下的字：
四正：同正周遍，逆正周遍，顺正周遍，违正周遍。
四倒：同倒周遍，逆倒周遍，顺倒周遍，违倒周遍。）
我提出一个“人”的定义：会说话，会听话，有人的思维方式的人种类型的动物。你们谁来破我这个定义。（没人会破，活佛自己来破）哑巴不会说话，听不见声音，是不是人？植物人没有思维，是不是人？你们来提“人”的定义，我来破。（有人说，人是会制造和使用工具的动物）现在试验证明，大猩猩、蚂蚁等动物也会制造和使用工具，是人吗？（又有人提出几种定义，活佛都轻易地就破了。）
只存在智慧的高低，不存在绝对的定义。
存在的定义：正理能知道，或正量所得。
性相与名相之间的关系，有三种情况：
1、八周遍：是、否、有、无。
2、所知，包括有为法和无为法。有为法是所知，无为法是所知，但不能说所知是有为法，应该说所知是无为法。（慈林：是与非不能相交。）有无即有，有为、无为，即是无为。
3、总体和个体的关系：有为法包括色、声、香、味、触、法等。色、声、香、味、触、法等是有为法，有为法不是色、有为法不是声……香、味、触、法等。
宝瓶的定义：大肚，下圆，能装水。（套八周遍）
究竟观察所得本性，是胜义谛；观察所得现象，是世俗谛。
为法是常恒，定义：不是刹那变化的法。
有为法是无常，定义：是刹那变化的法。
刹那，打一响指的时间，分作65分。这是经量部的说法。中观不承认有最短的时间，只有更短的时间。也不承认有最小的灰尘，只有更小的灰尘。
虚空的定义：没有造作，没有因缘的结合，不起任何作用，无法变化。谁破？
（我说：虚空能容纳东西，有这个作用。）虚空是没有阻碍的意思，“没有阻碍”不能容纳东西。（我问：虚空是不是存在？）是存在。（是存在，就是有。）这个存在，是存在一个没有任何东西的空间。（刚才您说虚空是空间，空间就能容纳东西。）虚空是空，这地方没东西，虚空是空，这地方有东西，虚空还是空，虚空本身没有变化，有没有东西虚空都是空的，所以没有作用。（……）你可以这样破：这个杯子里没水是空，这个杯子里倒上水就是满，空和满的区别是什么？
（有人说，您这是诡辩。）这不是诡辩。诡辩是抓刺儿，比如，藏文里有个词是“米-达巴”，本来是“无常”的意思，可有人把这个词拆开解，“米”有两个意思，一个是“无”，一个是“人”，“达巴”是“恒常”，他说这个词不是“无常”的意思，而是“人恒常”的意思。这才是诡辩。
常恒有两种，一切现象的常恒，部分现象的常恒。前者如无为法的虚空，虚空的定义：无阻碍，无接触的无遮。“无”和“非（不是）”的区别，无，是彻底否定其存在，非，是只否定不是这种存在。
一切现象的常恒，比如，太空是可知的，所以是存在，但无因无缘，不变，不依因缘而成，永远不变。
部分现象的常恒，比如，瓶里的虚空，也叫个别的永恒，因为瓶是个别，常变化。“瓶里的虚空”这个名字，与瓶有关，“瓶里的虚空”不依赖于瓶，但“瓶里的虚空”这个定义依赖于瓶，瓶没有了，“瓶里的虚空”的说法也就没有了。
总结：讲了几个争论点。
一、所知与有为法、无为法之间的关系？所知既有有为法，又有无为法，本身为何既不是有为法，又不是无为法？有何弱点？
二、人和人的定义，人种类的动物，你规定了人种类，当然是人，这是“狡猾”。破了之后的定义？
三、按我说的瓶的定义，大缸也成瓶了，小壶也成瓶了？
四、八周遍。
五、虚空。
十五年前，我在印度，色拉寺有四千人学习辩论，每天晚上辩经，可以得到很多新的东西，你想都想不到的。我们班三十六个人，是个坚强的班，很不服气，我们商量好，明天要收拾上一个班的某个人，今晚大家都不睡觉，查资料，背经论，第二天围住那个人就辩，我们有几个人口气很大，专说难听的话，使那个人生气，一生气就乱了，我们几个喜欢看书的，就想办法让他卷入我们的口袋，然后抓住他的弱点辩倒他，这个方法有点“卑鄙”（哈哈）。我们收拾了上一个班之后，又去收拾上上个班，最后收拾上上上个班，只有一个从香城来的比丘我们收拾不了，他不大看书，但思维非常清晰，一个小时之前自己说过的话，记得清清楚楚，提起话头就辩，辩了五六次，最多辩到一个小时，我们就尴尬得都没话了，一笑了之。我们班经常受表扬，增长智慧非常快，多说，就多想了，就得多找书看，师父讲个方向，自己要翻很多书。
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夏坝活佛：四川甘孜州理塘长青春科尔寺法相院住持，现在北京大学宗教系读研究生。
准备每周五、六晚上各讲一次，七点开始，但下一次的地点还没确定，过几天后，可以找讲座联系人：关治（66022314 /66059844）问确定的地点。
本贴由大千于2001年10月22日16:16:20在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
时间：2001年10月26日星期五晚7-10点
地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
上次讲的当中有两点必须注意。
一是回答问题的四种方式：1、对方提出论点时，回答认可，或者何故。2、当对方讲为什么的时候，有两种回答方式：
一是周遍，或不周遍，就是不完全的意思，你讲的原因不能完全包括你的结论。比如：
对方立论说：声是常恒的，因为是所作故。
这个原因不能包括结论，因为所造作的东西都是有坏灭的，所以要说不周遍。
二，也可以说因不成。比如：
对方立论说：声是常恒，无所作故。
声本来是由各种因缘和合造作出来的，对方却说声不是造作的，所以要答因不成。
一个立论，必须具备三个条件才能成立一个正确的周遍。如：
声无常，所作故。
一、这时的“声”，是争论的目标，方向，焦点，基本点。必须明白这是什么意思。二、必须明白属性的反面必须与属性对立。三、必须明白属性的反面必须与因对立。
在因的范畴内必须包含结论。或者说，所争论的结论必须在因的范围之内，是因的必然结论。比如，我说，人的意识决定有来世，因为它是一种能量性的物质。科学证明，能量只可能转移，不可能消失。意识是转化的，也就是说意识是不断更换的，不会消失的。这里对方需要承认两个前提，一、承认意识是大脑的机能，或能量。二、是能量就不会消失。
如果承认现在的意识是昨天的意识演变过来的，那么我的意识在未来也是转移，而不可能消失。胎儿的意识绝不是来自物质，必然是从以前的意识演变而来的，因为它是能量。所以人临终的意识，决不是至此就结束了，必然要转移到下一世。所以，意识有自己的游戏规则，不受肉体的影响。
法称在《定量论》里说，胎儿的意识，决定来自前世意识的转变，因为它是有为法，也就是实有的法。意识在每刹那中在无边无尽地变化，所以没有不变的意识，佛教只承认意识的代续，今天的意识是昨天意识的代续，明天的意识是今天意识的代续。
因明是说服人的规则，要选择对手，否则说服不了。所以必须共许几个前提。
一、对方必须明白什么是所作。二、对方必须承认所作是无常。三、对方必须承认声是所作。
在论式后边再加个比喻。
上次讲的里面，要注意的第二个问题，就是八周遍：是和否，有和无。
上次讲到所知，包括有为法和无为法，有为法是所知，无为法也是所知，但所知本身是无为法。其中既有有为法，又有无为法，就必须选择无为法。其中既有有，也有无的，就必然承认有。举个例子，佛是永恒的，还是无常的？（永恒的。）佛难道不是经过无数劫的修行才得到的结果吗？（是。）承认有因果关系，就是有为法。（……）实际上，答佛是永恒，是对的。因为佛有四身（略讲有二身）。
一、本性身，法身，报身，化身。其中本性身是永恒的，后三身是无常的。佛在兜率天时叫百定仙子，已经成佛，为度众生才显现十二相化身成佛，所以大乘不承认菩萨树下才成佛。
二、化身有殊胜化身，比如释迦牟尼从天降生，学习五明，娶亲，出家，苦行，成道，转法轮，涅槃等。还有一般化身，比如佛也化身为鸟和象等动物。
三、具有五定的叫报身。（1）报身定有净土。（2）定有大乘初地以上的眷属。（3）只讲大乘法。（4）永不涅槃。（5）定有三十二相八十种好。
四、法身是佛的智慧，一切智，或叫遍智。
本性法身，和寂灭法身（是灭尽烦恼障和所知障的灭），都是永恒的。世尊不是永恒的，因为是有为法，报身化身是显现的形态。佛不只是人的形象，佛是四身总和的概念，所以是永恒的。
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今天讲有为法的性相，也叫实有法。有功效者，都是有为法。辩论时必须站在经量部和唯识的共同立场上才能回答，否则站在自己的立场上未经严格考虑随便回答，那就成了讨论感想了，不是辩论了。而攻击者是随便的，拿任何理论攻击都可以，答者就必须站在经量部和唯识的立场上，必须坚持定义，坚持书里的观点。辩论是以有很多联系的理论，来说服别人。我是中观见，但在这里讲因明，就必须站在经量部和唯识的立场上，否则就是禅外谈禅了。所以有人站在哲学、科学、历史学等角度来看佛教理论，那就研究不好，体会不到其中的道理，最终是没有结果的。
有为法分成色、识、不相应行法三种。
色，是形态和表现，这是色体定义。分二种：微观的内色（根）和宏观的外色（境）。
内色，如眼根：是能生自果眼识的不共增上缘中存在的内净色。在眼框里存在，是肉眼看不到的。其余诸根以此类推，比如耳根：是能生自果耳识的不共增上缘中存在的内净色。等等。眼根的作用，是加强眼识的功能，于眼识所在处能照见对象。眼根，用现在的话说，好像是感觉器官的神经细胞，有个比喻，说眼识是客人，眼根是客人所在的房子。
外色，眼识能觉察到的是色，耳识能听见的是声，鼻识能闻到的是香，舌识能尝到的味，身识能触觉到的是触。
色，分别有颜色和形象。颜色主要有红黄兰白四种。
这里就可以练习一个辩论。白马是白色吗？（是。）为什么？（因为毛是白色的。）那你的头发是黑色的，你就是黑人吗？（看起来给人的感觉主要是白色的。）我用卫生纸把这个杯子包起来，这杯子是白色的吗？（这种颜色必须是自己身上长的，不是作上去的。）这个桌子是黄色的吗？它的黄色是自己长的吗？不是作上去的吗？为什么外边是白色就是白色的，里边的血肉不是马吗？所以我可以说马是红色的。我还可以说马是花马。因为白马确实不是白色的，有白色，也有其它颜色，这很难确定清楚。白马不是颜色，是一种动物，名字是根据外边毛的颜色起的，起名是可以随便起的，不需要周遍。白马外表的毛的颜色是白的，白马不是白色，它是意识和肉体的聚合体，不是单独外在的现象。好，闹（辩论）这么一下也挺好。
不相应行体不是色体。虚空是无为法。我来破这个，我问：你站的地方有没有空间？（有。）没有空间你就不能站在那里是吗？（是。）所以空间起到了能让你站在那里的作用是吗？（……
攻击者可以随便使用任何观点，而回答者必须坚持定义和书里的观点。（有人问：定义是真理吗？）科学说不知道，这对科学来说是很光荣的，它对世界是一层一层地认识，它的目标是发展的。
你们来破虚空是无为法。（我占的空间别人就占不了。）细物质可以，比如电磁波可以通过你的身体。空间是空，没有遮住，没有障碍叫空间。空间没变，自己运动是因为没有物质阻挡。（瓶里装满了水，没有剩余空间，还能倒进水去吗？）不能。（这空间被占了？）没占。因为空间不够了。（瓶可以分上半和下半，两个半瓶比一个半瓶大？）对。（半瓶的空间变小了？）没有。虚空还是全部，你说的空间有大小，只是一半。（装东西的一半瓶子里没空间了？）正因为装了东西，所以是有空间。（还只能装半瓶，而空瓶就可以再装一瓶，为什么不同？）占有了就等于没有了吗？
（有人说，我用《楞严经》的境界破你说的虚空，山河大地是我一念所生，我一念不生时，山河大地在哪里？）这是说，万法是依赖心的显现，能分别的是虚空的概念，所以是有为法。这是唯识的观点，承认有阿赖耶识和末那识，因为经部不承认，中观狮子贤承认，应成派不承认。小乘认为大乘不了义，因明是在小乘基础上定义空间。因明是在经部基础上，加少部分唯识的观点，经部不承认法执，法是实有的，只能用小乘经辩论，因为共许。
认识色的量，意识和所看的对境是没分别的，所以叫做唯识空。三时法轮解释了不了义，万法皆空，凡是名字都是假立，内心显现是实有的。中观又能破。唯识讲，仙人见水是甘露，鬼见是脓血，所以万法是业力所显。中观说水就是水，不是甘露。多人见一物苦乐不同，物无好坏。承认外境，各有各的特点，立场，用理论破可以，不可以用经论。因为没受过训练，所以产生矛盾。辩论可以使人对理论印象深刻，不会忘记，学因明，就像锋利的刀子，看书可以看出毛病来，写书就可以避免矛盾。
形色，有八种：长短，方圆，高下，平不平。
声，有两种：有执受大种声，和无执受大种声。有执受大种声，是有情发出的声音，自然的声音叫无执受大种声。这里也有可辩论的问题，比如，鼓声为什么算作无执受大种声。
香，分好闻不好闻，气味有浓淡之分。
味，舌头尝到的感觉，分六类：酸甜苦辣咸麻。
触，地水火风，平的硬的叫地，湿的流的叫水，热的烧的叫火，轻的飘的叫风。
开水里头有火吗？（没有。）开水有没有温度？（有。）有温度就是火。
先有蛋，还是先有鸡？（你说呢？）我说先有蛋。（那蛋是谁下的？）谁下的都行，蛋不一定是鸡生的，反正是鸡之前肯定有蛋就是了。（那我们就问：先有鸡蛋，还是先有鸡？）那我就说先有鸡？（这鸡是哪儿来的？）是从不完全是鸡的某种动物来的。动物也是有演化的。
另一种辩论法是应成之法，是攻击对方的方法。
识体，小乘中观不承认阿赖耶识，不承认第七识。弥勒五论里，大乘庄严经论，专门讲唯识为核心的观点，现观庄严论，讲中观。世亲写俱舍论，弘扬唯识，解脱军接近中观，写25000般若释，胜军戒军佛护自续派，到（另一个）世亲完善，写8000般若释，现观名词解释。到900年前的金洲变成中观了，所以放弃了阿赖耶识，但仍承认末那识，叫自意（藏文：让惹），能观察意识等。
中观百论，圣天说，学佛者有三个标准，一、必须有很好的智慧，学问越高越好。二、有很公正的心，看问题全面。三、强烈的希求，才不会半途而废，否则不会学得很圆满。宗喀巴讲四个条件，对上师恭敬，能认出贪嗔痴三毒一切烦恼，智慧，慈悲，德能。一切教法互不矛盾，教派之争是不对的，佛法都是佛说的，都是需要的，没有好坏的分别。
汉八宗，藏六宗之中，经部，唯识，中观，都是显宗又有密宗，汉地也是，唐密弱了，但痕迹是很多的。弥陀禅是密宗，净土也是密宗。格鲁派是综合派，包括汉译经典，把所有传承集中起来，整理一下，如法的总和。600年前，宗喀巴说，不管小乘大乘，凡是佛说的一切都不可丢下，都可以接纳，有很多教法居士做不到，不是不需要。我绝对不可以丢下任何法，我有传法的责任。
念佛要认识亲近善知识的意义，人身难得，如风吹烛，所以要珍惜，要修道，解信为主。无意不造业，有意逃不掉。得人身又怎样？八苦，十二缘起，明白我们处于什么状态。所以必须有出离心，才能得永久乐。但一切众生是我父母，不能放弃，而必须获得无上正觉才能解救父母众生。所以要发菩提心，慈悲心，修行六度。二禅后修慧开悟，发现万物本相。密宗不是不需要三大阿僧祇劫，是换个方式，禅定好一天可供养十万佛，或无数化身去供养，听法，可以迅速积累资粮。
念佛必须舍得才行吧？必须发现六道是苦海才行，所以必须观六道苦的本质，必须知道三世业报，才能有出离心。还必须发菩提心，平等舍，大慈悲。寂天入菩萨行，自他相换法。还要有一定的福德，因为有因果规律，所以必须有次第，修不成，也可以到极乐世界。
单学因明，增加不了智慧，德能，学习用理论说服自他学习佛法，不是为了辩才。
本贴由大千于2001年11月05日22:18:33在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
时间：2001年10月27日星期六晚7-10点
地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
色是形态和表现。内色，是细微的，微观色体，不是能看到的，所以叫内净色，净，是很细的意思，大概相当于现在所说的神经脉络，或神经细胞，是能起见物作用的眼识的所在地。
心，识体，是名相。性相，定义，是明知，就是能显现出一种明确的形象，明显地点出境。比如，眼识，可以知道外色体的现象。事相，是例子，比如，信仰，是内在思维中，对某种事物崇拜的状态，有一种明显的抽象。再比如，贪图，对所贪对象寻求的欲望，有明显的目的。再如，仇恨等。只要对它有完整形象，就是明知，明知，不等于智慧，不一定正确。比如，胆囊炎病人，看什么都是黄色的，也是明确的，但不是正确的。明知，就是指一种明显的意识，或抽象，比如兔角，也可以有明确的形象，但不是真实存在的。
意识，或知，明见证知各自外境。外境，经部认为是客观存在的，唯识不承认有外境，认为所谓外境，是内在善恶力的心理所显现的现象。
识，分作心和心所。心，自境的本性自立地所能见到的一种心知。心就是识，也叫主心，事相就是眼识等，五根识。它依赖于内色根，所以叫根识。
眼识：依自不共增上缘眼根来自境自立自能见者。一、依靠眼根所在处。二、所见的对象色尘必须存在。三、必须有不依赖它识，自立能见外境的功能。
眼识可以知道是色吗？这也是可以争论的问题。眼识不识色体，就无功效了；眼识识色体，必须知道这是色体，否则不能成立为识色体。就好像我认识部长，必须我知道他是部长时，才可能说我认识部长。否则，你只是认识这个人，不是认识部长。（有人说，意识与眼识是一个整体，所以知道是色。）你这个整体是由单独存在的两个识组成的？（眼识是意识的一部分。）那眼识就是意识了，你为什么要分开说呢？（眼识就具备认识色体的功能。）眼识知不知道是色体？我不知道他叫张先生，但我却知道他是张先生，这可能吗？（眼识只认识实体，不知道是否色体。）所以眼识就不知道是色体了？它只能收集资料，汇报给意识，意识分析之后，才知道是什么颜色等等。所以眼耳鼻舌身识，就像单位里的各个部门，各种机构，意识是总部，感觉器官的粗感觉，汇报给大脑，总部的作用是意识的分别，可以有种种的反馈意见。
2500年前的佛陀已经知道了世界的结构，也是佛的不可思议之处，比如，在肉胎经里，佛讲了细胞的构成和变化，佛还讲过极微尘的问题，讲过宇宙三千大千世界的成立和发展过程，四大组成的方式，超出了现在人们的想像力。
心所，是六识心不同的表现，与心实无分别，心是从本质上认知的方式，心所是从它的特点，不同角度表现出的现象。心所：对观察自境特征自立所能见到的一种功能。事相：感觉，思考。心所，也叫心的眷属。有五类。
五遍行心所：作意，触，受，想，思。
五别境心所：欲，愿，念，定，慧。
六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，邪见。还有二十个随烦恼，十一个善心所，四个不定心所，不细说了。
心识分七部分：现量，比量，已决，思察识，见而不定，犹豫，颠倒识。
现量，如眼识见色尘就是现量，胆囊炎病人见的黄色，海市蜃楼等，不是现量，是错觉。
比量，通过一种推测的方式说明问题。如，通过烟，知有火。比量有三种：因果比量，本性比量（自性比量），不可得因。因果比量，通过知因而知有果。本性比量，比如，声无常，所作故。所作和无常本身是一回事，只是解释的角度不同。所作，是指因缘和合而成，不是专指人作的。不可得因，在眼前是否有罗刹？是个疑问，因为我不具备能知罗刹的意识。
有烟必然有火吗？（有。）比如对面山村里有烟，但那是从山那边飘过来的，那山村里也必然有火吗？（……。）我立论，对面山村有火，见冒烟故。谁来破？（那烟是飘过来的呢？）我说的是冒烟故，飘来的不是冒出来的。（火已经灭了，但还有烟的时候呢？）只要在冒烟，就一定有火，因为它一定在燃烧，否则就不会冒烟了。
学因明的目的不是为了辩论。如果一个人考了格西，慢心更大了，比谁都执着，这就是表面的学佛，不是修心的学佛者。我们学因明，一是为破自己的疑惑，二是为解得正见。修行应该是在全面了解的基础上的修行，有人说你这是小乘的因明，达到小乘的因明也就很了不起了，应该想到，小乘有出离心，我有没有？要用因明来踏踏实实的考虑，观察轮回，生老病死，人生八苦，人生没有真正的快乐，只有好奇感，得到了就没了，拼命去追求一个人，一种物，过一两年就厌烦了，就是因为没有新奇感了。我站得时间太长了，就觉得坐着好，实际上只是坐着的苦还没有发挥出来，等一会儿，又就想站着好了。如果真是站着是快乐，那就应该越站越快乐，如果真是钱多是快乐，那就应该钱越多就越快乐，可实际上呢，是钱越多越想得要更多，永无止境。所以，要用因明消除邪见，而不是培养它。因明说明因果存在，说明轮回存在，如果修行可得正觉。一切成就的根本，是亲近善知识，人身难得，随时都可能死掉，先得怕死，死的时候才能不怕，解脱的方法，首先是要归依，因为佛在2500年前已经成佛，是大觉者，已经解脱，然后就是要依法修行，依自己理解的最后结论为修行导向，为什么因会生果？为什么善有善报、恶有恶报？要报父母恩，就要有慈悲心，为救度父母众生就要发菩提心，因为只有抛弃一切求得正觉才能够救度众生。
本贴由大千于2001年11月05日22:17:48在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
时间：2001年11月2日星期五晚7-10点
地点：宣武门再往南一站，校场口，路东，招商银行806室。
前面的“堵扎”（《因明学入门》毛尔盖·桑木旦著）就简单介绍完了，我们学“堵扎”要学三年，你们就学了三天。今天开始讲一世达赖写的因明《量理宝藏海论》。为什么要学因明？在弥勒五论里有这样的话，如果我们没学过因明，没有通达因明，圣人他也无法得到一切周遍智，所以必须要学因明。学因明主要为了三项：一、驳斥别人的邪见，比如不信佛法的人，对佛法反感的人等，要能说服他。二、摄受弟子，能给他讲明道理。三、为了自己能够通达一切教证二法。
无所不通，无所不达，这是大觉佛陀，要通达三乘的基、道、果，弥勒菩萨《现观庄严论》说，小乘通达灭寂就行，大乘则要通达一切道，为了解救三乘一切众生，所以不懂因明就成不了佛。有人说，因明不是佛法，但佛教的因明，是用因明表达佛果和得到佛果的方法的。经里讲有三种量：果因量，自性因量，不可得因量。
一、果因量：具慧菩萨通过行为表现能说明的。如：有火，见烟故。
在辩论之前，必须注意是对谁说的问题，一个论式，不是对谁都是真因，如上面的论式，对方必须承认冒的是烟，还必须承认有烟必有火，上面的论式才能用，才能把对方说服。如果对方不承认上面两条，你就不能说服对方，这个论式就成了似因。
二、自性因量：与上面真因不同，这叫真论式，是这样表达的：
凡是生的必然会灭，如花，我也是生的。
凡是所作的必是无常的，如瓶，声是所作的。而用真因表达就是：
声是无常的，是所作故，如瓶。
自性因量不需要周遍，可以不倒回来说。如：不见得凡是无常的，就都是所作的。
三、不可得因量：如：补特伽罗（有漏者）相互无法明白底细，因为都是无明者。佛可以明白一切众生的底细。
具有三相者是真因：宗法，同品遍，异品遍。
一、宗法：于宗所有无过欲，解前陈之上依理立量，确立有此因者为宗法。如：声无常，所作故。这个宗法，必须具备三个条件：一、所作必在声上有，声必是所作的。二、凡是声，必是所作。三、对方也必须承认这个观点。这就具备了宗法。
二、同品遍：唯在立量之同品中确定为有（周遍）。如：凡是所作的，必是无常的（不必倒回来说）。凡是冒烟的，必有火。（因果不可能同时存在，必因断才生果。）
三、异品遍：与立量所立事物反义相属故，与立量异品之中决定是无。如：凡不是无常的，一定不是所作。凡无火处，一定不会冒烟。
对方承认这些观点，才成真因。而双方论点有异，才成真因。
为什么要学佛法？因为众生轮回无尽，所以必须寻求解脱的道理和出路，但这些道理和出路必须是真的才有效，因明就可以识别真假。陈那的《集量论》我们已经介绍过了，现在介绍法称因明七论的内容。有本体三论和四支论，本体三论中，《释量论》最广详，《定量论》稍略，《滴量论》最略。先讲《释量论》。
一、《释量论》。
所量的对境能无倒（没有错误地）通达，然后能说服别人。
（一）先讲推理八事。为自悟的，有现量和比量；为他悟之法有能立和能破。这四项各有真似两项，所以成八事。
1、现量：有四：根现量，识现量，自证现量，瑜伽现量。
现量，是直接了悟的方法，一不经过推理，无分别，二无错乱，三是真实的心识。现前识不一定是现量，现前识是现量的基础（祖宗），而量是重新生的，刚刚知道的才是量。
2、比量：通过争议的方法，说明事物真实正确的道理。有三种：果因量，自性因量，不可得因量。
3、能立：用论式方式去说服别人。如：一切所作都是无常的，如声。眼前瓶是所作的。
4、能破：不立论式，只破对方。如：一人认为没有来世。可先问对方：为什么没有来世？他说，没人见过有来世。问：没见过的就是没有吗？答：当然。问：好，因为谁也没见过没有来世，那就肯定是有来世了。
再如，眼识是否识？是。是否明知？是。它知什么？它知道是色相吗？不。它不知道是色相，它能知色相吗？对方就无话了。因为它不知道那是色相，即使知了那个东西，也不能说它知道色相。（这只是辩论胜了，这个道理并不对。）其实，意识是分别事物的本相，眼见色相后只是汇报给意识，眼没有分别能力，不知道是什么。什么都不知道，是否识体？不是能分别的才是识体，只要能知某些东西，可以汇报给意识的就是识了。所以眼，虽然没有色相的概念，但也是识。
（二）现前识品。
瑜伽识（现量）品专门说明佛是一切众妙智（正遍智），是难得难悟的，所以佛讲的一切教法是无过的，法称用现量品对陈那的成量品作了弥补。一、现量品，二、成量品，三、自利品，四、他利品。
对一切众妙智有两种邪见，一、无此因，不可得此果，所以没有佛，因为万物太多了，不可能全部知道。二、能得一切众妙智的人是没有的，除非你自己就是一切众妙智者。
邪分别，不正确的判断有三种，一、不悟，二、邪见，不但不悟，而且生出另一种想法。三、疑惑，分有因、无因、不计或平等三种：①有因疑：如：善恶有报吗？可能有。②无因疑：如：善恶有报吗？可能没有。③平等（或不计）疑：如：善恶有报吗？或许有，或许没有。
二、《定量论》
这本书不是颂词，写得随意一些，比较容易明白。主要不是讲辩论，有三品：现前品，自利品，他利品。这是1300年前写的书，现在看起来仍是佩服得五体投地，道理讲得无可辩驳。比如书里说，母亲肚里刚怀胎的婴儿的知觉，必是前世转变来的，因为是有为法，就像今天的意识是从昨天的意识转变来的一样。佛教认为一切都是刹那刹那生灭的，前刹那与后刹那之间不是有个不变的东西移动过来，而是因果关系，后刹那的意识是由前刹那的意识演变过来的代续，因为意识也是有为法，有为法都是无常的，就会发生变化更换，所以，今天的意识一定是昨天意识的代续，明天一定会有今天意识的代续。当今科学也说，能量是不可能消失的，只可能转移。所以人必然是有前生和后世的。
他利品，先把外道的观点列出来，然后反驳，这才会发现佛教哲学的精彩，在辩论中充分地展现出来。
三、《滴量论》，或叫《量学理滴论》
很简略，也是三品：现前品，自利比度品，他利比度品。
四、四支论。《因滴论》，《关系论》，《悟他论》，《辩难正理论》。
《因滴论》，在自利品中所量的对境，要推理，最主要靠因，都是比量的方式：一是论式，如凡是所作的都是无常的，如瓶，声是所作的。二是真因，如，声无常，所作故。
中观应成派用破法说明问题，所以不成立因。有常见派承认六个量（因）。也有的不承认因，说比如豆角里面有豆，凤凰的尾巴有花纹，谁也没作，所以不存在因。灵魂如灯光，灯灭了光自然就没了。所以善恶也都没有报，怎么快乐就怎么做。只承认现量，认为看到的就是有，看不到的就是没有。
佛教只承认三种因：果因，自性因，不可得因。
果因，确切因果关系，有因必有果，有果必有因。
自性因，要承认物质的本质。
不可得因，看不到的不一定没有，看到的不一定是这样，人是常有错误的，比如春天我们常看到远处似乎有水流，那是真的吗？人还容易看成是同类的，人们看到的，会受自己各方面的影响，比如有的人自私，常有怀疑，恐惧心，从不站在别人立场上考虑问题，别人对他好，他觉得是想利用他，他对人好，是想得到好的报答，他对人坏，说成是想让人得恶报，别人好，是为了得到名利，所以他的眼里没好人。而也有乐观的人，从不计较别人的好坏。
本贴由大千于2001年11月05日22:17:16在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.
时间：2001年11月9日星期五晚7:30-9:30
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上次介绍了法称因明七论中的三个本体论，今天介绍四支论。三个本体论是比较完整的成体系的观点，四支论是其中一些具体的问题。
一、《因滴论》。讲宗法与周遍的关系。宗法，就是要辩论的事物。如：声无常，所作故。声，就是宗法，所作，就是因。《因滴论》就是讲宗法与因的关系，符合周遍和反周遍，就可定为符合条件的宗法。
1、对方还没确认声是常，还是无常，有怀疑，想知道结论。
2、对方承认声是所作。
3、对方还要承认，凡是所作的一定是无常（周遍），凡不是所作的一定不是无常（反周遍）。
二、《关系论》。论证抉择周遍和反诘周遍的关系。一个正确的周遍，必须具备三个条件：1、你必须知道凡是所作决没有不是无常的，常中决定没有所作的。2、常恒和无常完全是对立的。常恒，是不变化的。无常，每刹那有生、住、灭三个变化过程的事物叫做无常。刹那，是打一个响指的时间的六十五分之一，这是经量部的说法。比如，我的手臂从放在桌子上移动到扶住我的脑袋，在这个过程中，已经经历了无数次的生灭，前面的手臂都已经灭掉了，只剩了当下这一刹那的手臂。不光外在的物质是这样，内在的意识也是在发生着这样的变化，我看到杯子后又看到书，这时确认杯子的意识就灭掉了。生果时因已经就不存在了。
印度一种外道（听发音好像是数论派），承认有前后世，但认为，如果一个人下世要转生为马，今世其身上已经就存在着无形的马的形象。佛教反驳说，将要投生百次大象的爬在草尖上的一只蚂蚁，是否它身上已经暗中藏有百只大象的形象，只是尚未显现而已，一根草尖上顶得住五百只大象吗？实际上外道这样认为的原因，还是因为他认为有不变的我。
数论派承认梵，我，梵语叫阿特曼，一切都是梵的外在现象，总结成二十五谛，当你能见梵时，梵就像害羞的女孩儿一样把一切法的现象都收回去了。佛教反驳说，如果有永恒的我，这个我就不能发生变化，现在我如果是快乐的，就应该永远是快乐的，如果不快乐了，那就是发生变化了，就不是永恒的了。如果我是痛苦的，也就应该永远是痛苦的，修不修也不管用，因为它是永恒的。为什么我们修行可以解脱痛苦？正是因为一切是无常的，可以发生变化的。
三、《悟他论》。也叫《他续成立论》。论述依口语了知他心。就是根据对方的说话、表情等现象，如何能知道他的心理。
四、《诤理论》。也叫《辩难诤理论》。讲辩论的规则，及如何取胜。
现在开始作为一个整体讲因明。
一、什么是因明？也就是什么是量？
量，梵语叫“巴日玛那”，就是用尺“量”（发音为二声）长短的量的意思。“玛那”是“量”，“巴日”是首先，从新，更新的意思，量，必须是新的认识，不是已知的认识恢复记忆，是从新认识的，量到的，知道的。
量的定义：从新真切地认识自境之心。
1、如果是已知的认识恢复记忆的不是量。2、没有一点虚假和偏见，是实实在在的真切的认识。3、必是意识认识事物的思维，心就是意识。4、所认识的对象叫自境。
比如，一切种妙智必是量。我现在问：一切种妙智第一刹那知道的一切法，在第二刹那知道时是否是量？（有人答：是。）佛在成佛后第二刹那知道的一切法，难道不是他在第一刹那就已经知道的吗？（佛已经不是第一刹那时的佛了。）你今天是刚刚认识字的吗？（不是。）那就是对已经认识的字恢复记忆了？（是。）那佛不是一样吗？（……）实际上，这个回答对了一半，佛知道一切都是从新知道的。佛教不承认过去未来实有，就不能有过去的量，只有恢复记忆的量，如果承认有过去、现在的一切量，就等于承认因果同时存在了。过去的量没有了，没有的东西哪里会知道呢？现在所量的一切事物，在现前是新的，所以，一切种妙智知道的事物也是从新的，恢复记忆是旧的量，不是从新的。恢复记忆的方式，叫伺察意。昨天的眼根知道瓶，不是眼根知道色，而是意识知道，意识恢复记忆，不是新知识。（佛没有记忆吗？）佛不是没有记忆，佛的记忆不是分别心，佛不存在分别心，所以佛没有比量，所知的一切都是现量。
量一定是证量，证量也有似量。
我来问：佛有没有能知和所知？（没有。）佛知道不知道二谛？（知道。）那就是有所知的对象了。佛有没有能知二谛的智慧？（有。）那就是也有能知了？（……）佛知道的一切都是现量，所以没有能知所知的分别。
量，分两种，现量和比量。现量分三部分，实性，分别，与现前识的分别。与现前识非常相似。先讲定义。现前识：无分别的无错乱的心识。现量：从新真实的无分别的无错乱的心识。就是没有分别心，没有任何推测的，完全是实实在在知道的。
印度有只承认现量的外道（好像也是说数论派），认为一切无因，都是自然而成的。所以不承认有比量的因果关系。他说，孔雀尾巴上的花纹，自然就是那样美丽，碗豆角里碗豆的排列，自然就是那么整齐，那么协调，不是造作成的，没有原因。他们用神通看到，有的人前世行善，但今世却没有得到善报，有的人今世作恶，却在下世未得恶报，所以他们不承认善恶有报。佛教怎么反驳呢？孔雀毛上的花纹不是没有原因的，因为如果没有母孔雀生的蛋，根本就不会有孔雀出生，所以孔雀尾上的花纹的产生原因，因为它是孔雀的种子才能生成，与后时的饮食等都是有关系的，所以是因缘聚合而成的。碗豆的整齐排列也是来自种子，如果你用小米的种子，它就长不成碗豆这样子，这是因；加上后时土壤、水分、肥料等的作用，没有这些缘碗豆也生不成那样，所以碗豆排列整齐的原因，也不是来自自然，而是因缘结合而生成的。所以绝对没有无因之果，也没有无果之因，有什么原因才能得什么结果，绝不是自然随意的。
再讲定义中的“无分别”，现前识分四部分：根现识，意现识，自证现识，瑜伽现识。
一、根现识，如眼识现识，眼根对色境时，是不经过思考的直接认识，因为眼根根本不具备思考的能力。大脑是思辨的总部，器官是感知通道，五根识能认识对境，却不能分辨对境。
再讲“无错乱”，胆囊病人看见白墙是黄色的，这是由于生病造成的错乱，所以不能说是量，而是非量。（色盲呢？）色盲也是一样，看颜色时就是非量，但看形色（物体的形状）时是正量。
二、意现识，就是心识，现识不一定是从新知的，也有非量现识。能了别一切事物的心识叫意识。有比量和现量。现量，就是无错乱的无分别的新知的一切。意识认识绿瓶（指着桌子上的一个绿色饮料瓶）是现量，因为不是心里幻想的，眼根如实汇报给意识，意识如实了别如理判别，这是意识的现量。意识的比量，如因烟知有火，不是现量，是推测，幻想所得的。如果把雾看成是烟，那就是有错乱。
三、自证现识，中观有的不承认。定义：直接观察内在意识的现前识。只关注内在意识的动态，不知道任何外在事物。如打坐观佛像，还有观察有没有定在佛像上的监督意识，是自证现识。我问：自证现识是不是当下知道？（不是，它知道的是上一刹那的结果。）如果昏沉了，是昏沉之后的刹那才知道昏沉？（对。）没有能知道起了昏沉的意识？（是。）监督不了生起昏沉的心本身？昏沉心是不是内在心？还是果是内在心？这个果是六识中的哪一个？自证现识见不了意识？（……）昏沉的结果有分别才能分别出来，所以是分别识，不是现前识。
四、瑜伽现识，是通过修定生起的现前识。可以说明佛的一切种智。如，已得大乘见地义的圣者，入定时现量所知一切法本性是空。
关于现前识有四种，应该是说不多不少，只有这四种，少了就不够，多了就是重复。有外道说，他心通就不属于这四种。有的说，意识可以包括这四种，为什么不是重复？有的说，意识中还有很多区别，为什么不可以分成那么多？（开始讨论后尚未有结果，讲座结束的时间就到了。）
发布于：2001.11.10 16:48:34修改于：2001.11.10 16:50:54
时间：2001年11月16日星期五晚7:00-10:00点
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（说明：这次讲座有多处没听明白，参考了一位师兄的笔记也改善不多，只因已经公布了五次，不好意思中断，硬着头皮把这半通不通的笔记抄上来，大家批判。）
今天讲现量（品）中的四个现前识：一、根现前识，二意现前识，三、自证现前识，四、瑜伽现前识。
一、根现前识。分根现前识，和根现量两部分。
（一）根现前识定义：各自增上缘有色根中所生的对境识。
解释定义。（各自是六识各自）增上缘，缘有四种，1、因缘，2、增上缘，3、所缘缘，4、等无间缘。增上缘，是帮助识加强影响力的缘。如，眼根的主要作用，能加强眼识对外在事物能看见的力量。增上缘，必是有色的根所生的，而且必是针对外境的识。
（二）根现量定义：各自增上缘有色根中所生的，离分别心、无有错乱的耽著识。在根现前识定义的基础上，加上离分别心，无有错乱，和必是具有色的，也就是必是具有实体的。
解释定义。定义就是性相，有三个特征。
1、根识如何脱离分别心。
先看是明里，还是暗里。明里，是可以用现量所得的事物，比如，我现量可见桌子上这个瓶里有多少水。暗里，是必须用比量所证的一切事物。比如，他的包里有没有糖？我不能现量看见，只能根据他现在正在吃糖，推测可能他的包里还有糖。
还有一种非常暗里，比量都不可证，必须通过圣者言论比如佛经来暂时成立。
现前识无法知，必是比量知道的？
两种回答。（1）现前识可知的现量的名词必须通过比量所证。（另一位师兄的记录是：具不具备分别心，只有现量可知，这个名字只有比量可知。）批驳：不一定。现量的内容必须通过比量才能知道，而名言也可以现量可证，不能绝对化。或说，现量的内容必须通过现量才能知道，但名是比量可知，所以不矛盾。
（2）分别心和根识两个对某一事物产生认识时，现前识是离分别心，现前识才能知道。单独的根识见对境时，则通过现量才可知。就是说，分别心和根识一块儿看时可知，是离分别心。批驳：因为分别心和根现量同时见水时，也有时能现前识直接察觉是否具有分别心，根识也有通过比量知道见水时无有分别心，所以不一定。
批驳之后，立自己的观点：如果没有学过外道因明，但有相当智慧的人，一见现前识见水，通过意识的现量就可分别，眼见水的情景是离分别心的。但如果学过外道因明，已经具有现前识不离分别心观点的人，就脱离不了习气，见水时就没办法产生没分别心的念头，因为他一直认为一切现量是不离分别心的，所以就没法显现。必须用比量说服他，根反映给意识，意识直接识别出，没有通过比量。对没学过因明的人是明里，对学过外道因明的人是暗里，所以是不矛盾的。
现前识，现量直接知道的，不是推理、幻想。虽然比量是量，还是分别心，因为是推理出来的，当然不管是正确不正确，推测，思考就是分别心。
有人说，看色体的根识是离分别心的，因为它是能明显地（明确地）知道对境的一种识体。因为如果是分别心，对境不会是明显的，而是模糊的。如，通过见烟知有火，因为未见火，不知火的具体形态，比如是火的宽窄高度等都不知道，只是推测有火，所以是模糊的。而现量所证是明显的，明确的。时间关系下面的就不再说了。
2、无错乱之心。
见色体的根识是不错乱的，因为所见的对境，就如所见对境之像那样存在着，如实有故。如，这个东西是绿的，我不会看成是黄的，是长的，我不会看成是短的，这叫不错乱。他是怎样看到的，他所见的对境就如那样地存在着。
（1）根现量是离错乱的。不同看法：见色体的根识所看到的色体是不是它所看到的现象？（是。）所见的（显现的）色体是不是色体？（是。）难道不是识体吗？难道所见的不是颜色、形状吗？（……）所见对境是色体，如果看色体的根识本身也是色体，这样的话，即是识体，又是色体，难道有两种实体吗？
见色体的根识是不错乱之心，因为所见对境如实存在着。胆囊炎病人所见一切都是黄色的情况，是不是错乱的？（是。）（说这个错乱，用什么标准？）所见到的，与所见的对境能对上号。
3、依靠有色之根（才能明白识相）。
此问题上，有经部与唯识两种不同观点。先说经部观点。现前识，依靠根来分辨，识不是单独见色。根，用现在的说法，好像类似于感觉器官的神经细胞之类，这只是个让现在的人想像的比喻，指一种我们看不到的很细的色体，在眼眶内形成椭圆形的形相，帮助眼识收集外境的形相，以让它认识明白。
依靠感觉知所在的根，才能看到色。依经部观点，要靠三个缘。1、增上缘，2、所缘缘，3、等无间缘，才能生起根识。1、增上缘：对于生果能增强力度者。2、所缘缘：能使心识生成境像（对外境现象的模拟），这个境像，就像我们看电视转播的足球赛，并不是真正球赛本身，而是生成的境像。看到色体后，使心识能感觉到的一种形相。3、等无间缘：前识灭后，第二刹那识马上生起的功能，就是能接班的心识。就好像我们上班的换班，站岗的换岗一样。任何有为法都是刹那生灭的。刹那的长短，依经部说，是打一响指时间的六十五分之一，中观认为，可分无数分，物质大小无边，时间长短也无边，本质上是虚空。中观认为经部说的微尘，那是太大了，一毛孔中能够容纳所有微尘数的三千大千世界。现象是可变的，但本质是虚空。
眼根见色时三种功能。1、能感觉到色体的一种形态。2、能（在眼根中）显现出色体的模样、图像。眼根看到的色体不是直接的外在现象的真相，而是化到眼内的假象，眼睛以这个来判断外在事物。3、能抓住现象直接转移汇报给意识来了别。
等无间缘，眼根见色时，立刻产生的新意识，是由前意识演变过来的，前识是因，所以有相续。
没有增上缘，等无间缘和所缘缘能否看见？偶然也能生起，但无力度，所以要靠根加强力度，才能正确肯定地反映事物，汇报给意识。根现前识就讲这些。
二、意现前识。分四部分：（一）能说明意现前识的量。（二）性相，也就是定义。（三）三个缘。（四）如何可以生起意现前识的方法。
（一）说明意现前识的量，是通过现量可以知道的，因为自证现前识是专门观察内在六识的现前识，所以可以知道意现前识。反驳：很难说。自证现前识能了悟意现前识，自证现前识所知的，不是量本身的状况（外境是什么相状），而是知道量看了或说感觉了什么东西，这两个不是一回事，对不上号。
这个列在非常暗里当中，没法用周遍来说明，只好通过佛经来说明。如，有些很细微的因果关系，用佛经说明叫“信任比量”，以此说明叫非常暗里。
（二）性相（定义）：自因意根所生的，能了别外在事物的，离分别心，无错乱之心的意识。怎么理解根现前识所生起的等无间意识所生的，而且离分别心无错乱之心？自己的增上缘是意根，类似于现在说的脑神经细胞，是意识所在处的根，能力是能直接了别、识别外在的一切事物，它又必须是离分别心无错乱之心。什么叫有分别心？一是推理的，二是现前认识不清的。比如，我现在看到瓶，反映给意识，判断很精确，就不是有分别心的。而如果我猜测这人门后有个凳子，也不知是什么样子，十分模糊，这就是有分别心。错乱不是意现前识，如胆囊炎病人所见的黄色。
（三）三个缘。1、所生的前一刹那意根是等无间缘。2、同时意根所识别的对境是所缘缘。3、前一刹那所发生的意识就是增上缘。有因果关系。
意现前识不是非常暗里，因为它是自证现前识所可以看到的识体。回答：不周遍。自证现前识能看到的，不一定是非常暗里。因为角度不一样，意识怎么看，不是意识本身，不是分别心，不能推理，因为是现前识。反驳：如你坚持这样，具有无我特征（特点）的凡夫的意识，难道自证现前识知道？
（有人问：如果只有两个人，一个是有眼病的人，一个是正常人，一个见是黄色，一个见是白色，算谁对谁错？怎么叫与对境相合？）相合的标准是共许，对错不过是人们共同所定的，本质也是空。比如，印度的四种姓，在印度就是对的，在我们就是错的。再如老鼠如果看东西都是黑白两色的，那它们就在这个共同基础上建立它们的标准。（见色容易定标准，要是比较抽象的，比如，我可以信基督教、伊斯兰教、或者是佛教，哪个算正确呢？这个标准是什么？）学因明就是为了解决这个问题，学了因明你能看出破绽，识别真假。比如，宗教都说是为了减少痛苦，增加快乐。你可以考察它们能否达到这个目的，用的方法正确不正确。其它宗教用的是母亲对孩子教导式的（善权？角度的）办法，孩子不懂甚至想强迫他这样做那样做，佛教用的是寻找苦的根源的办法，是从道理上找到造成苦的原因，
为什么有苦？苦有三种：行苦，坏苦，苦苦。
一、行苦，就是不自在的苦，生死不自在，没有自由，生到哪里去？没自由，遭遇灾难也没自由，科学不能解决很多问题，比如对一个国家的强大力量的外部干涉，意外事故等，科学无法摆脱困境，很多问题不是人为可以改变的。
二、坏苦，人们说的快乐并不是快乐，全是苦。人们站久了，就觉得坐下来是快乐，可坐得久了，又觉得站起来活动活动是快乐。如果是真快乐，就应该越积累得多就越快乐。比如吃东西如果是快乐，就应该越吃得多越快乐，但实际上不是。两个人爱得死去活来，可父母就是不同意，于是就喝毒药殉情，结果在医院救过来了，父母第一句话就是同意你们结婚，好，幸福来了，可过了两年，两个人又闹离婚了。所以人并非是追求一种事物，而是追求新鲜感，神秘感，越难得，越模糊就越想追求。
三、苦苦。像生老病死的苦，有希求而得不到的苦，喜爱的人或东西要离开的苦，不喜欢的事情非要来的苦等。要想脱离痛苦，就必须找到痛苦的根源，能找到原因，就有了脱离痛苦的办法。痛苦的根源实际上是业力，造业的根源就是六大烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑和邪见，自私，嫉妒，狂热的心等，都能直接带来痛苦。贪，得不到就是苦。嗔，别人对自己有点伤害，如果想，这是正常的，人就是自私的嘛，也就没事儿了。可是受不了，非要加以十倍的报复，对方更受不了，又回以百倍的报复，你又发誓要回以千倍的报复，……痛苦也就在跟着加倍。痴，不知道该不该贪、该不该嗔，该不该在乎。自私，本来是越自私越得不到，越为他人着想你就会得到的越多，但人们就光想沾便宜，所以就感到痛苦。像嫉妒，人家越乐他越苦，不是自找倒霉吗？傲慢，狂热，本来可能做成的事，起傲慢，一狂热，爬得越高摔得越重。
没有种就没有果，所以去苦就是要拔根。前面这就是讲的苦和集，苦和造成它的原因找到了，要断集，就要有个去处，否则就没果了，所以灭是果，灭的是人我执和法我执，灭的是烦恼障和所知障，二执二障一灭，就不会因此受折磨了。因为执着有我才有我的，执着有我的，才会想到要好的我的，否则不会为我奋斗。我，有没有？为什么要成立个我？“我”就像什么什么集团，什么什么公司一样。这个公司的来源就是非常荒唐的。这五六个人本来就是有的，没什么公司，这几个人互相说了一些话，写了一篇字，到一个（负责批准的）地方交上去，那个人在上面又写了几个字，这几个字要是写成这个样子，这公司就还是没有，要是写成另外一种样子，这公司就有了。然后这几个人就开始没完没了了，为这个公司拼搏，为公司受苦，公司有损失了，就像剐自己的肉一样疼，公司要好一点儿，就发狂似的高兴，一切喜怒哀乐就这样来了。要是有一天，那个人又在一张纸上写了几个字，这个公司就没了，破产了，人也还在，纸也还在，就因为多了一篇字，公司就又没了。
“我”也是这样，五蕴，就像五个人，集合到一起，其中最狡猾的是思，他觉得有个我好，连文章都不用写，就成立了个我，然后就为我开始拼搏，追求，报复，一旦有了我，一切喜怒哀乐又出来了。真正说起来，色是不是我？这胳膊是不是我？不是。腿是不是我？不是。骨头是不是我？肉是不是我？感受是不是我？也不是。想、行、思等也都是每刹那在变，如果它们是我，那就有无数个我了，而且也已经有无数个我灭掉了。月称论师说，首先在五蕴上成立了我，又成立法，就是我的，为了我的多一点儿，他的少一点儿，我的好一点儿，他的差一点儿，贪嗔痴等都出来了。所以要破了人我执和法我执，就没有了为我的苦乐，也就不会有受等，就是得到了涅槃。
要得到了灭的果，就必须有方法，这就是道。一、要改善不良的思维、行为，就要对灭果产生兴趣，这就是出离心，生出离心的方法，就是要真实见到六道的苦。二、不仅自己要脱离苦，一切众生都是自己的父母，所以也要生起解救他们的心，这就是菩提心，没有菩提心，成就不了大觉佛陀的事业。三、除了布施持戒忍辱等，还必须有坚固的定，至少初禅以上，否则就无法彻底断二执。因为人常常想的东西就会产生兴趣，比如有一个朋友，常在你面前提某一个人好或是坏，每天提两三次，一个月一共提了大约30分钟，你自己想了也不过20分钟，可你就会对某个人产生好或是坏的印象，造成先入之见，再见到这个人的时候，就会受到这种先入之见的影响。而我们入定，一次就可以达到几小时几天甚至更长的时间，这种力量有多大。
如何破我执，思维五蕴不是我，到处都找不到我，完全落空了的时候，就入定一段时间，出定后又思考无我，落空了又入定，观察和入定合二为一，事实确是这样，很多事实可以证明，谁也说服不了他是实有的，这样对习气影响的后果是不可思议的，一切万法本性空的情况下入定，下坐后也能这样见一切，心已经没有实有的状态，有正确的思维，入定中形成习气，见到任何事物都是假的，还会为它去执着吗？这只是谈的资粮道的感觉，证道就不是这样了，是完全的证入。要得定必须持很清净的戒律，管不住手脚就更管不心。
比如，一群特别喜欢马的人看到一匹变出来的幻马，有一半人知道这是变出来的，有一半人不知道这是变出来的，不知道是变的幻马的人，就可能喜欢的不得了，如果有人抢走了就会起嗔心，甚至会不惜代价把马卖下来。而知道是变出来的人就不会起贪图心，也不会因此而受苦，谁把这马杀了他也不心疼。人们感觉疼不是身疼，而是心疼，比如骑了个新摩托，擦着了一点儿也心疼得不得了，甚至一条胳膊都跟着疼起来，因为他把车当成我的一部分了，成了我的了。如果是骑个破车呢，他就怎么骑都很舒服，坏了也不心疼，他就觉得这车不是我。再比如，有人扭了他一下，就觉得很疼，而他去按摩，把皮肤都扭红了，他还觉得很舒服。所以心疼就是疼，不是身疼。
我为什么出家？因为不相信科学能比佛法消除痛苦，其它宗教不知道苦的根源，所以只是起一种精神安慰的作用，追求快乐，不是追求真正究竟快乐的方法。
发布于：2001.11.17 21:15:43修改于：2001.11.20 15:05:06
大千 2001.11.17 21:15:43 (202.106.143.*) 来自：北京
