内外道在学法众上的差别，宗大师在广论中没有详尽抉择，只是点示可由二者在大师和教法上的差别来了知。以下按《瑜伽师地论》补充讲解，令道友们打开思路，了解内外道僧伽的差别。
《瑜伽师地论》以婆罗门与内道沙门功德的差别，显示了内外道僧伽的差别。过去在印度提到外道时，最主要的可能就是婆罗门，所以就以婆罗门为例。我们一方面要了解其原本内涵，同时还可以拓展理解，思维当今时代普遍存在的其余外道与内道修法众的差别。《瑜伽师地论》中抉择沙门与婆罗门的胜劣差别时，是从道果方面来讲的，即修法时有怎样的差别，所证果又有怎样的差别。《瑜伽师地论》云：“由五法故，沙门婆罗门胜劣差别。何等五法？一者闻法，二者戒法，三摄受法，四受用法，五证得法。”
由五法的缘故，沙门和婆罗门具有胜劣的差别。哪五法？第一是所闻之法，第二是所受的戒律之法，第三摄受法，第四受用法，第五所证得的果位之法。其中前四法是道位差别，第五法是果位差别。
一、闻法差别《瑜伽师地论》：“谓婆罗门所有闻法，义虚劣故，不示他故，文句隐故，是其下劣；沙门闻法，与此相违，故是胜妙。”所闻之法的差别，首先婆罗门外道众所闻的法，法义虚伪低劣的缘故，不为他人指示的缘故，文句隐晦难懂的缘故，因此是下劣之法；而内道沙门所闻之法，与此相违或者相反，因此是胜妙。首先，“婆罗门所有闻法，义虚劣故”。过去印度婆罗门的教典教法，所诠义虚伪低劣。“虚”就是虚伪，虚假错谬。“劣”是低劣，不殊胜。这是讲婆罗门教法的所诠义有很多错谬，是较低劣的法义。
其次，“不示他故”。婆罗门对教法有吝啬、保守、保护的心，不会慈悲心给别人指示，吝啬爱惜自己的法教。
再者，“文句隐故”。婆罗门教法的词句隐晦难懂。这三个特点分别从教法意义、对待教法的态度和所诠义三方面来显示。沙门所听闻的内佛圣教法与此相反。首先，意义真实殊胜。真实，指没有错谬。殊胜，是相较而言非常善妙。佛所讲的法没有错谬，极为殊胜。其次，教法悲心示他。佛的教法是以慈悲心为他众指示，内佛弟子除非法行者外，如理而行的人包括大师佛陀，都是以悲心为别人开示。一般来讲，佛的教法不会以吝啬心保守。甚深密法虽然有保密的情况，但却是因为怕众生接受不了，毁坏善根，也是以悲心保护众生、利益众生的一种方便，并非是怕别人学了超过自己，而以吝啬心保守。但凡众生能接受的，佛法都不会隐晦，而以慈悲心为别人开示。
在这点上，外道教法、世间学问等与佛教明显不同。有世间学问的人怕别人超过自己，通常不给别人讲，或者有所回报才给讲。佛法并非如此，大德讲法基本都是免费，除非有特殊原因要维持道场等，也不是以盈利为目的。所以，佛的法都是悲心指示他众。第三，内道教法文句明显，不故弄玄虚。为了让听者容易明白，内道教法都用最直白、准确的语言表达。当然有时因为佛法很深的缘故，即便直接讲词句也显得很难，这不是文句不明显、故弄玄虚。
以上三方面，意义、文句和对待教法态度，明显不同，显示了内外道学法众在所闻教法上有极大差别。
二、戒法差别《瑜伽师地论》：“又婆罗门所有戒法，随何随分，随其差别，开示害等，故是下劣；沙门戒法，与此相违，故是胜妙。”婆罗门的戒法，会在一些情况下开示害等，也就是开示杀生、偷盗、淫欲等，因此下劣；而沙门戒法与此相违，就别解脱戒而言，明显遮杀生、偷盗、淫欲等法，因此胜妙。这是内外道在戒法、戒律上的差别，一者严格遮止损害等恶行，一者承许可以做，确实差异极大。
三、摄受法差别《瑜伽师地论》：“又婆罗门所摄受法，摄受障道田事宅事财货事等，又复摄受妻子奴婢僮仆等类，故是下劣；沙门所有摄受之法，除离苦法更无所有，故是胜妙。”婆罗门所摄受的法，有障碍修道的田、宅、财物等，还有妻子、儿女、奴婢、僮仆等，因此是下劣的。“摄受”，就是受取、拥有的意思。世间的田、宅、财物，表达财物方面，妻子、儿女、奴仆等表达眷属方面。作为婆罗门的修行者，拥有这些很正常，他的教法中就是这样讲的。但佛法不同，沙门的摄受之法除了离苦之法外，再没有其余，因此善妙。在佛的教法中宣讲头陀行等，真正的沙门必须持清净的出家戒律，不能结婚、生子，拥有世间眷属，不能经营世间的士农工商等事业，一切眷属、财物等世间法要全部舍弃，唯一取受离苦之法。离苦之法是指能离苦的法，也就是能获得解脱生死苦的法。沙门真正取受的唯一就是解脱道，其余一切都要舍弃，只维持基本的色身存活就可以了。从内外道徒众的摄受法上，能看出二者的功德确实差别很大。内道学法众，尤其出家沙门，其殊胜功德是所有外道徒众所不具备的。
哪一个外道教法、世间学问中的随学者，能像出家沙门一样，舍弃世间一切，唯一寻求离苦的解脱道？只要擦亮眼睛，以正直的心去看，就能发现唯有出家沙门做到了此点。从这个明显的事实也能确定，僧宝功德确实不可思议。为何做不到？是因为内心对世间法有希求贪取。但内佛圣教沙门却做到了，这就是具功德。一者具功德，一者有过失，只要以具慧、正直的心分辨，一定会定解内外道徒众差别真的很大。
四、受用法差别
《瑜伽师地论》：“又婆罗门所受用法，受用障道涂饰香鬘庄严具等，又现受用歌舞、作倡、戏笑等事，又现受用淫欲等法，故是下劣；沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智慧，故是胜妙。”所受之法有怎样的差别，首先婆罗门可以受用障碍修道的身体上的庄严具，比如涂在身上或装饰在身上的香、花鬘等，可以打扮身体，又可以受用歌舞、欢唱、戏笑等娱乐，又可以受用淫欲等，也就是婆罗门可以受用世间的五欲享受，因此是下劣的。内道沙门受用之法，唯一是无罪染的如理闻思修所成智慧，因此是胜妙的。
也就是，婆罗门可以受用的五欲享受，比如身体上种种涂抹打扮的庄严具，歌舞、戏笑等娱乐，淫欲等，这些染污之法，沙门全部舍弃，唯一受用无罪染的闻思修所成慧，以内在清净的智慧为受用，不以外在欲尘为受用，这不是有天壤之别吗？一者以外在欲尘为好，所以允许受用，一者舍弃无余，唯一以内在清净智慧为受用，一者染污，一者极为清高，实在是天壤之别。相比今天的外道，婆罗门还算比较高。今天的外道，如世间学问的追随者更为低劣，完全无法与内道沙门功德相较。
五、证得法差别以上讲完了道位的种种差别，在所闻法、戒法、摄受法和受用法上，内外道学法众都有极大差异。
最后，在证得的果位之法上有怎样的差别？
《瑜伽师地论》：“又婆罗门所有证法，但以梵世为究竟故，复退还故，杂染污故，有苦恼故，是其下劣；沙门证法，以般涅槃为究竟故，无退转故，一向离垢故，一向安乐故，当知胜妙。”再者，婆罗门所证得的法，只以梵天世间为究竟的缘故，又会退转的缘故，而且杂有染污的缘故，具有苦恼的缘故，因此是低劣；而沙门所证得的果位，是以般涅槃为究竟的缘故，不退转的缘故，一向离垢的缘故，一向安乐的缘故，应当了知是胜妙。
婆罗门认为通过一世修行升到梵天，修行就完成了，就获得了解脱的快乐，但梵天会退转，梵天寿长半劫一劫等，寿用穷尽后还会堕下去，所以是有退转，不究竟。而且，婆罗门在修道的因位和果位上都杂有染污等法，并且具有苦恼（因位果位都有），因此较低劣。
内道沙门所证的法，首先所证是以般涅槃为究竟，不论大小乘哪种涅槃，都不会退转，证到以后决定能够不落入生死轮回中，不会从果位中退下去。
再者，修道从前到后一向离了烦恼等垢染，一向是安稳安乐，因此内道沙门所证得的法超胜外道婆罗门。像这样，从以上五个方面，就详尽地了解了内外道学法众的巨大差异。对于这一点，过去有很多公案可以说明。
比如《佛祖统纪》中讲：佛法初来汉地时，道士与弘法沙门之间比试。道经往炉子里一扔，祈祷它不烧，最后也烧尽了。但佛经放到火上后，丝毫无损，不会被焚毁。而且沙门马上示现神变，让人们发起信心。千余人当下生信，发心出家。从这样的公案中也不难了解，确实内外道学法众功德上有很大差别。（在教典上也有很大差别，不必讲所诠义，就连印出来的经典也是一个很快就烧了，一个却丝毫无损，有很大差别。）像这样，了解了内外道学法众差别后，应从内心唯一执内道僧伽为自己修道的助伴，不归依外道学法众，让自己的归依清净。由以上广的抉择内外道师法众三方面的差别后，自然能唯一受持三宝为归依处，不执外道为归依处。做到这一点对我们非常关键，如果能真实发起这种誓愿，就会生生世世不堕恶趣，值遇三宝，决定修道，远离愚痴，迅速升进而圆满果证！
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
