【若于相续何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人；何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。】
如果于自相续何时生起了菩提心，纵然没有生起其余功德，也安立为大乘人；何时远离了菩提心，纵然有通达空性等功德，但也堕在声闻等地，退失大乘。此义大乘教典中多有宣说，并且以正理也可成立。
这段首先从正反两方面观察有无菩提心成否大乘，其次说明这样的正反面观察以教理可以成立。先看正反面的观察，正面是有菩提心则成大乘人，反面是离菩提心则退失大乘。
“若于相续何时生此，未生余德，亦得安立为大乘人”，如果于相续中何时生起了菩提心，纵然没有其余功德，也能安立为大乘人。自相续如果某时生起菩提心，即便还没有修学大乘道法，只要有菩提心，就可以说为菩萨或者大士，这样就入于大乘。
“何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘”，何时远离了菩提心，纵然有通达空性等功德，也只堕在声闻等地，从大乘中退失。这里“离此”就是远离菩提心或者退失发心的意思，此时纵然有其余功德，也不成大乘。
“纵有通达空性等德”，纵然有通达空性的功德，比如了知空性义，或者由串习发起觉受等，这些都是通达空性。“然亦堕在声闻等地”，也只是堕于声闻等地，“等”字中还包含缘觉。为什么？因为没有菩提心，此时内在的意乐最多是出离心，这样即便有通达空性的功德，也只是落于声缘之地，即落在小乘中。
此处要了解，宗大师的宗见安立三乘通达空性的功德是相同的，其发心即世俗方便分的法道修持不同，也就是三乘胜义分通达空性慧完全一致。所以此处说即便圆满通达空性，甚至证悟空性，也不成为大乘，落在声缘地中，因为没有发心的缘故。
按自宗来讲，三乘固然都证达空性，但证空性的量度不同，上上超胜下下，大乘圆证二无我空性，声闻乘证得人无我，缘觉证得人无我及半个法无我，二乘都未圆证空性。这样对这里的理解就略有不同，按自宗，没有发心而说证达空性，所证只能是部分空性，不可能满分，如果满分证达，由证空性力一定会带起悲心和菩提心，不存在圆证空性还没有发心的情况。所以此处说没有菩提心还能证空性，就自宗来讲只能是声缘证达部分空性。但是就宗大师宗见来讲，存在这种情况，圆证空性却没有菩提心，这就是声缘乘证空性的情形。其中有这样的背景，我们根据自他宗的差别做了辨析，都可以善解此义，自他宗都承许出现这种情况会堕在声闻地。“退失大乘”，就从大乘中退失，不成大乘。
将正反面合在一起观察，有菩提心就入于大乘，没有菩提心即便通达空性慧等，也是声缘地，不成大乘，这样就不难明了二者的系属关联，下文会明确这一点。
以下再说明此义以教理成立，也就是上面正反面的关联以教理都可以成立。刚才只是观察存在这种观点，那它是否合理？这需要思考，如果不思考就默认，即未以正因加以成立就执取，此时的心叫做“伺察意”，不成定解或胜解。依靠因的伺察来确定，此时的心才叫胜解，这样的心才成为量，是无欺衡量到境的心识。对于正确的谛理未依正因推断而直接执取，认定就是这样，就叫“伺察意”，这是非量，不是如理认知境的正量，虽然结论是正确的，但是缺少过程，心态就有问题。
因此对上面正反面的道理，必须依靠正因确定。下面就来补充说明正反面的情形是合理的。首先以教成立。
“大乘教典多所宣说”，大乘教典多处都宣说了上面的道理，这就是以教成立。具体是怎样说的？下文“引教成立”一科会具体开示，这里只是略说。所以不必着急，详尽学了下文，不难确信此义，这里可以先了知以上道理以教证可以成立。下面再说以理成立。
“即以正理亦善成立”，就是用正理也可以善加成立。有了菩提心，具足大乘意乐，就可以安立为大乘人；就像有了出离心具足解脱道的意乐，就可以安立为解脱道行者一样。大小乘都是以发心判断入门，小乘的等起是出离心，大乘的等起是菩提心，所以小乘的入门在于生出离心，大乘的入门在发菩提心。这从理上思维也可以成立。
像这样就了解，以上正反面的关联以教理可以成立，这样就不难成立大乘入门是菩提心。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
