曾碰到一个静坐七天七夜的人！(转自气功人论坛，作者一灵独朗) [复制链接]

目前我国气功界较为混杂，正邪难分。修练气功，必会产生一系列的身心变化，某些人往往抓住某些变化来鼓吹他的功法好，而学功者因不知身心变化的所以然，不能正确对待，在修功中，八触是初入门人较难认识的现象之一。
我前几天在聊天室里面碰到一个练昆仑女神功的所谓修练者，他自豪的对我说，他有过静坐七天七夜的记录，我问他都有什么心德，他说看到了刺目的金光，我当时就对他说，我觉得他很可怜，不习正道的恶果就止显现。

在根本初禅以前，如发生八触时，随其所发的触相，附有邪法、邪功等作用在里边，即属于邪相之触，会造成身心极大的损害，以致入魔，邪法的种类与出现的特征有很多，这里针对他的现象以说明邪相。

定乱：动触发生时，身心被定所缚，不能自在地停功出定，此时如有邪功加入，可能保持一至七日不出定，一般无知者往往认为是上乘功夫了，其实不然，这仅仅是由邪功所加的邪定，是不自在的定缚，而且不是自心的真定，不能开智慧，所以久后产生突变，入于邪魔。如在动触发生时，心意撩乱，攀缘不停，内心极不安宁，乱心不止，这就是邪功外力的扰乱了。

明暗：动触发生时，见到身外有种种光明，甚至在屋内看到日月星辰的光明，以及青黄赤白等种种光环与光团或射点，射线，这些光均在身觉悟的情况下看到的，因此都是邪明所现之光。

如果在邪法发生时，没有正见或明师排除障碍，便容易与鬼神，精灵相应，这也是昆仑女神功的一个特点，得邪的神通。我认为它和邪法没什么两样。邪的神通能迷惑无知之徒，于是破坏正道，影响人们的生活与健康。气功要走上正道，必须远离神奇与邪伪，把混乱的局面改变过来。还须深入研究佛教有关禅定的典籍，以寻求一条真正通向光明智慧，有利人生社会的康庄大道！

看看下面妙航有关气功的一段话，还是有见解的。
他的书里有很多神话、小说成分，但还看不出有什么恶意来。

气功学的内容包括三大方面。第一养生，防病，祛病；第二治病，临床应用；第三，人体特异功能的激发和研究。就这三个方面的内容而言，气功是属于人类实用科技范畴里的一支。

但气功理论尚不完备，理论落后于实践，这是符合人类的认识规律的，实践是第一性的，理论是第二性的。另一方面是，气功理论与现代科技理论是两条平行的河，尚未合流，故而气功学依然徘徊在庄严的科学大门之外。

气功进入第三领域时，不得不面临一个与宗教有关的古代神秘文化的问题。这个问题，使气功学进退两难，犹如处于三岔口。左行，科学大门是关闭的，因为还没有仪器能解释，验证气功学的深奥现象。右行，宗教的大门也是关闭的。对于气功学来说，前面没有路，只是一片荆棘，尚待开发。

从某种意义上说，气功又是一个科学与宗教的混合体，有它的特定的生存背景。今后，三学（科技学、气功学、宗教学）将并存一个相当长的时期，而气功学的特点依然会是一个没有检测仪器的科技和一个没有围墙的宗教。

气功学在向第三领域进军时，不得不涉及宗教的部分理论、实修方法以及印证的结果。比如佛门的止观、禅定、手印、密咒；道门的内丹术、符咒；巫门的祈神术、灵动、通灵、巫术等等。因为在第三领域里，无论是在理论、实践（实修）、实证等方面，宗教学依然是遥遥领先。气功学的一个任务就是，要把宗教学的经典、理论，用现代语言翻译过来，并通过实修加以印证、破译。这样一来，气功热就会导致一场宗教热，这已是一个必然的趋势。

那么由谁来领导这场宗教热呢？科技界是不会冒这个风险的，宗教界也不会牵头的，依然还是气功学。故而气功学者（并不一定是气功大师），将要花费很大气力去深入经藏、道藏、圣经、可兰经……以至考古学，史前神话的研究和开发。这是一个十分壮观的事业，也是一个苦难的历程，因为只有在一个十分遥远的年代，只有当三条河合流时，才是一个新的里程的起点。左边一条河是科技学，右边一条河是宗教学，中间一条河是气功学，也只有三河相会时，人们才能真正理解生命之谜。

这里边科技学是消极的，宗教学也是消极的，只有气功学，尽管是处于不神不鬼的位置，却是最积极的。

但是气功界有一个致命的弱点，门派林立，相互排斥，相互封闭，自立宗门，很有江湖习气。修习气功的人虽是上千万，但却有一定的盲目性。一些不负责任的气功师会利用这种群体性的盲目性，致使民众、社会对气功失望。这是气功界内部需要克服的，但是也不能用简单的行政性的方式加以管理，因为气功带有某种宗教的性质。

对于生命本质的理论和实证，宗教界自古以来是居领先地位，仅仅是它的理论，过于古典，喻性极浓而让人费解，而它的实证又是相当艰难，且一旦有人证出什么以后，往往就远离社会遁入“深山”。

在古代，一些高僧证悟出其中的一些神秘，并用他们的语言描绘了出来，但是，这方面的东西经常是无法用言所喻的，例如唐朝一大和尚讲述他的体悟：

一、心（读者应知，佛门所说的“心”仅与心脏的心同字、同音但不同意）是众生之本源，一切诸法同归于心，万法是心之异名。见色便见心，众生只见色不见心，是因为识性（后天意识）昏暗，不觉不知。

若能穷究（坐禅），步步行行（从初禅至二禅、三禅、四禅……），念兹在兹（入劝入定），忽然亲见，名日见性，此性不可以智知，不可以识识，须是左顾右盼，回头转脑，瞻之在前，忽然在后……此性无形无相……

此心此性即是生命光音能量团，对个体生命而言，就是摩尼珠。“心是众生之本源”一句，是说宇宙生命的起源，于宇宙心，由宙心飘流出来的生命光子就是生命之心，就是构成人身的真我。

会吗？若得心空皆及第，凡圣（指凡人与天神、佛）原来共一家。

二、若信于此，但去静坐，坐令极静，举心动念，有一无位真人．常在赤肉团上，出出入入、余（指那大和尚）亲见此菩萨，悠游自在，他与吾起坐皆相随，同起复同倒，同欢同笑，同叫同闹。

会么？眼里闻声方始知。

从上述一、二中可知，古代人已证出生命的本源，但是又能用何种语言去描绘呢？用什么语言才能说得情呢？下面继续看对宇宙的描绘。

三、梵语“摩诃”，中文意为“大”、“平等”，或世间最大莫过于“虚空”。摩诃即虚空，即宇宙。

金刚经说：南西北方，四维（指三维空间，一维时间）上下虚空，可思量不？须菩提说：不可思量，世尊。

古人已证出，宇宙是无边无际的大，尽管有地球、太阳、月亮，但相对于宇宙而言，宇宙仍是象什么也没有，它太大了，只呈现一片虚空。地球所在的太阳系、银河系处于虚空之中，它的周围都是虚空，地球的位置在虚空境（宇宙）的东方。古人只能用当时的语言来描绘宇宙的大和虚空性。如：

灌溪说：十方无壁落，四面亦无门，大道（指宇宙、虚空、摩诃）无边际，虚空难度量。

雪峰说：仰望不见天，低头不见地，谁知有一物，更过于此，太虚虽广，不能包其体，日月虽明，不能喻其光。

这里雪峰描述的是宙心，说它比虚空还要大，虚空都包含不了它，这是指宙心向外飘移的生命光子流，它能飘移出宇宙，而进入黑洞海洋（详见四十七集、五十一集）。而这个明亮的光源宙心，日月虽明，也不可比喻它的光亮。

上述是古人注解般若波罗密多心经中的几段文字，古人注经是用体悟、证悟去注经，是修行到了那个层次之后，用证悟后的语言去注经，后人注经就不同了，没有修行到那个地步，只能是字面上，咬文嚼字，越注越偏，让人看不到佛的本来面貌了。

一九九四年十一月二日??

所言应该非虚，见到光并非是邪的，如果真的见到光！
对昆仑神我也曾经研究过一段时间，那个妙航胡说八道与李大师比无所不及，
但胡说归胡说，没有象李大师那样弄出精神控制大法《转发轮》出来。


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泻千古不泄之绝密，复中华文化本来之面目
--再与法轮修炼者谈玄关


目录
一.修炼体验
二.古人谈玄关现象
三.“见着性光是功夫”
四.玄关一窍
五.性命双修
六.天人合一
七.生命奥秘
八.金刚不漏之体
九.东方认识论
十.中国仙道文化
十一.结束语


前几日，本人写了一篇“三花聚顶秋月圆，与法轮弟子谈玄关”的文章，可是冥顽不化 的法轮修炼者不识真道，甚至把有气当有病，错误观念如此深厚，看来不把修炼的奥秘写清 楚，中魔极深的法轮弟子恐怕要始终执迷不误了。在写这篇文章之前，我思考良久，最后决 定还是从谈玄关入手，因为这是揭示修炼奥秘的关键所在。

一.修炼体验
我再来描述一下本人的体验。本人于恍惚之时，突然一声清脆的“吧嗒”声，这时黑暗 的前额部位象是开电视那样突然打开，大小正好覆盖整个额头，妙的是形状也象电视机那样 的方形，颜色为白色，与此同时一条五颜六色的彩色光带从上向下扫描，可能扫描有三四下 （记不清了），然后突然在中间现出一个彩色的光球或者光盘（因为本人明显感觉有球体感 ），中间部位为金黄色，外围则是五颜六色，可能蓝色多一点，外围的颜色并且处于动态变 换中，光盘的大小比手掌稍小一点，持续了可能约30秒左右（只能感觉个大概吧），然后消 失了。（声明一下：本人所言没有半句虚假）

近日又看到另外一个修炼者的文章，描述看到圆光的情景。他说：“笔者所见的是一个 内有金色圆心、外层篮紫色、如电如露的美丽光盘，它始终稳定在印堂之前”。

道家龙门派赵避尘祖师（明国）说：眼前圆光是玄关。

二.古人谈玄关现象
历代佛经、丹经道书对玄关现象多谈得隐隐约约，大多以诗或明示或暗示，不肯明言， 因为这是道门、佛门的根本奥秘所在，看见圆光之人再来看这些诗自然立即心明，而对没有 实际修炼体验之人就很难理解了。

古人曰：“金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀”。这是对玄关出现时三个现象的典型描述， 本人所见到的彩色光带可能就是“金机飞电”，“虚室生白”正是前额打开后充满白光的描 写，而“圆圆陀陀”就是那圆圆的光盘了。

看《性命圭旨》如何说：

“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘。人人分上本圆明，夜夜灵光照神室”

“圆陀陀，活波波，如露如电，非雾非烟，辉煌闪烁，光照昆仑。放则并开天地窍，归 兮隐入翠微宫”


这与本人的体验是何等的相配！又是何等的精彩描写！
三.“见着性光是功夫”
修炼到一定程度，眼前自然会出现一个光盘，古人称为“本性灵光”。儒释道三家都承 认该光盘的存在。只是名称不同，而且这光盘的名称也很多：

道：玄珠、丹光、灵光、性光、蟾光（慧光）
佛：宝珠、圆明、如来、内明点（藏密）
儒：仁、至善
易经：称之为“无极”，以○表示

古人对性光的评价相当高，道家龙门派柳华阳祖师（清）曰：“成佛成祖，是本性灵光”

圆光怎样才能出现呢？实际上圆明性光的出现是炼功者艰苦锻炼的结果，不可能一蹴而 就。只有经过采补先天真气，经过经络周天及丹道周天过程还精补脑，元精充足，金丹形成， 最后精气神三宝合一会聚头顶，即三花聚顶，能量积聚充盈，自然冲开玄关，明心见性，圆 陀陀之圆月自然悬挂在你眼前。

气功人经过不断修炼，把涓涓细流汇聚成强大的冲关气，这实际上是量的积聚过程，量 变积累达到质变的程度，就会发生质变--冲关，这时玄关出现，自此后能看见常人无法看见、 无法理解的深奥的奇景妙象。玄关的出现来自于冲关气的动力，而冲关气主要来自于蓄能量 的气库，或称能量中心，人的主要气库位置有：头顶百会穴、上丹田（天目穴内）、喉、中 丹田（胸部膻中穴内）、下丹田（脐内）、阴根、会阴（海底），这七个气库位置佛家称之 为七轮。

所以性光的出现，是真气充盈的结果。法轮弟子把有气当有病是何等的荒谬，在当今气 功界，确实存在病乃是一种病气的说法，但何尝有气感就是病气的说法？这是不是又是法轮 弟子“马是白马”的逻辑？李洪志告诉弟子们，他们一上来就到了高层次，所以弟子们就以 为没气的感觉了，实在可笑，更可笑的是他们高层次也还是从通小周天（经络周天）开始。 如果法轮弟子炼到现在居然连气的感觉都没有，还谈什么别的高层次？还谈什么三花聚顶？ 更不用讲性光出现了！若练功久之，练不出性光，见不着性光，就是古人说的“顽空”，原 因很多，主要是练不得其法，气或能量聚集不够，功力不到！法轮弟子就是这样。还居然把 有气当有病，你说可笑不可笑？！

所以古人曰：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫”




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四.玄关一窍
性光的出现是性与命合、神与气交的结果，是精气神三宝合一化成的月华之光。性光的 出现即是玄关的到来！玄关又常常与祖窍相连，性光出现的同时祖窍打开，也即玄妙机关打 开，此一窍被称为玄关一窍，意即玄关到来时出现的一窍，它是与玄关同时出现的。这种现 象在平时是看不到寻不着的，只有到窍开时才能感到。所谓“时至神知”“感而遂发”。　

老子《道德经》有一章，被历代气功家认为是玄关窍开现象的权威之作。清代道士黄元 吉写有《道德经注释》。老子原文：

“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众 甫之状哉？以此。”
　　孔德之容意为大道的容器，指在气功态时身中玄妙机关猛然开启。在恍惚之中，眼前从 无象到有象，从一片黑暗到出现性光。

　　所以注意玄关出现时有两层含义，一是直接见到性光就是到了玄关，所谓眼前明月是玄 关，二是打开了人身通向宇宙奥秘的玄妙之机关，或者开通了玄妙之一窍。此玄妙之一窍非 常重要，黄元吉（清）曰：“玄关一窍可以了结千经万典之义”。

　　历代道家祖师都有对玄关的论述：
　　邵康节（宋）：“因探月窟方知物，未蹑天根岂识人，天到巽时观月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
　　邱处机：“但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而外向寻求，因其机发始成窍，机息复渺茫。在虚极静笃之时，一轮明月出现目前即是玄关。”
　　吕纯阳：“目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟”
　　张紫阳：“雷声隆隆震虚空，电光灼处寻真种”
　　陈泥丸：“终日相随在眼前”
　　马丹阳：“只在眼前人不识”
　　尹清和（元）：一阳初动众阳来，玄窍开时窍窍开。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。

　　此一玄关一窍也有多种称谓：
　　道：玄牝之门、祖窍、山根、生死之穴、无极之根、太极之母、
　　佛：不二法门，归一
　　儒：无极


　　从此一窍之称谓上就可以看出此窍之重要！实际上这是气功修炼的转折点，有许多气功 家甚至于把玄关窍开看成是得道成仙脱凡入圣的标志，因为打开此窍就是打开了通向宇宙奥 秘的大门，道称玄牝之门，佛称不二法门，自此后各种奇景妙象、宇宙奥秘均可通过此窍观 看于眼前。正是老子所谓：“自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此 。”

　　佛家称此窍为不二法门，意思是指这玄关一窍是唯一通向宇宙的大门。可笑李洪志把修 炼他的法轮功说成是不二法门，有哪个法轮弟子又知道不二法门的含义？有哪个弟子又见过 不二法门？而且不二法门居然也成了李洪志的紧箍咒之一紧紧地箍住了法轮修炼者。

　　我们今天汉语中有个“开窍”这个词，意思是指看到某某人突然变得聪明了，就说他“ 开窍”了，实际上“开窍”正是来源于玄关气机，它寓含了多么深奥的道理啊！

五.性命双修
　　玄关窍开之所以重要，因为它还是性命双修的转折点。从整个气功修炼角度来看，以玄 关窍开为界限，又可以分为两大不同阶段，玄关窍开之前为修命阶段，而之后则是修性阶段。 玄关窍开应该处于从炼气化神到炼神还虚的阶段，所以炼精化气、炼气化神属于修命阶段， 而炼神还虚属于修性阶段。白玉蟾祖师曰：神即性也，气则命也。也是说炼心神为修性，炼 精气为修命。

　　命功有为，性功无为。修命主要是以动功为主，称之为有为，而修性则是静功入定，是 无为。张伯端祖师《悟真篇》曰：“卒难了悟，黄老悲其贫着，先以修命之术，顺其所欲， 渐次导之于道。夫修命之要，在乎金丹，始于有作，终于无为。”是说：炼功达到三宝配合， 不必再用功法，只是温养乳哺，叫做无为修性。张伯端又曰：“始于有作人难见，及至无为 众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”

　　清代龙门派道士刘一明注曰：“古真云，性命必须双修，功夫还要两段。盖金丹之道， 为修性修命之道，修命有作，修性无为。有作之道者，以求延命也；无为之道者，以道全形 也。故金丹之道，必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手后，不为造化所移， 于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上乘之妙道。”

　　修性要入定，小定七日，大定七七四十九日，而高层次入定，一定就是三年九年。炼这 层次非世俗乱境可成。过去乃出家之人，不理尘世，离乡去俗，隐居深山，静心修炼。而一 但修炼告成，可以重新回到人间游戏人间，正所谓“小隐隐于林，大隐隐于市”。法轮弟子 一开始就在闹市区修炼，连气都没有摸到，又从哪里去谈圆满？

　　李洪志也宣称法轮功是性命双修，修命就是炼《法轮功》，修性就是学《转法轮》这个 宇宙大法。修命还能说得过去，修性之说何止相差十万八千里！实际上他把一个精神控制大 法做为“修性”手段强迫弟子去“修性”。

　　“性命”二字我们几乎人人耳熟能详，但总把它作一个词用，又有几人知道“性”是“ 性”，“命”是“命”？又有几人知道“性”为何物？道佛两家讲灭尽人欲，一句话的概 况是多少修性之言能够表达得了的？又岂是“真善忍”三个字所能比的？




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六.天人合一
　　一旦玄关窍开，通向宇宙奥秘的大门也就打开，正是老子所说：“玄之又玄，众妙之门” 自此宇宙奥秘皆可通过此窍现于眼前。

　　三花聚顶也正是道家胎儿形成之时，《性命法诀明旨》说：“此先天真一之祖气和合归 并一处，强名之曰○，此为先天真性，是精气神所聚真性光，翕聚于祖窍之前。”《金华宗 旨》曰：“最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣！此千古不传之秘也”。灵通欲动正 是元神欲出亦！元神之出，观之宇宙，融于宇宙。《金华宗旨》曰：“光不在身中，亦不在 身外。山河日月大地无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦 在身外。天地之光华不满大千，一身之光华亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回 亦！”。到此时，我与宇宙又有何异？我身即宇宙，宇宙即我身，正所谓天人合一也。

　　其实老子的话更能表明天人合一的意境。老子曰：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”，这正是说元神通过玄 关一窍出离本身，遨游宇宙太虚，而见天道也。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 通过无为的修性，熄灭人欲，终究而成，正所谓无为而无不为！而今又有几人明白“无为而 无不为”的道理？老子又曰：“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天 下。吾何以知天下然哉？以此。”老子何以知天下（宇宙）？乃是以天观天！为何能以天观 天？乃是无为修性的结果，乃是元神遨游天下的结果。

　　今人提及中华文化总爱说有“天人合一”的思想。我说错！因为“天人合一”不是一种 “思想”，而是实实在在修炼的一个过程，也是修炼的结果，因此怎么能说是“思想”？

七.生命奥秘
　　老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家认为宇宙本原为道，道生一， 这个一又被称作太极，或无极，或先天真一之气，也是三花聚顶精气神三宝归一的那个一。 一生二，二为阴阳。二生三，这个三就是精气神三宝。三生万物，有了精气神三宝，万物得 以生长。古人云，道自虚无生一气，又从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

　　人生又如何？在人一出生的一刹那，先天真一之一气通过玄关之一窍进入人体，一生二 又如何？本人不得而知。随着婴儿的第一声啼哭，这声音从头顶沿任脉直通会阴，于是撒了 人生第一泡尿，先天真一之气也就随之分成精气神三宝，并接通后天呼吸之气。这就是道的 顺行！龙门派道士刘一明曰：“精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物，既有 此物，而后无形生形，无质而质，虽名三，其实是一。一者混元之义，三者分灵之谓。一是 体，三是用。盖纯而不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三而一，一而三，所谓上药 三品者用也，所谓具足圆成者体也。”

　　修炼又如何？古人云，三乃指精气神三宝，修道者知此顺行造化，逆而修之，则归三为 二，归二为一，归一于虚无亦。修炼全过程如以玄关窍开为界，可分修命与修性两阶段，一 般上则是根据精气神变化分成三大阶段：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，有的把两头又细 分，这样成五阶段：筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚合道。通过修炼而成的精 气神乃是先天之精气神，道教南宗五祖白玉蟾曰：“其精不是交感精，乃是玉黄口中液。其 气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”

　　其实原来道家也有转法轮。道家转法轮为何意？原来从会阴经督脉、百会、任脉，再回 到会阴这一圈被称为法轮，周天河车运转，被称为转法轮。也许法轮这个词是来自于佛教， 但佛教转法轮本意是否也是这个本人不得而知。道家弟子云：“吸从督脉升泥丸，呼由任脉 降会阴。以神领气行周天，后升前降转法轮。”。龙门派了空祖师曰：“后天呼吸在山根， 先天真气丹天升，二气合一连上下，差之毫厘不转轮”。

　　经过经络周天及丹道周天的运转，先天之精气神产生，这时就会三生二，即精气神分阴 阳，关于这一步，古书较少提及，但也有说的。本人就有这样的炼功实景，本人在炼功时曾 经发生一只手发热，一只手发凉的现象，从其发生阶段来看正好位于三要生二的阶段，不知 这冷热是否就是分阴阳之表象。更多的说法是直接说三生一，也就是三花聚顶，精气神三宝 合而为一，即形成无极。当精气神充盈时，玄关窍自然打开，由此进入妙门。而那个一最终 形成元神还归虚空。这就是人生修炼的逆行大致过程。这也是道家对人生“了却生死”及“ 出入生死”的描绘。

　　龙门派邱处机祖师曰：“金丹之理，在一性命而已，一气由虚无而生，精气合炼，精气 神三宝凝结，即复归于道”。

　　古人又云：“天根是生我之门，死我之户”。天根即是玄关一窍也，一句话尽泻人生之 奥秘！你能体会吗？




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八.金刚不漏之体
人有三宝，乃是上药三品精气神。古人云：“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”。人 在修炼之时动一淫心，先天之精就会漏而成后天之精，动一思虑，则先天之神就会漏而成后 天思虑之神，这称之为有漏，意思是人因定性不够而使辛苦修炼而成的先天精气神有所遗漏。 古人云：“若动一淫一思，此个气机即弛于外，而真精从此泄露矣。”当人修到上层境界， 自然凡心不动，先天精气神无所遗漏亦，此谓修成金刚不漏之体。

　　修性必须先炼心，修命必须先炼精，精是养性命之根源。修佛家所说断三淫是指淫身、 淫心、淫根。三者最主要的是淫根。淫根不动则身心安静，淫一动则牵连身心。道家把动淫 根称为龙虎动。故吕纯阳祖师曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。痴蠢之人能会得， 管教立地作神仙。”。这都是说修炼先得留住精。精是命宝，难生产却易消耗。道家还专有 固精关门修炼法，就是防止元阳有所遗漏。

　　可叹李洪志把法轮修炼者的对他的所有怀疑、对尘世的所有执著称作是有漏的，可赞李 洪志用心之良苦，可悲法轮弟子被迷之苦深。法轮弟子的“无漏”乃是对李洪志迷魂大法信 仰的“无漏”，“无漏”到无人能唤醒法轮弟子地步。

九.东方认识论
　　西方一直对所谓的东方神秘主义感到不可思意，原因是他们何尝知道东方的道佛高人早 已发现了认识自身与宇宙自然的最好方法！一句话一蔽之：无为而无不为。

　　人的修炼原理与本质只有一个，无论道家还是佛家道理皆同，不同的乃是名词。“无为 而不为”是道家说法，佛家又如何说呢？

实际上释迦牟尼修行时代，在古印度就已经流传了修行的方法。释迦牟尼只是把其向前 推进了一大步。释迦牟尼最根本的一个哲学观念是：主体可以达到客体。主体乃是人的意思， 客体乃是宇宙自然。他提出的主体达到客体的最根本方法是：想受灭尽定。想乃是人的主体 意思，受乃是宇宙自然的客体，要把想和受都灭尽后，通过入定我们才能进入宇宙本来面目。 这种灭掉人的意思而最终认识客体的修行方法与道家的“无为而无不为”又有何差别呢？

　　在具体修炼步骤上佛道也是一样，道家的玄关到来时出现的圆光，佛称之宝珠、圆明、 如来等，藏传佛教则称之为明点。我曾看到一个藏密弟子写的文章，叫“从五色光中进入大 圆满世界”。他说：“一切佛像都在大圆五色虹霓圈中显现，这就是明点。明点中央一点， 或白，或红，或绿，这是本尊显现的主体。在外第一圈一定是蓝色”。你看这与道家玄关时 圆陀陀金灿灿的圆月又有何区别呢？不知佛家的“圆满”是不是指要把该光盘修得又圆又满 的意思？

　　佛家有个“般若泼罗密多心经”，是对佛家认识客体的一种描述，“般若”指先天智慧， 也就是道家所说的元神，“泼罗”意思指解脱的彼岸，可能与道家的太虚幻境一个意思吧， “密”意思是到达，这句话意思就是靠先天智慧（元神）到达解脱彼岸。其典型描述如：“ 观自在菩萨，行深般若泼罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　需要再次指出的是李洪志设计了一个法轮图案，加进几个佛教万字佛（有人说时纳粹图 案）和几个太极圈，说这就是他放进弟子腹中的法轮，真是驴头不对马嘴。




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疯疯道人，2001-05-13


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泻千古不泄之绝密，复中华文化本来之面目
--再与法轮修炼者谈玄关


十.中国仙道文化
　　所谓仙道，就是传说中开天辟地元始天尊伏羲氏所传下来的道法。传说中，伏羲氏传给 广成子和神农氏，他二人再传给黄帝，黄帝传给老子，老子再传给春秋战国时代的庄子、列 子、关尹子等等，如此代代相传。到了重视禅学及朱子理学的北宋时期，是道学文化的高峰 期。北宋时期道教分化成北宗和南宗（？记不清了），以全真教为代表的北宗宋代仙道更重 视实践性。后来从全真教分化出道教龙门派（邱处机开创），培养了一代代气功高人。　

　　明清年代龙门派传人伍冲虚、柳华阳二人，更奠定了仙道具体化、近代化的契机。这一 点由明国的赵避尘以近代生理学观点解释仙道的立场，可以证明。后来被八十年代的严新广 为宣传。最典型的就是对开天目的生理学解释，后来被李洪志盗用，并大肆进行他本人的想 象加以歪曲。

　　中国目前绝大部分仙道修炼者，都以全真派为研究主题，尤其重视伍柳派，当代道家龙 门派传人仍然延绵不绝，本人主要知识大都来自于道家龙门派。

　　道家文化是中华民族的最根本所在，它与中华民族几乎一同诞生。中华民族之所以五千 年延绵不绝，最根本原因就是在于道家异人的延绵不绝，就在于儒家精英的延绵不绝，由此 造成了中化文化的延绵不绝，从而使我中华民族延绵不绝。汉字是道家文化的载体和体现。 每个汉字都被赋予了深刻的哲学内涵，而许多短语更是道教修炼文化理论的直接体现。可是 今天我们有许多人竟然号召要抛弃汉字，实乃因不懂汉字之玄妙而使然也。有人说我们民族 是有文化的，可是我们现在却沦落到没有文化的民族的地步。

　　二十世纪西方共产主义学说经过列宁暴力革命及在薄弱环节首先取得胜利等谬论的歪曲 而加以邪播，这种变种的共产主义传到中国客观上造成了对中华五千年文化的空前浩劫，儒 家精英几乎消亡殆尽，而避世的道家幸运能够得以生存。八十年代的气功热乃是这些世外道 家异人为中华文化免遭被彻底遗忘的危险而发动的一场回归运动。但是由于儒家文化在共产 主义统治下的消亡，在共产主义信仰突然失落的今天，人们道德不存，使气功文化宣传运动 变成了无数小人求名求财之捷径，也造成了无数“气功大师”的招摇撞骗，而最后以打着“ 真善忍”为道德幌子的大骗子李洪志为集大者。

十一.结束语
　　本人乃一介凡人，深知所知甚浅，故一向不敢于示人，深恐误人。看古人书，曰：不经 高真之师口传心授万不可随意用之，以防危险。古人又常说非不传，实乃不敢尽泻，免众生 在生死关头坠落地。

　　可在仍然有许多人被李妖魔深深迷惑之时，本人以为有必要把本人所知揭示于大家。然 则法轮信徒有个非常奇怪的逻辑，如果不把自己吹成天下第一，他们就会说你既然认识那么 浅薄，凭什么就说法轮功不对？我想凭的是我这点浅薄知识就足以对比出李洪志无知卑劣之 嘴脸。李洪志本质上是一个气功小混混，听了一些气功知识又不懂其中意，却把这作为招摇 撞骗的资本，却恰恰暴露其气功骗子之本原。本文观点乃是我根据历代道家经文、他人修炼 体会认识、本人修炼体会认识等总结而成。有谬误在所难免，大家只可姑望看之。尤其是道 家修炼之绝密，我今泻之，不知是功还是过，实在是心有惴惴焉。

　　下面是《太上玉皇心印妙经》，这是我当年最爱读的经文之一，赠与同道者：

　　上药三品，神与气精。惶惶惚惚，杳杳冥冥。存无守有，倾刻而成。
　　迥风混合，百日功灵。默颂上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。
　　履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不断，固蒂根深。
　　人各有精，精合其神。神合其气，气合其真。不得其真，皆是强名。
　　神能化石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形一，精依气盈。
　　不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。
　　七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。
　　太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。
　　诵持万遍，妙理自明。




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疯疯道人，2001-05-13

正所谓仁者见仁，智者见智，每个人读女神功能读出自己的本性，这部功适合自己闭门夜间清修。但对于初涉之人最好先修修基础瑜伽，背下薄伽梵歌，读读万发法唯心，万佛为识，就会明白书中的各种现象和作者的苦心。惟有人之大灵如如不动，不介入任何思维。所有定、禅、功、鬼、神、佛都是由思维的人写下来留给我们知道的。

练瑜伽的人知道人的三重境界，一愚昧黑暗境界，若读女神功读到都是鬼神，说明没冲过去这一重......

真有心读完的人就会发现后面作者写到前面提到的所有神话故事人物等都是幻想是在哄你的。还没明白大灵如如不动？。

作者提醒想知道书中神界的真相，最好读读中国古书，读读大藏经，无论出现什么，都回过去看看病记住和尚开头第一部写得内容。

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