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性命双修
道家者流，谓己为性命双修，谓学佛为修性不修命。此讹也。彼盖以神为
性，气为命。使神驭气，神凝气结而成丹，名曰性命双修。以佛单言见性，
不说及气，便谓修性缺命，目为偏枯。自不知错认性字了也。佛所言性，至
广至大，至深至玄，奚可对气平说。气在性中，如一波在沧海耳。见佛性
者，尽虚空法界无不具足，何况一身之气而不该摄。故曰但得本不愁末，则
一修一切修，又岂止二事双修而已。学仙如张紫阳真人，其论性命极分晓，
而大尊佛法，谓佛法先性，尤有胜焉。可谓灼有见处。又李清庵真人论内外
药，以精气神为外药，元精元气元神为内药，而云高上之士不炼外药便炼内
药。亦先性尤胜之说也。世人学仙者多，其知二公之微者盖寡，吾是以阐
之。
2．佛入涅槃
佛示入灭，名为涅槃。人遂谓神仙长生，佛亦有死。此讹也。极仙之寿，
曰与天齐耳。天自有坏。仙将奚存。善乎白氏之言曰。言长对短。如松柏之
比槿华。特云后灭。非云不灭也。今谓涅槃者，不生不灭之大道也。双空
生死。非止不死而已。而说者谓神仙不死，佛氏无生。不知既无有生，何从
有死。惟是化缘既毕。示同凡灭。警悟众生。使知万物无常，莫生贪著。而
遽以佛为真死。不亦谬乎。生死河，涅槃岸，对待而言者也。请试思之。
3．黄龙洞宾
道流谓洞宾以飞剑伏黄龙禅师。此讹也。师一日升座。洞宾杂稠人中。师以
天眼烛之。遂云会中有窃法者。宾出众，自称云水道人。师云云尽水干时如
何。宾不能对。师代云，黄龙出现。宾怒。夜飞剑胁师。师指剑插地不得
去。明至，拔剑不起。问答数语，脱然有省，因嗣黄龙。此载传灯，与俗传
异。识者见之。
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