按：李成志，与严新同时期的一个气功师，今录入其早些年发表过的一篇文章。由于本人打字功夫不甚到家，虽费尽移山心力，录入过程中难免尚有许多疏漏之处，请有心人帮忙校正。
万 法 归 宗
——关于人天科学重大问题的综述
云南省人体科学研究室 李成志 夏世金 艾成发
摘 要 气功科学的崛起，促进了人类的文明。但在有些地方出现了"造神"的现象，其主要的问题就在于人们对于气功产生神奇效应的根本不清楚。本文旨在汇集信息，把握本质，正本清源。
关 健 词
万法归宗即“千变万化，万变不离其宗”。从气功科学而轮，无论什么功法，产生何种功能，它都离不开根本。这个根本既是全部气功的本质，也是人类文化发展史的核心和焦点。正如传说耶和华曾用变乱天下人的语言，让人们的语言彼此不通的办法。而使巴比伦的通天塔无法建成一样，对于这个根本的语言表达不同，称呼各异：佛家称为“佛性”、“圆觉”，或“不二法门”；道家称为“先天一气”、“金丹大道”或“玄之门”；儒家称为“天理”、“太极”或“道义之门”；武家称为“丹田之气"、"浑圆"或"功夫"；医家称为"真气"、"元气"或"阴阳五行"；俗家称为"鬼神"、"神灵"或"灵魂"；气功界称为"功能"、"神通"或"特异功能"；现代文化又将上述根本统称为"神秘主义"或"意识本体"即释、道、儒、武、医、俗气功之本源。尽管称谓各异，谁也无法否定这个根本的客观存在，所以说："三教同源，万法归宗"。
一、佛家唯论见性
佛家对于本源的论述是"佛者何也？盖穷理尽性之称也，其道虚玄，固以妙绝常境。心不可以智知，形不可象测。同万物之为，而居不为之域；处言教之内，而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚旷，物莫能测，不知所以名，故强谓之觉 "（《维摩经注》），除此之外别无他佛，"世尊曰：惟此一事，余二即非真"（《大成捷要》）。东土佛教三祖僧粲在（《信心铭》）中说："真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二，不二皆同，无不包容，十方智者，皆入此宗"，也就是说宇宙万物的本源就是佛。"无二之性，即是佛性"（南怀谨《禅海蠡测》），其内容有以下特征：
1.佛即本体
释迦牟尼在成佛时说"天上地下，唯我独尊"，宗教界便有人不满，世人难解其意。其实，这句话的本义并不错。他的意思是说，生天生地的宇宙本体至尊，并非说让世人独尊他本人。与常人无异时的释迦牟尼与大彻大悟后释迦牟尼所代表的意义，不可相提并论。自大自尊与争比高低皆非本体之心，释迦牟尼有此心，便不为佛；世俗之人有此心，便是不识佛。
2.佛即智慧
释加牟尼成佛时感慨地说"奇哉！一切众生，皆俱如来智慧德相，只因妄求执著，不能证得"（《楞伽经》）。人与佛的区别就在于知否"如来智慧"，昧者为人，悟者为佛。如来就是本来，智慧就是本体意识。"如来智慧"就是"本心"，并不在人心之外"三界所有，唯在一心"（《华严经》）。世人皆有，只因外求，有而不知，人与佛由此分界，迷时为人，悟时即佛。
3.佛即法门
佛是宇宙万物本体意识的名称。佛名、佛寺、佛像、佛经、佛僧以至佛祖等皆非万物本体，故只能称名而不能为佛，只能看作是佛的象征，获得佛意的信息，而不是真佛所在。名可异，可虚，可生，可灭，而佛体却万古不变，永存不移！佛寺可有千万座，佛经可有万卷多，法师可有无数个，但法门无二，这就是本体意识的人心，"心为法本，心作天堂，心作地狱。一切诸法，随意生形"（宗炳《明佛论》）。
二、道家唯道是从
道家对于本源的论述是"夫道，有情有信。无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老"（《庄子.大宗师》），"听之不闻其声，视之不见其形，充满天地也，苞裹六极"（《庄子.天运》）。其内容有以下特征：
1.道即本体
"道者，万物之原也"（《道法》），"道者，万物之极也。万物之所由也。道为天地万物之体"（吴澄《无极太极说》），将天地万物所由来的终极实体称之"大道"。道不是空无，不是虚构，不是想象。"道之为物，惟恍惟惚，独立不改，以观其妙；周行不殆，以观其徼。有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道"（老子《道德经》）。道是在没有世界之前，即没有人类，当然也就没有人心之前就存在的万物 本体，既使没有人类、地球，它依然存在，所以并非"唯心"，而是彻底的"唯物"。其特点"惟恍惟惚"，是人类先知对于道的认识。说其有，却无形无象，无声无息，无物可以比拟；说其无，又是天地万物的本源，其永恒不变，不生不灭，实在是妙；其有规律可循，有变化可查，道家便将这宇宙 万有的本体称名为道。因其道大不可极，故又称为"太极"，"太极者何？道也。道也，理也，太极也，名虽不同，其实同一"（《无极太极说》）。
2.道即元气
已知宇宙万物的本体称作道，称作物，称作太极。这种名异实同的具体物质到底是什么呢？"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡》），"天地之初，一气而已矣，气之混沦，为天地万物之祖，至尊而无上，至极而无以加，则谓之太极。太极者，以此气之极至而言也。太极，一气耳。气即道，道即气。非有所谓之道者别为一物，以并出其间也。道者，以此气为天地人物所由以出而言也，非有二也"（吴廷翰《吉斋漫录》），"老庄谓道生天地，宋儒谓天地之先只有此理，此改易而目立论耳，与老庄之旨何殊？愚谓天地未生，只有元气，元气具则造化人物之道理即此而在，故元气之上无物，无道，无理"（王廷相《雅述》），"道也者，果何谓？一言以定之曰气也"（《性命 圭旨》），"道即元气也"（《云芨七签.元气论》）。
3.道即本心
对于宇宙万物 本源的认识，不是靠眼睛、耳朵、双手以及思维，而是靠人的本心。本心就是和万物本源同体的自然心境。"大哉心乎！与天地一本。道不远人，本心即道。人生天地之间，所以超然独贵于物者，以是心耳，心者，人之大本也"（《禅海蠡测》）。此心在人体就是属于自然性的生理之心和属于精神属性的心理之心，二者同称为心却"差之丝毫，遥之万里"。后者符于前者即是道心，违于前者即是俗心。人类科学史以及全部人类文化发展史无一不是心理精神之心的产物，却无一不契合生理物质之心的筛选。因此，前者称为主体"元神"，后者称为客体"识神"。道心以本心而立，人心同本即道。故老子曰"道以心得之"。"人之本心即道。故曰道心。道心无外内，外心即内心。人之天性即天道，动于意则为人欲，动不以意是谓道心。苟动于意，即失乎道。意为人心，意不作为道心"（《杨氏易传》）。人心七情六欲，道心"取将坎内中心实，点化离宫腹中阴；从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心"（《悟真篇》）。
三、儒家一以贯之
儒家以孔子为代表，号称大成至圣先师，其学称为孔孟之道。夫子曰"吾道一以贯之"（《论语》）。"夫道一而已矣"（《孟子》），此一就是先圣尧、舜、禹治世的十六字心传真言"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，充执厥中"，其内容有以下特征：
1.一即天理
"人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。圣人本天，释氏本心"（《遗书》）。圣人把私欲之心称为人心，人心险恶；把天理之心称为道心，道心吉善。二者的关系是"人心如船，道心如舵，任船之所在，无所向；若执定舵，则去信在我。有道心，则人心力所节制，人心皆道心也。必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，乃善也。大抵从心，道心只是交界，不是两人物。心，主宰之谓也，动静皆主宰，非是静时无所用，乃是动时方有主宰也。心固是主宰的意，然所主宰者，即是理也"。近代学者梁启超认为"经万古而不变，真理之为物，又纯一而无杂也。其间必有一大理之贯注，而几百之理皆结如是"（《近世文明初祖二大家之学说》）。
2.一即本心
什么是本心？"天地以此心普及万物，人得之遂为人心，物得之遂为物之心，草木禽兽得之遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心。吾之心即天地之心"。本心以天地之心为心这本体、本质、本性，"心之本体即天理也"，"心之本体，与天地同大也"。"虚灵，自是心之本体故人之本心其体廓然亦无限量"。圣贤所论，都是以后天之心（识神）而对应先天之心（元神），所以历代开明君主治世讲本心，圣贤传教讲本心，老百姓为人处事讲本心（良心），修练气功的根本仍是靠本心。
3.一即本性
"江山易改，本性难移"，并非指人后天品行，而是与天理、本心、天地之心同义的万物本源，"吾之性本与天地同其性"。儒家"吾道一以贯之"，一即本性，本性即一。后天品行关善恶是二而非一，即非本性，行善合于本性，作恶离于本性，圣人、贤人、智者与常人，修炼者与不炼者的差别，就在于是否"一以贯之"，是否一如本性。
靠什么认识本性？"性，天下之大本也。心也者，知天地宰万物以成性也"（《胡子知言释义》），"本然者谓之性，主宰者谓之心。功夫须从心上做，故曰尽其心知其性"（吕祖谦《东莱集》），"诸君要具此道，须从自己心上体认，不假外求始得"（王守仁《传习录》）。此心不是识神之心，分辩之心，善恶之心，思维之心，而是元神之心，无执之心，佛道之心，天地之心。前者皆为外心，后者方为内心。
四、武家神为武魂
中国武学，博大精深，渊远流长，高深莫测，堪称神拳。神在何处？"此神亦谓本性，亦谓真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也"。本性、真意就是佛性、道心、本心。可见武术与佛家、道家、儒家的本源意识有着"本是同根生"的内在联系。"真我"就是以神为核心，以气为基础，以内功外功为妙用，所谓"拳禅如一"。
神为核心，就是知其武学本源；气为基础，就是养炼丹田之气"龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心"。小腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源。气聚气海之后，就会沿经络运行，额上正中谓天心，气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚丹田，丹田气足化而为神，自天心出，二目即芒可射人。"镇信心猿拴意马，要立丹田海底基，还本还元心自己，久练自成金刚体"（《拳经》）。武林巨星大成拳宗师王芗斋在《自志》中说，"本拳之所以重者，在精神，在意感，在自然力之修炼 。统而言之，使人体与大气相结合；分而言这，以宇宙原则原理以为体，养成神圆力方，形屈意直，虚实无定，练成触觉之活力之本能。以言其体，则无力不具，以言其用，则有感即应"，中华武术的真谛仍然在于本体意识的贯注。
武术妙用的实义就是"懂劲"，也就是将精气凝聚用到好处。"太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲"（王宗岳《太极拳论》）。由此可知，可见，可证，武术之宗仍是以释、道、儒本体意识为其灵魂。因此，中华武术与佛道多有联系，许多电影电视、武侠小说多有描述。
五、医家本于阴阳
"生之本，本于阴阳。阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也"（《黄帝内经》）。祖国医学把万物的本源称为阴阳。从《易经》论阴阳"太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行即萌，随含万物"（《河洛原理》），"太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉"。"太极是理，阴阳是气"（《周子全书》），阴阳与太极的关系是"元气浑沦，阴阳未分，谓这太极；太极既分，谓之阴阳。舍阴阳以求太极者，无太极；舍太极以求天地者，无天地"（杨万里《诚斋易传》）。统而言之，道、元气、太极为一；分而言之，阴阳、乾坤、男女为二，阴阳生五行为三，三生万物。
从生命来源论阴阳"阴阳交合物之始，阴阳分离物之终，合则生，离则死"（《周易集解》），"人之生死，亦只在阴阳之气，屈伸往来耳"（《周子全书》）。
从人体周期论阴阳"故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭"（《素部.生气通天论》）。
从人体结构论阴阳"夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也。腹为阴，阴中之至阴，脾也"（《素问》）。
从人体元气论阴阳，"真精未泄，乾体未破，则外肾阳气至子时而兴；人身之气与天地之气相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚；有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者；有终不生者，始与天地不相应受之于天地，和之于阴阳。阴阳神灵谓之心"（《天隐子》），"何谓醒，曰明如阴阳，如惑之解，如醉之醒"（《灵枢.病传》）。
从气功修炼论阴阳"凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道"（李时针《八脉考》），"神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化己身阴气，以变纯阳之体。既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有，世人迷真顺情……先天气生，即一阳动时更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时。道身阴浊尽化纯阳"（《太玄宝典》）。"夫行气当以生气之时，勿以死气之时也。故曰，仙人服六气，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气；从日中至夜半六时为死气，死气之时，行气无益也"。生气即阳气，死气即阴气。"因此凡服气皆取丑后午前"。"阴阳只是一气，阴气流行即为阳；阳气凝聚即为阴，非真有二物相对也"（《周子全书》）。
六、俗家归于神灵
俗家就是大众文化，俗称敬神尊鬼，请神拜佛。将现代科学文化所不能解释的自然和社会现象，以及不可知的事物统统称为"神灵"。对于"神灵"的本源变化、形成既无所知，也不相信可知，即一味地信，并认为"不信不行"！其中合于本体意识的属于人天科学范畴，离于本体的属于封建迷信，愚昧无知。
什么是"神灵"呢？
从物质属性来讲，"宇宙间一气而已"。神就是阳气，鬼就是阴气。
从精神属性来讲，所谓请神拜佛，仍然是请道教之神，拜佛教之佛，而无其它文化产物可请可拜。然而诸神诸佛只是一种象征，其本源不明，或因盲目迷信，自欺欺人；或因素质低下，没人慧根；或因缘分未到。未识本心。基中最为主要原因就是本体意识思维难及"本然者，至玄至妙，无始无终，不着声色，不容思虑。盖人之聪明智慧，文字语言，惟施于声色有无之间，若超越诸 品之外者，虽参悟所及，终觉渺茫"（《真诠要录，参悟章》），故称"不可思议"！
从心理特点来讲，因为不知"万法归宗"之本源，又不知释、道、儒、武、医、俗之本质所在，便将亲眼目睹的一些神秘现象归于神灵，并自甘充当神灵证人，以讹传讹，越传越象，越传越神。其内容包括以下持征：
1.本于神话
"古代民族是在神话幻想中经历了自己的史前时期"（《马克思恩格斯选集》）。神话是由民族生活的特点而产生的，是古代人类精神活动的智慧之果。是全民口头传承的原始文化的结晶，是人类对幸福和光明的追求和创造，它所体现有是人的真善美的心灵。神话的内在意识，是民族意识最古朴最直率的形象体现。古今中外都流传着大量的神话故事，这些故事中有情节和形象深深的扎根在人们的心灵，广泛流传于人们的口头或文字传承之中。从人与神话的实质关系而论"人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神仙；宅神于内，遗照 于外，自然异于俗人，则谓之神仙也，故神仙亦人也"（《天隐子》）。是宇宙本源生人，人生社话，除此之外神话的形象、功能、神通，多为塑造、虚构或夸张的艺术。
2.本于梦境
古时候，梦被看作是神的启示。人们相信善良的或凶恶的精灵可以钻入睡眠者的躯体，用梦境告诉他各种信息，预言凶吉的发生，应验之事物便是"神的启示"。
例一：元素周期的问世
1869年的一天，俄国化学家门捷列夫由于过度疲劳睡着了，一张日夜思虑的元素周期表突然出现在他的梦中，他醒来立即把梦境中出现的这张表写在纸上。这一年，著名的元素周期表公诸于世，在全世界引起世大的轰动，其产生制作的过程也令世人震惊。
例二：苯分子结构的形成
德国化学家开库勒为了绘出苯分子结构而绞尽脑汁却无结果。一天晚上，他在炉前打瞌睡的梦境中，看见原子在火焰中作蛇行舞状。忽然，那蛇咬住了自己的尾巴，形成了一个圆圈，开库勒醒来依此绘出了六角形的苯结构。
例三：客船倾覆有人幸免
1921年，泰坦尼克号轮船因撞于冰山而倾覆震惊世界，许多乘客遇难。而英国商人坎农·采德尔却因在一周前梦见此事，他取消了已订船票和旅行而幸免于难。
例四：波兰少女梦境救友
1920年4 月，波兰捷尔那克少女梅娜，多次在梦中见到一个塌崩城市及男友的呼救声，她按照梦境寻找实地，果真在热窝台的一个小城市救出了压在大石下的男友。
这样的例子在人们的生活中时有传闻，这种"神灵启示"的神秘现象确实存在。"潜意识是精神生活的一般基础。潜意识是个较大的圆圈。它包括了'意识'这个小圆圈，潜意识乃是真正的'精神事实'"（弗洛依德《梦的解析》）。东方文化将此称为"神秘经验"，人体科学称为"人本潜能。此种潜在功能的本质仍是"天人相应"的体现。也就是万物本体与人体潜能的有意无意沟通的超前预见。
3.本于见闻
从古到今，有一些令人不得不信，使人惊心动魂，毛骨耸然的请神、跳神、下阴等等传 闻。有的来自宗教，有的来自民间，有的来自自然，有的来自法术，有的来自修炼，确实能产生一些神秘的现象，以使信神者见神，信鬼者见鬼。例如阴灵不散，鸡蛋跳舞，板凳打架，意念搬运，无医祛病，料事如神，平地飞升等神奇现象，施术者、见闻者都认为是"神灵"的作用。这些神秘现象，除了弄虚做假的效果之外，皆属于人天科学的探索内容，不能一概迷信，也不应全盘否定，有的正是东方神秘广义的典型特征，如果从知识、科学、思维中去研究，终无结果，仍需从现象中看本质，探本寻源，以象觅宗。
什么是"神灵"呢？就是天地万物本源的总称。"其神即非思虑神，可与元始相比肩"。可见，此神不在思维之中。：信则有，不信则无"是人们对"神灵"的通俗说法。
"神灵"灵与不灵的奥秘何在呢？"法是心之臣心是法之君，无疑则心正，心正则灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验。善当心之所以"（道教南宗五祖白玉蟾《海琼白真为语录》），说明"神灵"施术者根本得于心，此心当然我九"识神"之心，而九"元神"之心，即九"佛心"、"道心"、"天个之心"。
"神灵"人基础与法术人关系如何呢？"法呀赼之是，非专于符，非泥于咒，先这七之正气合将之灵，吾这神气相贯合将，喔将则万病消，万邪宾服"（《清微丹决》）。可见，"神灵"人基础得于"正气"、"神气"。"法饿出于同门者，其符同，其诀同，而用之则我灵者，诚我至也。苟无所一，气散神昏，行持之际徒持符咒这喔灵，岂见侥幸于万一，吾见其不得矣"（《清微元降大法》）。可知"神灵"的本质是"神气"，否则不灵。
"符者天地之真信也，人都假之以朱墨纸笔，吾独谓一点气通天彻地，精神所寓，何者非符，可虚空，可水可火，可瓦砾，可砂石，可草木，可饮食，可有可无可通可变，是谓道法"（《清微元降大法》），可证"神灵"的天机仍是"心"、"正气"、"神气"、"灵光"，仍是宇宙万物之本源。"气乃符咒灵验之法本"（《道藏》）。
七、气功就是意功
气功源于释、道、懦、武、医、俗大门传承，并繁衍派生出无数种功理功法，然其根本却是一个"要研究本质的东西，例如'意念'问题，可能也是根本"（国家人体科学工作组长伍绍组《要科学地对待气功》）。著名气功家王安平认为"气功实际上是意功"（《修真心语》）。其内容有以下特征：
1.气功的根本是意念
意识是人类对宇宙本体认识的理论，种瓜得瓜，种豆得豆；意念是气功修炼的根本，栽什么树结什么果，撒什么种子开什么花。气功意识的来源归根结蒂仍是宇宙万物的本体，即佛性、道心、天理、浑元、神灵之称谓，名异实同，一通百通。气功意念就是思维过程中对于信息的调整、检索和运用，符合本体意识的为正念，干扰本体意识的为邪念。不讲意念，一是否定了人与动物、植物、生物的区别和思维标志的特点。万物皆是气，无意不是人。气功"人为万物之灵"的产物，而不是天生所得。"气功就是通过以意念为核心的调息和调形，最大限度的增大人体气场的场强，这种大自然能场的全息能量的超额存储便是气功修炼的意向"（《藏密气功》）。否则，何须炼功，何必炼功，何来气功？不讲意念。二是不明万物本体，靠什么炼功？本体意识只能靠自己领悟，不能由别人给予，修炼什么？不明万物本源又不讲意念，无须意守，又要炼功，岂不是自相矛盾，逻辑混乱？有史以来，不明本性，成佛成仙者无证可查，无人可灵！没有听说过哪一宗教没有思想意识，没有记载哪一门正派没有思想理论，没有见过哪 一个天生或糊涂的修炼者具有非凡的功能。嘴上不讲意念不等于心中没有意念，说不清的意识不等于客观上不存在。不讲意念。三是不千宗教如何来，功法如何出，功能如何修，炼什么，有何用？不撒种子，何求发芽。没有根本，何求结果？
2.气功的本质是元气
宇宙万物本体的物质就是"元气"。修炼气功的目的就是元气输入、积累和储蓄，以此健身祛病，以此五眼六通，以此为人生妙用。然而元气的修炼只有本体意识才能起到修炼作用。以本体意识积累人体元气，就是气功的意识；符合气功意识的必要操作方法就是气功的意念。以此意识 为体、为用，而积蓄的元气以及产生的功能，就是修炼的目的和结果。意识不明，方法无用；意念不立，意识难明。符合本体意识的意念，越修功能越高离于本体意识的意念越炼越有危险。故称"功本无法，万法归宗"。
气功三要素是调意、调形、调息。调形就是摆正人体结构，以对应天体结构；调息就是接通天地之气，以对应天地动静；调意就是调心，以对应万物本性"心在身也，为人身之至灵，可以参赞天地，故天地之心也"（康有为《礼运注》）。调意即调整人的心量，不为世俗意识束缚。"心量广大犹如虚空。虚空能含日月星辰，大地山河"。此等心量方为调意，这才是心之本体。"心之本体，与天地同大也。"心之本体的容量不是假设、夸张、想象，而是圣人，贤人、智者参悟的人心之性，"吾之心，即天地之心"（朱熹《语类》）。人之本生和天地本性是一个，不二差别。"天地之心者，生万物之本也"（邵壅《观物外篇》），理解此意者方称"人为万物之灵"，才可以神通"吾心即是宇宙"（《陆九渊集》）。除此之外，佛乏以立，道无以存，儒无以以理，武无以魂，医无以灵，俗无以鬼神。从气功而论，不明本体 意识，气无以炼，意无以调。心之本体即为宇宙万物不生不灭之本体。一言以蔽之，"练功就是意守，意守就是练功""说意仍是说心，意不在心外也，心只是一个浑然体，就是指出端倪 来曰意，即惟微之体。意者心之所以为心也。止言心则心只是径寸虚体耳，著个意字，方见下了定盘针，有子午可指，意之于心，只是虚体中一点精神，仍只是一个心。心之主宰曰意，故意为本"（刘宗周《问答》）。人皆有心，为什么有气功意识的人才炼功，才得功，才用功？其区别所在"意之所向，虽金石莫隔"（苏轼《保光法师真赞》），"念为万行之要，是事皆由此发，一念之诚，可以得贯金石，超越古今，包罗万象"（《正教真诠》）。"达摩西来一字无，全凭心意下功夫"，因此，可以说，气功就是意功。
八、万变不离其宗
综上所述，佛家唯论见性，道家唯道是从，儒家一以贯之，武家神为武魂，医家本于阴阳，俗家归于神灵，气功即是意功，由此千变万化为各种修炼方法，然而万变不离其宗的共同根本，即名异实同的觉、金丹、太极、武魂、阴阳、神灵、都是本体意识的产物，神秘主义的体现，人类智慧的结晶。
"神通的境界，也都是由于从心理生理入手，加以严格的禅定方法锻炼而成，是把人类与众生身心性命的本能效用发挥到最大与极限的功能。便知纵使修炼禅定的工夫，得到神通的境界，仍然没有离开心意意识的作用。而以这个身心的根本功能来说，生理和心理意识所有的作用，都是涅妙心的功能，古今中外，所有宗教、哲学、科学所要追求宇宙人生最后最高的目地，也就是要求证到这个。我们姑且借用哲学的名词来说，它就是个宇宙万有和人生性命的形而上的本体，确认从哪个立场，哪个角度，命名它为佛，为天，为主，为上帝，这神，为物，为心，以及以种种的形容，取予种种的名称，无非是指这个。"（南怀谨《禅宗与道 家》）。
对于这个宇宙万有的本体的探索，认识、形成，从古至今争议不休，所有真才实学的人无不极为关注。"物理学家说科学，只是所谓自然，不涉及到心灵，显然是不完善的，我们应该在心灵问题与自然科学之间建立一座桥梁。当初把人体与心灵分开是不适当的，我们应该把认识扩充到心灵在内的整个宇宙中去，不考虑意识状态与心灵问题，要真正认识微观世界与整个宇宙是不可能的，因为意识状态毕竟是一个终极实体"(诺贝尔奖获得者物理学家E.wibner）。
对于这个宇宙万物本体的认识"无数英雄竞折腰"，但是"野火烧不尽，春风吹又生"，气功科学终于在祖国的怀抱中生根、开花、结果，登上了科学的大雅之堂。著名科学家钱学森指出："我当年所以叫人体科学，这个叫法是不得已，严格地讲，它不叫人体科学，叫人天科学。为什么呢？因为我们研究的不是孤立的人，是一个不脱离社会，不脱离宇宙的人，是活人。因此，在系统学上讲，他是一个巨系统，宇宙呢，是一个超巨系统。因为当时我如果提出来叫人天科学，容易被人误解，所以叫人体科学，其实这个名字不恰当。它实际是研究人与宇宙的关系"（《中国气功科学研究会会刊》1994年第5期）。"穷天人之际，通古今之变，成一家之言"，可以说，全部气功"万物归宗"，即归于"东方神秘主义"，归于"本体意识"，归于"人天科学"的客观意境、功能和效应。
