天心章第一
祖师曰：
自然曰“道”。“道”无名相，一性而已。性不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。
“太乙”者，无上之谓；“金华”者，即光也，此光乃先天太乙之真气也。吾辈功法，惟当以“太乙”为本，“金华”为末，则本末相资，长生不死矣。
回光妙用，全用逆法——于万缘放下之时，注想“天心”。“天心”者，即左目、右目与眉心是也。
回光日久，天光发现，真性自见也。
元神识神章第二
祖师曰：
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣，学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中。此见性方可，所谓本来面目也。
凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便在不自在。以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色见眩，头上天心何尝微微有些动也？
问：方寸不能动乎？
方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙，最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此知古不传之秘也。”
“识”如强藩悍将，欺天君孤立，便尔遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元宫，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工，尽心辅弼。内政既肃，自然一切奸邪，无不倒戈乞命矣。
丹道以“精水、神火、意土”三者为无上之宝。“精水”为何？乃先天真一之气；“神火”，即光也；“意土”即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。
凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄，阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形有舍无已也。
惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍。觉，则冥冥焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所在保神，即所在制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之工，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白，神注之神功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？
一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形；魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，以类聚也。学人炼尽阴魂，即为纯阳。
回光守中章第三
祖师曰：
回光之名何坊乎？坊之文始真人也。
回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓精思者，此也；纯气者，此也；纯想者，此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有，百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。
光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。
回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄想，直空千动之轮回。故一息当一年人间时刻也，一息当百年九途长夜也，凡人“嚯”地一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界，故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕。”学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”是也。得此一节，长生者在兹也。此贯彻三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外，山河、日月，大地，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千。一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万动千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知。要归于城空海阔，万法如如，方为得手，圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但“返照”二字，人人能言，人能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神未兆之初，即吾六尺之中，返求个天地未生之体。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到头？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓著念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端。而念又注中黄也，眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又保能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰：鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初为在鼻上，盖以太开眼，则视远而不见鼻矣。太闭眼，由眼合而不见鼻矣，太开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于错沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳你注射与不注射也。
看鼻端只在最初入静处，举眼一视，定个准则，便放下。如水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐。系心缘中，道言“中黄”；佛言“缘中，其实一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼的东西，系念于两目之中，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语，已括尽要旨，其余入静出静前后，以小止观书，印证可也。
“缘中”二字极妙，中，无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳，缘此为端倪，非有定着也。此一字之义。活甚妙甚。
“止观”二字，原离不得，即“定慧”也，以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，扫复推究，了不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处，所谓：“觅心了不可得。吾与汝安心竟”，此是正观，反此者名为邪观，如是不可得已。此为回光，回者，止也。光者，观也，止而不观，名为回无光。观而不止，名为光无回。
志之。
回光调息章第四
祖师曰：
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至，大约初机病痛，“昏沉、散乱”二种尽之。却此机窍，无过寄心于息，息者，自心也，自心为息。心一动而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之，故内呼吸，与外呼吸如声响矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也，莫若即其病而为药，则“心息相依”是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光；一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月并精也，然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。
坐时用目垂帘后，定个准则，便放下，然竟放，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻。听惟听其无声，一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之忽然微者遽断，此则真息现在。而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。
子辈不明“动”字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也，既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人视心气之交，而善立方便，以惠后人也，丹书云，鸡能抱卵心常听，此要妙诀局也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能暖其壳，不能放其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间也。人能死心，元神即活。死心非枯杭之谓，乃专一不分之谓也。佛云，置心一处，无事不办，心易走即以气纯之。气易粗，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？
大约“昏沉、散乱”二病，只要静功日日无间，自有大休歇处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，奚啻千里。不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明是在矣。
散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治。昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木档仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉，则纯阴为主矣。
静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。“息”即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静闻。不闻则细，细则清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然，心用在“息”上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。
何谓照？即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听。听者，听其无声。视者，视其无形。目不外观。耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外肆，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月并精交光者也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙，过午人事多扰，易落昏沉。然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏睡矣。
回光差谬章第五
祖师曰：
诸子工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前路多，正要细细开示。此中消息，身到方知。吾今则可以言矣。
吾宗与禅学不同，有一步一步徵验。请先言其差别处，然后再言证验。
宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地。令气和心适，然后入静。
静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可著意承当，惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界，所谓所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而稿木死灰之意多，大地阳春之意少，此则落阴界；其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石；又不可随于万缘，如一入静，而无端众绪忽至，欲却之而不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也，彼在名山中，亦自受用风月花果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至千年，然报尽还生诸趣中。
