心中心法系列：心中心法简介 [复制链接]

心中心法系列：心中心法简介

心 中 心 法 简 介
心中心法属上上乘密法，为密宗最高之第四真如门，其修法以明心见性为首要目的，成就无相悉地。此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。以法而论属于密部，惟可使行者直证心源而又通乎禅净，破一切法见至极究竟地，所以堪称总括诸宗之大法。其法仪轨简单，既不必修加行和各种前行，又不必陈设种种供养，不分男女老幼贫富贵贱，只要肯发无上道心，每日能坐二小时者，即可修习。是当今末法时代之明心见性、证成佛智、离苦得乐、解脱生死最为当机之法。

唐朝武后年间，印度高僧菩提流志来到长安，奉诏译 《佛心经品亦通大随求陀罗尼》二卷，此经即是心中心法法本。本经于开篇释迦如来既告诉与会大众：“诸善男子，善哉！善哉！众生没尽，汝悉知不？我今诸众生不解我法，不知我心，不到我际，被魔所持，如何救得？谁有方计护得众生，谁有方计摄得此毒？”其时即有诸菩萨、金刚密迹、一切世界大自在天等依次上前，分别欲以慈悲、神力、自在变化摄伏众生，世尊俱告之言，非其所摄。乃应会中实德菩萨之请，开示救护之方：“唯有如来心中心，余不能及。何以故？能令诸魔生大慈故，能令诸法随应现故，能令诸佛常不离故，能令诸菩萨为眷属故，能令诸金刚施威力故，能令诸天众常拥护故，诸大药叉罗刹成助法众故，能令一切诸大鬼神生欢喜故，能令所持诵者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所为作无不辨故，能令所有障难皆断绝故，帝释梵王常扶持故，能令一切直至菩提无退转故，世间所有事业自明了故。乃至过去、未来、现在一切世界有通无通、有智无智、有贤无贤，尽归伏故。”并讲授了心中心的修持方法，以此因缘世尊为与会大众开演一无上法宝，后世无量众生依之而修得以脱离苦海，成就菩提道果。

汉地本来曾有自己的密法传承，唐玄宗开元年间印度高僧善无畏、金刚智、不空先后东来，翻译《大日经》等诸多密部经典，在汉地传播密法，史称开元三大士，这一时期的密宗后人叫作“唐密”。其后至唐贞元年间，慧果祖师把密法传给了日本的弘法大师空海，自是日本开始有密法，被称为“东密”。由于密宗修法仪轨繁杂，需建立曼陀罗，并广陈各种供养，而在唐武宗会昌法难中，所受打击最为惨重，后于明太祖朱元璋时又遭迫害，唐代所传密宗在汉地基本失传。心中心与其它各部密法，因为流入日本，得以保存至今，但由于属于无相悉地，只有修到甚深境界方可传授，故得之者寥寥。

继密宗进入内地之后，莲花生大士又将另一系密法传 入西藏，后人称其所传密法为宁玛巴（俗称红教），在该部教法中一直有心中心法的传承。当年诺那上师于汉地弘扬密法，曾经言及心中心法，因其属于无上密部，对一般人等不能轻传，故仅在上海传予袁希濂一人。前些年台湾有一位怀德法师，他在年轻的时候到日本高野山（东密的根本道场）学习密宗，修了六年以后看到心中心的法本，于是向其师父提出学习的请求。师父告诉他，你现在的条件还不够，要等到具备阿闍梨的资格时才能传授。他没有这个耐心，就来到西藏，找到红教的师父想学这个法，结果红教的师父对他讲：既然你在日本已经修了六年密法，可以少用点时间，就在我这里再住上十年，先修习一下其它的密法，然后才能传给你。所以说心中心法在日本和西藏都是不轻传之密法，不经过一番艰苦的修习，不具备相当的密法的基础，是很难得到的。现在我们所讲的心中心法，既不是来自东密，也非来自藏密，而是我们汉地独有之传承，远在唐密中就有的，又在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法，其开山祖师是上大下愚阿闍梨。

大愚祖师，湖北武汉李氏子，民国初年参政，曾任湖北省议员。其时正值军阀割据时期，连年战祸，百姓生灵涂炭，民不聊生。大愚祖师睹此惨状，痛心疾首，顿生出离之心，乃弃官出走， 于南京宝华律寺出家，后至庐山东林寺砺志苦修。初修净土法门，虽屡经厄难而不稍懈，继而发心修般舟三昧，历尽艰辛而不悔初衷。经过一番坚苦卓绝的奋斗，终至偷心死尽，泯然深入大定，感普贤菩萨现身，授以心中心法，并告诉《大藏经》中原有此法，甚为善巧，可检而修学。此法借佛、菩萨加持之力，对于打开本来，可收事半功倍之效，用以补禅宗仅恃自力修行之不足，与当今众生之根机最为相宜。愚公依菩萨指授，于大藏中觅得《佛心经》，详参法要，经七年苦修，终于彻证本真，成就悉地，二十年代中下山传法，开印心法门。

心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码；手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心密的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。

第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。

第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，於诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。” 修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。

第三印为正授菩提印。乃诸佛、菩萨发光加持学人，之前进，迅速入定之要印。学人于修法期间，若遇事烦心乱 ,加持此印，即能迅速改观而深入禅定。如远方有亲朋好友生病，或有不如意的事，为其加修此印，亦能于修法后痊愈，或转好。

第四印为如来母印。是为开慧、成道与往生净土之要印。《佛心经》上说，修持此印者“诸佛长生，我亦长生；诸佛成道，我亦成道；诸佛度人，我亦度人；诸佛无碍，我亦无碍；诸佛化身，我亦化身；诸佛放光，我亦放光；诸佛寂定，我亦寂定；诸佛三昧 ，我亦三昧；诸佛说法，我亦说法；诸佛不食，我亦不食；乃至种种诸佛所作之事，皆悉能为能作。”所以当六印修完开始专修二、四印时，第二印只修一天，而第四印须修六天，可见此印之重要。很多同仁都是在修此印期间打开本来，得见真性的。

第五印为如来善集陀罗尼印。乃集合诸佛密咒之功德 、威力与妙用于一体之印。其力至大，其势飞猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻种子等的烦恼。故修心中心法无入魔之恶，亦无受外道邪法困扰之患。

第六印为如来语印。若行者修持此印，所有诸佛所说之经与菩萨所造之论，均能一目了然，理解通达，无稍疑惑。持此印契并能召请诸佛、菩萨的加持，满足诸愿。当我们把贪、嗔、痴、慢、疑和各种欲望都化空了，依靠佛菩萨加持的力量，能迅速显发本具的神通。

因为心中心法的六个手印分别具有发心、消业、得定、开慧、降魔、除障等各种功用，因此学习本法不需历经加行及生起、圆满等次第的修持，而可以直接进入大圆满次第。

心中心的修法是定慧双修之法。上座之时心念耳闻,重在修定，慧在定中，是为以定养慧；下座之后历境练心，以慧照力觉破一切妄念，是为以慧摄定。由定慧交资、而定慧圆融、而定慧等持，故修持此法作用明显，见效奇快，数十座内打开本来者并不鲜见。

心中心的修法又是非空非有。说空，它有个咒印在；说有，咒与印无意义可讲，没有思想可动。教你一心持咒，推着你前进，心空到一定时候自然根尘脱落，就见到本来了。

心中心法更妙在能够融万法于一炉。《佛心经》上讲，修心中心结第四印能往生西方净土，更能往生十方净土，即是净土宗；打开本来见到本性，就是禅宗；证到最后，心通十方世界，十方世界在我心中圆，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄重重无尽，彼此交参无碍，就是华严宗。此法不同于寻常密宗，乃诸佛之心髓，王冠之宝珠，说其圆含万法，总括诸宗，实非过语。其修持用功大约可分为以下几个阶段：

一、修六印之期。本法的六个手印须依次而修，不可跳跃，每个手印修八天，四十八天为一个循环，共修两轮。此为打基础时期， 六印修满即可关闭三恶道之门，断除轮回之因，此既是密法之殊胜处也。

二、专修二、四印之期。六印之后既进入心中心的专修阶段，在此期间以七天为期，第一天修二印后六天修四印，循环往复至大彻大悟止。只要行法者如法而修，不无故随意缺座，千座之内即可得好消息。至于千座内未曾打开，而继续努力用功，精勤不懈，至七、八年后方相应者，也有人在。

三、打七之期。在专修二、四印之期间，可以插入“打七”之法。心中心法的打七选在冬季进行，时间不超过四个七，需有善知识主七，每日三座，每座四小时，前两座打四印，后一座打二印。最后一天打三次共九座，只打四印。

打七为特别精进之法，因为每日连续用功，加持之力非常强大，修法者无暇它顾，所以偷心易死，心花易开，效果比之平时泛泛而修更加显著。由于打七需要专门的时间、场地，对身体也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平时，功夫做到了自然会相应，有条件者用打七来精勤求证，当然更好。

四、见性后保任除习之期。修法的目的是为了见到人人本具的佛性，若真见性人则心性已明，道眼已开，谛观佛与众生当体平等，有情无情同圆种智，起心动念无非般若，举手投足皆是妙用。见性以后由于无始以来妄习还在，仍需从心地上反复历练，但因为已证无住无为之空性，虽时时用功而心无所执，此时再说修与不修是两头话。初悟之人因为妄习很多，未满千座者还应继续打座，彼等虽然根本已明，但定力未充，遇到境缘还会妄念频生，需借打座以培养定力。千座之后若习气弱者，即可放弃打座，而于事境上磨练心性，涵养圣胎。如果习气依然深厚，则不妨继续打座，借修法的力量逐渐打磨习气，但不可再执着于坐，否则法见不除，难入自在之境。

心中心法虽然可以帮助行者尽快打开本来，见到佛性，但由于受个人根基以及用功程度的影响，并不是人人都能够证悟的。那么对于没有见性的人，心中心法是否有继续修学的必要？结论是肯定的。前边我们曾经讲过，心中心的第四印可以往生西方净土，因此修心中心打满千座，只要不退初心，临终都可以随愿往生。大愚祖师怕大家修法不能成就，又特别传授慈氏咒和往生广咒，依法持诵决定可以往生兜率内院或西方净土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法时间不长就明显感到自己的身心开始发生变化：习气经过反复翻腾而日益减轻，执着心由最初的坚固而变得愈发淡薄，心情从苦恼压抑而变化为开朗热情，身体也会在不知不觉中向好的方面转化。其成就之快、见效之速，实非一般人所能想象，惟修者方可知其妙也。

大愚祖师下山弘法时，密宗在内地湮灭已久，无上法宝人皆不识，为使世人知此善巧方便法门，师祖于所到之处遂略显神通，大江南北无不为之轰动，一时求法者不下五、六万人。起初由于每日忙于灌顶传法，未及详谈法要，世人遂以普通密宗视之，皆重神通不重道。师祖乃于1930年连开九次般若法会，始以密意示人，随后将法传予得心髓之弟子王公骧陆，易装归隐于川蜀之地。

心密二祖王骧陆上师，号“仁知居士”，浙江海盐人。师自幼天资聪颖，夙具慧根，喜好内典。青年时期曾任钦差大臣之翻译官，赴印度南洋考察，拜谒佛祖遗迹，向道之心益坚。初广求各宗精义，念佛参禅十余载，未敢自信有把鼻。后随大愚祖师修持心密，终于深入三昧，得见实相，发明心地。自承嗣祖位，师公先后于津沪两地建立印心精舍，广传心中心大法，接引后学不遗余力，授徒不下万余人，信而有证、修而有得者，亦有数百人。骧公开示学人谆谆善诱，言辞简洁，深入浅出而又意理精微，闻者咸受法益。其一生著作种类繁多，不下数百万言，可惜大部毁于文革时期，幸存部分由师公之孙女明真居士收集、整理成《王骧陆居士全集》，现已付梓流通。《全集》分为三部分：第一部分为各种经文之抉隐、述意、白话解释；第二部分为《乙亥讲演录》、《入佛明宗问答》及其它讲述手稿；第三部分为印心法要及随录。师公一生著述皆是悟心以后由光明性体上流出，承祖师心髓，深契无上密意。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。诚可谓字字珠玑，语语珍璞，熔禅、净、密于一炉，扫门户之狭见；会宗、教、律于一体，开众生之眼目。是后学者明教典之纲宗、通心地之历程、悟性海之理体的指针，实为近代佛学的杰出之作。大愚祖师毕生只作《解脱歌》一篇和《告别诗》一首，没有留下其它文字著述，心中心法的理论架构至二祖时才真正建立完备。

一九五八年师公现病相于沪上寓所，自知化缘将毕，乃授法予大弟子李钟鼎，并再三相嘱：“须以此大法广为弘扬，济世度人”。病笃，手结随心陀罗尼印契数日，安祥而逝。

心密三祖李公钟鼎，号“元音老人”，安徽合肥人。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少时与父同阅《金刚经》，似曾相识。后随父移住镇江，入寺庙嬉戏，闻钟声而闹心顿息。时金山有悟道高僧，众皆尊为活佛，睹师幼秉慧根，堪为法器，乃以木槌敲其头曰：“好好用功学习，后福无穷！”青年时再随父徙居上海，入沪江大学学习，二十岁时父因病亡故，师为奉养老母，乃觅一工作，半工半读。由涉世日深，益感人生苦短，出离之心愈发强烈，遂发心学佛，不事婚娶。师尊于学习工作之余，先后跟随台宗大德兴慈、华严座主应慈老和尚及范古农居士，学习天台、华严和唯识教

理。冬季随众参禅、打净七，忽感人身顿失，光明历历，惜于末后一着犹欠少分。此后经友人介绍，得识心密二祖仁知上师，修学心中心法，终于证得虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛、菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。师尊一生学识渊博，才智过人，明三教之归趣，识三藏之玄机，度生之心尤为恳切。以般若为眼目，导群蒙而入佛智；假宗乘为方便，会凡愚以归性海，其见地、修证实不让古来先贤。讲法时虽名之为密，而实兼及禅、净，尤善于以禅解密，会密于禅。宗下种种公案、典故，信手拈来，尽启般若之端倪；娓娓道出，妙显印心之的旨。

几十年来，师尊弘法足迹遍及大江南北，受法弟子除国内四众外，欧、美、日本等海外学子亦多有慕名而来者。平生著作有：《佛法修证心要》、《心经抉隐》、《恒河大手印讲义》及《中有成就秘笈》等，出版以来深受广大信众的欢迎，虽屡次加印亦难以满足需求。

庚辰（2000）年正月初一，师尊预知化缘已尽，遂舍报而逝。荼毗时，不但身出舍利无数，而且天空中亦屡现不可思议的瑞相，这是师尊一生精勤修法，圆满成就的表徵，足以光昭日月，永为后世楷模！

师尊在遗嘱中未立传人，而是说“有道自能弘开”，心中心的众位同仁始终在为弘法利生而做着不懈地努力。我们相信心中心法一定会象他老人家预言的那样，广弘于天地之间，传遍整个世界的！

　

　

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心 中 心 法 简 介

心中心法有如是种种不思议力用和功效，自问世以来，因为修持本法而打开本来、明见心性者多矣，临终依之得生净土者更是不计其数。但由于大愚祖师得法因缘迥出常情，充满传奇色彩，为汉地佛教自古所未有，因而数十年来屡遭部分人的怀疑与非议。比较有代表性的观点如下：

一、对心中心法的传承有疑问。许多人都知道密法最重

的是传承，若无灌顶传承，则不论修持何法，均难得真实成就。密宗之所以于汉地失传，不是由于典籍散佚，《大藏经》中的密续法本未曾丢失，而是因为传承中断了。大愚祖师以其超出常人的勤苦修行，感普贤菩萨定中传以密乘之法，此种空中灌顶之传法方式，由于没有其他旁证似乎缺乏说服力，因而遭到某些人的质疑。其实空中灌顶在密宗并不鲜见，当人间授法的因缘不具足时，佛菩萨常常会用此种方法将一些密法传到人间。例如白教初祖谛洛巴，就是从大金刚持那里直接得到密法传承的。近年曾有内地信众，就元音老人所传心中心法传承是否真实的问题，曾请教清定上师、晋美法王等藏密大德，都得到了肯定的答复，并称赞元音老人已得真实之大成就。对心中心法心存疑惑者，此后大可不必再疑。

此外，还有一些人不明白：既然东密和藏密都有心中心法，普贤菩萨为什么要通过大愚祖师另外再开一个法脉？这

是因为在日本和西藏，密法的修学有其特定次第和程序，心中心因属于无上密部，不历经二、三十年其它密法的修持，是很难得到传授的。汉地众生自古善于思索探求各种事物的本源问题，性喜简洁直接，观想力弱，慧解力强，般若根性最为超胜。不论男女老幼，凡信佛者大多喜读《金刚经》、《心经》，皆因夙具般若禀性。所以禅宗虽出现在印度，但只如星星之火，入华夏方成燎原之势，此乃由于彼此众生根基不同之故。如果完全照搬东西二密的修学次第，汉地许多信众根本不具备修学的条件，将无法得到金刚乘的殊胜受用。普贤菩萨观机施教，为使汉地众生也能沐浴无上密乘的法雨，乃通过大愚祖师另开一印心法脉，这正体现出了菩萨对众生的无限慈悲和关爱。

从另外一个角度讲，日本和西藏的心中心法，其特质在密，会般若于密藏教海；而大愚祖师所传的心中心法，其特质在禅，由密乘而显扬拈花的旨。所以此法甫一问世，各界人士皆以禅密称之，从而体现出其与普通密法的区别。

二、对大愚师公心存偏见。大愚祖师本着《大日经》所倡导的：“先以欲钩牵，后令入佛智”的精神，为使众生得蒙无上密乘的法益，下山之初曾略显神通以作为弘法的方便。自古汉地佛教由于担心信众迷惑于神奇玄妙，心生邪见，而影响到对正法的修持，对神通的使用一直采取强烈反对的态度。如果出于救度众生的目的使用了神通，事后或如邓隐峰那般找个地方圆寂了事，或则象济公和尚那样故作疯颠，来个神龙见首不见尾，瞒过众人眼目。因此，当大愚祖师初下山小试神通的消息传开来时，教内大德印光、太虚曾经致信函予以劝阻，由此招来不少对师祖的非议。师祖本意为的是弘扬心中心法，自始至终既未曾用神通给自己谋取过名闻利养，也没有教授弟子以鬼神之道，对二老的用心并无丝毫疑议。当看到许多弟子重神通不重道，师祖乃将法传予二祖，自己远避于四川成都。心密二祖仁知师公和三祖元音老人，始终以般若正智教育弟子，言谈话语都是在引导学人怎样树立对佛法的正知正见，明见心性以了脱生死，严格禁止任何人去追求神通。其实太虚大师对大愚祖师的评价是很高的，称赞他：“大愚信纯、愿弘、心猛、根胜、明理事、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云：十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之，颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。 ” 到现在大陆和台湾还有少数人，用太虚大师的只言片语来非议心中心法，既错会了前人的本意，亦徒增谤法之愆，岂不悲乎？

三、只懂得显教道理，不明白密宗法理，担心学习密法会走火入魔，对心中心敬而远之。克实而言，显密二教都是佛所说的法，显为比量、为方便，密为现量、为真实，显之与密从根本上是相反相成的。世人往往对密宗一些外在的形式不理解，产生错觉，认为搞的都是神通，不安全、容易着魔。从前弘一法师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密宗。后来深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，并告诫后学，勿因误解密宗仪轨而兴疑谤。佛所说的一切法，都是为了引导众生出离生死之牢笼，得自在解脱之受用，只因众生病苦无量，佛所宣讲法门亦无量，如果有一法能度尽所有众生，世尊又何必说二、说三？有的人站在狭隘的立场上，称扬己宗，贬抑他宗，不懂得一切法皆为如来度生之方便的道理，而妄生是非取舍。吾人当知：大圣心中原无一法，是故文殊才起佛见，即贬于铁围之外；泽被群机须假方便，所以释迦应世广转法轮，建立百千化门。法法平等，本无高下，显密诸门皆归如来性海；根有利钝，乘具急缓，九界众生尚需应机而度。每一个修法者都应该选择与自己最适合的方法，一门深入，精勤用功，须知法门当机与否，成就之迟速实有云泥之别，此修道人不可不知也。

四、独推禅为心地正宗，怀疑甚至否定心中心法悟道的真实性。自古欲明心见性者无非定慧二途，如禅宗之直指乃侧重于慧，若根器利者不必习定，直下自可承当；中下根人则需先修定以生慧，如参禅和心中心的打座等，都是从修定入手，由定发慧。释迦拈花，迦叶微笑，以心印心，体证无生，禅以其简单直接的手段，使人当下悟心，确实堪称是最迅捷的印心方法。只是这种直接指授的方法需要极高的慧解力方能承当得了，若非根器猛利之人，任你说破嘴皮、锤断筋骨也枉然。所以六祖慧能说：我法只接上上乘人、最上乘人。禅宗后来走参究的路子，乃学人根器已差，于直指之法难以承当，故不得已而为之。

参禅因为完全依靠自力，无甚方便接引，纵然数十年勤苦用功，也极难打开本来；心中心少分靠自力，大半靠佛、菩萨三密加被之力，所以千座之内可以明心。这就好比二人行路，一人完全靠两条腿，一人则乘车、船，其快慢迟速自然大不相同。修心中心法之所以悟心者多，实在是因为所借用方法殊胜的缘故，此无上心地法门非具大福报者，不能信而修也。

禅与心中心方法虽异，而理体无殊，都以开佛知见、明悟心性为修行正因，同是由如来大悲心中流淌而出，所谓“归元无二路，方便有多门”。行者究竟应该选修何法，当视自身因缘而定，只要是与自己当机的法，持之以恒都会得到受用的。

本文关于心中心法的介绍内容，乃作者根据师公和师尊相关开示文章整理而成，错漏之处在所难免，如欲深入了解，请详细阅读师公王骧陆上师和先师元音阿闍梨的著作。师尊示寂以后，在上海、浙江、福建、河南、山东、广东、吉林等地尚有若干弟子可以代师传法，有志于心中心法者可前往求法。


　

　

心中心法系列：打坐方法

打坐方法


　　　　　元音老人

　讲于1993年8月

　　　　　　　　　　　心 地 法 门

　　上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

　　持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

　　我们的六根--眼耳鼻舌身意--其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

　　有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？”

　　不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。

　　但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。

　　所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。

　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。

　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!

　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。

　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。

　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

　　除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。

功夫程度

　　做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

　　第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

　　第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

　　没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

　

心中心法系列：打坐方法

打坐方法


　　　　　元音老人

　讲于1993年8月

　　　　　　　　　　　心 地 法 门

　　上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

　　持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

　　我们的六根--眼耳鼻舌身意--其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

　　有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？”

　　不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。

　　但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。

　　所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

　　如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。

　　经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。

　　修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!

　　我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

　　刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。

　　在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。

　　二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

　　除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。

功夫程度

　　做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

　　第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

　　第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

　　没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

　　大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

　

心中心法系列：修行的六个要点（元音老人）

修行的六个要点（元音老人）

　

　　第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!

心中心法系列：修行的六个要点（元音老人）

修行的六个要点（元音老人）

　

　　第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

　　第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

　　第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

　　第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

　　第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

　　第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

　　记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!

心中心法系列：元音老人谈三宗

元音老人谈三宗


一）禅宗

讲到明心见性, 最简便、最迅速的方法, 莫过于禅宗了。因

为禅宗是教外别传, 不立文字, 直指人心, 见性成佛的。不像其

他宗派, 转弯抹角地建立许多仪轨法则, 让行人按部就班渐次修

习, 慢慢证成。譬如欲深入宝所, 禅宗只一道门, 一打开, 即能

进入, 而其他宗派, 最少者亦有二道门, 多者就不止三四道门了。

所以禅宗是佛教的正宗, 它门风高峻, 气势磅礴, 人才辈出,

气象万千, 独称宗门。中国佛教之兴隆昌盛, 端赖此宗作中流砥

柱, 独挑大梁。但可惜降及近世, 这仅有的一道无门之门, 似乎

已经堵死了。此宗非但人才寥落, 绝无过去诸大宗师生龙活虎般

的气派, 纵擒活杀为人的手段, 且亦不具相机提示, 逢缘点化的

妙手。晚近的所谓禅宗, 从南到北, 由东到西, 走遍天下, 只是

教人参一句刻板死煞话头--“念佛是谁? ”你如请他于念佛是

谁外别示方便。他便无法开脱下, 只说禅要自己参, 不须问人,

而不能别出手眼善巧露布, 使学人当下悟去。以致禅宗行人苦参

几十年了无消息, 所谓明心见性者, 将视为历史的陈迹而束之高

阁了。太虚大师无限感慨地说: “现在禅宗儿孙, 都是法卷传法,

而不是明心见性后传法, 所谓临济宗几世孙, 皆一张空纸而已,

何曾悟心来! ”言之, 能不令人痛心!

禅宗最重要的是师资。学人之所以能迅速开悟, 全赖明眼老

师从旁拶*锤炼, 相机提示点破, 否则业障众生, 玄关紧闭, 识

锁难开, 自力参取谈何容易! 但是现在师资如此缺乏, 哪里去寻

这大手笔宗师来赤诚善巧为人? 所以一些野狐精都用一句人云亦

云的刻板话头--念佛是谁? --来藉以藏身。你如问他: “如

何是佛? ”他叫你去参“念佛是谁? ”你问他: “不是心, 不是

物, 不是佛是什么? ”他也叫你自己参“念佛是谁? ”总之, 离

开念佛是谁, 即无有开示。就这样上行下效, 把个禅宗搞得徒具

虚名, 一团污糟, 宁不痛惜!

假如这也叫你自己参, 那也叫你自己参, 要你宗师何用? 其

实说穿了, 不值一笑。原来所谓宗师者, 自己并未豁开正眼, 也

是个睁眼瞎, 你叫他方便善巧为人, 岂不是叫瞎子去做俏媚眼吗?

如果有一二位明眼人说, 不用如此参, 可改用直指法, 直指他如

何是本来面目, 叫他当下见性。他又毁谤你是野狐禅。因为他自

己用功数十年, 没有消息, 就疑惑他人亦不能见性。更或还要说,

祖庭所传, 参禅要“参念佛是谁”, 哪有用什么直指的? 这叫己

既不能, 又疑他人, 禅宗如何能不衰颓消沉呢?

其实禅宗古来本不须参什么话头而系直接指示的。如傅大士

云: “夜夜抱佛眠, 朝朝还共起。起坐镇相随, 语默同居止。纤

毫不相离, 如身影相似。欲识佛去处, 只这语声是。”

宝志公《大乘赞》并《十二时颂》 , 俱系直指。其《十二

时颂》末二句云: “未了之人听一言, 只这如今谁动口。”更为

径捷明快。

南岳慧思大师偈曰: “天不能盖地不载, 无去无来无障碍。

无长无短无青黄, 不在中间及内外。超群同众太虚玄, 指物传心

人不会。”布袋和尚偈云: “只个心心心是佛, 十方世界最灵物;

纵横妙用可怜生, 一切不如心真实。”又云: “吾有一躯佛, 世

人皆不识, 不塑又不装, 不雕亦不刻。无一滴灰泥, 无一点彩色。

人画画不成, 贼偷偷不得。体相本自然, 清净非拂拭。”类此语

句多不胜举。即祖师禅也不过只就来机问处下搭, 去其住著, 于

妄心不行处, *令回光返照, 彻见本来。因为禅是正法眼藏, 涅

槃妙心, 系圆顿法门, 属悟不属修。古来大德, 均言下得旨, 句

前荐机, 见性成道, 没有一个是参话头, 积久开悟的。如六祖闻

人诵《金刚经》, 即便开悟。得五祖开示证明后, 为惠明说法,

亦只说: “不思善, 不思恶, 正与么时, 那个是明上座本来面

目。”惠明即于言下大悟。不闻教参什么话头!

提起这则惠明公案, 也曾闹过一场纠纷。有人说: “这是六

祖直指。不思善, 不思恶, 一念不生时, 而了了分明不落断灭的

那个, 即是本来面目, 那个应作 that 解。”有人说: “不对,

那个应作 what 解, 叫他自己参, 不是直接告知。”双方各执一

词, 打了多少笔墨官司, 还是不见分晓。其实依愚见, 作 that

或 what 解, 均在当人。如能当下领会六祖的提示, what 即是

that; 如颟顸笼统, 莫知所以, that 即是 what 了。何必定分

that 和 what 呢? 因为禅宗的法语, 本是两面刃, 一面杀, 一

面活, 不可执定一面看。更何况古来大德常用直指法呢!

如临济禅师示众云: “赤肉团上有一无位真人。要识这无位

真人么? 即今说法、听法者是。”又如僧问慧海: “如何是佛? ”

海云: “清谈对面, 非佛而何? ”更如前面所举僧问归宗: “如

何是佛? ”宗曰: “即汝便是! ”等等, 不胜枚举。此等指示,

多少直捷, 多少痛快! 假如我们也用直指法指示学人, 不教参什

么话头, 不是也能造就些人才吗? 但不幸的是, 有很多人非议直

指说, 直指一法, 远在石头下, 药山禅师即否定其存在。如于岫

大夫问紫玉禅师: “如何是佛? ”玉召大夫云: “大夫! ”岫应

诺。玉云: “即此是, 无别物。”大夫有省。宁非直指! 但药山

闻之曰: “于岫大夫埋向紫玉山中了也。”岂不是不肯直指吗?

后于岫大夫闻药山语而大疑, 复往参药山。山曰: “有疑但问。”

大夫问云: “如何是佛? ”山亦召云: “大夫! ”大夫应诺。山

抓住时机追问云: “是什么? ! ”大夫大悟。你看这问语多有力

量! 这种大悟的效果, 岂是直指所能达到的!

余闻之, 不禁笑云: 君等但知其一, 不知其二。直指一法,

变化多端, 不是千篇一律的。药山之所以不肯紫玉, 乃试试于岫

大夫是否脚跟真正点地, 如真悟者, 虽佛出兴于世, 亦如不闻不

见。若非真悟, 即不免随人脚跟转。如马祖示大梅即心是佛后,

亦曾遣侍者说非心非佛往试大梅。故药山试垂一语以钓大夫看他

是否上钩。不料于岫脚跟未曾点地, 一闻即便生疑, 不似大梅彻

悟无疑, 于侍者来试时, 反呵马祖: “这老汉淆惑人心! ”毫不

动摇。于岫既到药山, 复如前问。山为不辜其问, 变换一下直指

的手法, 暗示他这应诺的即是佛, 使其领悟。盖于岫所问: “如

何是佛? ”所答当不离问处, 即答应他啥样才是佛, 而不可答他

别样事物。否则, 即答非所问。故于大夫应诺后, 山追问: “是

什么? ”不就等于明白告诉他, 这答应的便是佛吗! 所以这种问

话式的答话是直指的另一种暗示手法, 看起来似问语, 但和上下

文连贯起来看, 就等于肯定语了。紫玉、药山语式虽异, 手法是

一。如无紫玉肯定语在前, 朦胧者仅闻药山“是什么”的问话式

答语, 恐又将作疑问会矣! 降至后世, 这些手法为什么不用, 而

改为参话头呢? 因为人心向后险恶、浮滑, 根基日渐薄劣、浅陋。

如用直指, 聪明伶俐者虽能领悟, 但以得来太不费事, 太轻松便

当, 不予重视。有如纨绔子弟, 得父祖遗产, 自己未经辛勤流汗

劳动, 不知来处艰难, 狂花滥用, 结果贫困潦倒, 客死他乡。故

此等人不能体会祖师赤诚为人之悲心, 反而等闲轻易视之, 不能

遵守教导, 绵密保任, 守道养性, 证成正果。愚昧者, 虽经百般

指点开示, 但以未见任何奇特神通玄妙, 以为不是, 不肯承当,

总向心外求法, 以期神效。主法者虽悲心痛切, 欲大家都能当下

见性, 成佛证果, 但不能按牛头吃草, 代伊承当。故不得已由宋

大慧宗杲禅师, 改为参话头（以前虽亦有参话头, 但尚未蔚然成

风）。用一则无义味的话头, 安在学人心上, 生起大疑情。如吞

栗棘蓬相似, 吞又吞不下, 吐又吐不出, 使整个身心拶入疑团内,

行不知行, 坐不知坐, 所有妄念情想于不知不觉中完全化为疑情。

时节因缘到来--即功夫成熟, 桶底脱落, 如十字街头, 撞着亲

爹相似, 方知以前所为, 皆如白日作梦! 浑浑噩噩, 争名夺利,

好不羞惭! 悟心后, 方知辛勤参究亦是多此一举, 以佛性天真,

不属修证。但不走此一段冤枉路怎得打开这紧闭的识锁玄关, 见

到本来面目? 路虽多走一段, 看似冤枉, 但脚劲总练出来了, 不

比光读佛经、语录, 空谈理论者虽亦相似明悟, 能通佛理, 但遇

事不得力, 常为境转。大慧杲呵为药水汞, 遇火即飞! 此祖师痛

切为人, 因时制宜, 方便变迁, 不得已之苦衷也。

祖师虽创立参话头门庭, 但绝非教大家千篇一律地参一则刻

板话头, 而是因人施教, 就不同的来机, 参不同的话头。因话头

的得力处在起疑情, 如疑情起不起, 即毫无作用。故宗下有大疑

大悟、小疑小悟、不疑不悟之语。而且有的话头只能破初关或重

关, 不能一线到底打破牢关。故决不是用一则话头, 可以教导一

切人的。所以参话头须老师的慧眼来识别来机, 施与恰当适应的

话头, 令其一参, 即能生起疑情, 方能受益。否则, 徒然唐丧光

阴, 不起作用。复次, 于参究时, 更须老师时刻留意, 缜密察看

学人进展的情况, 从旁推进; 尤须抓紧与学人所参话头有关的时

节因缘, 拶*提示, 俾能当下有省, 识自本心, 见自本性。如黄

山谷参晦堂, 堂令参“二三子以吾有隐乎? 吾无隐乎尔! ”孔老

夫子教导弟子的一则话头, 山谷久参未悟。一日山谷与晦堂游山

次, 一阵风吹来桂花香味, 山谷脱口曰: “好一阵木樨香味! ”

晦堂即应机点示云: “吾无隐乎尔! ”山谷于言下大悟。由此看

来, 禅宗的师资多么重要, 而现在又哪里去寻这种明眼的大宗师

哩!

禅宗既因墨守陈规而死气沉沉, 日趋衰亡。为今之计, 似又

须改弦易辙, 另走捷径, 以资打开僵局, 复兴禅宗。从现阶段的

禅机因缘看来, 愚意似应改为直示本来面目, 不要再守一则刻板

死煞话头, 以利学人迅速开悟。为师者只就来人询问处下搭, *

其于意识不行时, 回光自见, 然后再嘱其善自绵密保任, 销除妄

习, 圆成道果。此等直示方法, 古来有很多好例子。如问: 如何

是佛? 答曰: 问者是谁? ! 曰: 是我。难曰: 唤什么作我? 曰:

见闻觉知是我, 身是我! 难曰: 身是汝! 知身是汝者又是谁? 曰:

亦是我。难曰: 身与知俱是汝, 岂非有二个汝? 曰: 如身与知俱

非我, 岂不落断空? ! 因唤彼云: 某甲! 答曰: 诺! 直指云: 是

什么? ! 是断空吗? （这个无身亦无知, 又不落断空的了了灵知

不是佛是什么? ! ）彼乃恍然大悟。又如问: 本来面目可得见否?

答曰: 不可得见! 问曰: 为什么不可得见? 答曰: 本来面目是汝

自己, 汝自己又要见过本来面目, 岂非两个本来面目耶? 如眼岂

能自见? 曰: 然则本来面目是无耶? 答曰: 眼虽不能自见, 眼却

非无! 汝今不思善、不思恶时, 还有妄念否? 答曰: 一念不生!

问曰: 一念不生, 如木石无知否? 曰: 了了常知! 直指曰: 即此

非有无之了了常知是什么? 是不是汝本来面目! 又如问: 如何是

我自己? 答曰: 即今问者岂非汝自己? ! 问曰: 即将此问者为我

自己可否? 答曰: 不可! 问曰: 为甚不可? 答曰: 问者虽是汝自

己, 若认着自己, 即成二个自己了。谓问者是汝自己, 又认着问

者为自己, 岂非二个自己耶? 彼乃释然大悟。

如斯随机直指, 令其当下开悟, 岂不快便? 较之辛勤参究数

十年了无消息者, 相去奚啻霄壤! 或曰: 如是指悟者遇事恐不得

力。曰: 彼如真个自肯承当, 纵令习染深厚, 一时恐不无走着,

但如能绵密保任, 如古人悟后牧牛相似, 二六时中抓紧牛绳鞭索,

看令不许走着, 二三年后, 功夫不患不能成片、不达炉火纯青之

境。最忌浮滑禅流, 似是而非, 浮光掠影, 口头虽似圆滑, 但心

性实未明悟。又复不肯脚踏实地, 在事上历境练心, 绵密保任,

任其流浪走着, 则终成败坏! 虽然, 如能于茫茫人海中, 捞一个

半个豁开正眼, 为人天眼目, 亦较数十年苦参了无消息, 无人继

承法统, 而不得不沦为法卷传法者, 又不知好多少倍了。另外揆

诸古德令人参话头的用意, 不过是叫人于心念行不得处回光自见。

但现时人根陋劣, 被这闷棍一打, 即死于棍下, 活不转来。何如

直指, 令伊自肯承当, 进而保任圆成, 较为得计哩!

复次, 禅是正法眼藏, 涅槃妙心, 一切不着, 无用心处。而

参话头正是有用心处。有处用心皆是著相; 无用心处, 方是正用

心。如僧问古德: 本来面目如何用心参耶? 答曰: 本来面目无你

用心处! “参”正是用心处! 问曰: 如是无用心处, 如何用心耶?

答曰: 无处用心, 方是正用心; 有处用心, 皆是著相! 问曰: 无

处用心, 岂不落空耶? 答曰: 知落空者是谁? 曰: 是我也。曰:

此既是你, 岂落空耶? 问曰: 即将此知落空者为我可否? 答曰:

不可! 问曰: 为甚不可? 答曰: 金屑虽贵, 落眼成翳! 禅宗的门

庭设施, 是由伟大的祖师视众生的机感与时节因缘而随宜制定的,

并无一定的楷模。过去既可由直指而改为参话头, 现在又何不可

由参话头改为问答*拶见性呢? 因为现在参话头, 时久弊生, 流

为一则刻板死话头, 大家生不起疑情, 以致苦参数十年而了无消

息, 加以现在环境不同, 大家都很忙, 没有人能像过去那样用几

十年的时间来专为参禅而参禅; 就是有这种苦心孤诣的人, 肯花

冗长的时间来苦参, 亦为时代所不许。更何况禅属智悟, 是用极

强的智慧打开识锁玄关的, 不是由定功积累而开悟的。现在如改

用直指法, 指示学人当下见性, 再用牧牛法保任除习以资圆证,

是较合时宜, 而且也不违背禅宗的宗旨。因为禅即是明心见性,

而用以明心见性的方法, 古来就很多直指法, 并非今天新创, 有

什么不可呢? 兹为加深读者的信心起见, 再举一则便捷、轻快的

直指禅法于下, 以示余言不谬。

真觉禅师与侍者同阅《楞严经》次, 至“我若按指, 海印放

光”处, 侍者问云: 此意作么生? 师云: 释迦老子好与三十棒!

侍者云: 有何过患, 要吃三十棒? 师云: 要按指作么? ! 侍者云:

争奈暂时举心, 尘劳先起! 师大喝云: 亦是海印放光! 侍者大悟

云: 啊! 多年来只以心起便是尘劳妄念, 不知原是海印放光!

诸位请看, 此等直指开示, 多么痛快, 多么清晰, 又多么便

捷! 闻者于言下悟去, 能不庆快生平, 欢喜无量哉! 关于妄念和

放光--即妙用之别, 原来在于日用、应缘、接物时粘著不粘著。

若粘著, 海印放光即变成尘劳妄念; 若不粘着, 尘劳妄念即是海

印放光。六祖云: “若于转处不留情, 繁兴永处那伽定。”憨山

大师释云: “所言转识成智者, 别无妙术。但于日用念念流转处,

若留情念系着, 即智成识; 若念念转处, 心无系著, 不结情根,

即识成智。则一切时中常居那伽大定矣! ”又憨山大师梦升兜率,

弥勒为说唯识曰: “分别是识, 无分别是智。依识染, 依智净。

染有生死, 净无诸佛。”这些言句, 何等简练明畅, 如倾甘露于

焦渴喉中。吾人得闻, 幸何如之! 不于当下拨开迷雾, 明见佛性,

于日用中保任圆成, 还疑个什么呢?

或者有人说: 参禅参禅, 要经过一番艰苦参究开悟, 方能大

用现前。直指顿悟见性之禅, 只是口头禅、文字禅, 乃至野狐禅,

不派用场。更或认为其他宗派虽修至见性时亦不是禅, 唯有参话

头, 才是嫡传的教外别传之禅。

他们似乎忘记了禅宗的初祖摩诃迦叶接佛心印时, 是经过一

番艰苦参究话头才开悟接法的, 还是于释迦佛拈花示众时微笑印

心的。须知禅就是涅 妙心, 真知佛性, 只要明悟不疑就是, 不

在用什么法上。一切方法只是明见它的手段, 不是真伪的分别。

而这些手段须视时代之不同, 根器的优劣, 随时制宜, 不可泥执

成见, 墨守陈规。否则甚难造就人才, 绍隆佛种! 相反, 因为西

天二十八祖和东土六祖都不是用参话头开悟的, 而是直指人心,

见性成佛的, 所以说禅只到六祖为止, 以后只是教, 不是禅的,

亦大有人在! 故禅之为禅, 绝不在某种传统方法上。

至于说大用现前, 不知果何所指? 如以为显发神通, 才算大

用现前, 那未免太执相, 太狭隘了。须知宗下所谓大机大用, 乃

指胸襟磊落, 意气风发, 慷慨激昂, 豪迈不群的处世为人的风格;

不受一切受, 遇事不粘, 明见机先的作风, 所谓“泰山崩于前而

色不变, 麋鹿兴于左而目不瞬”, 不是什么显发神通不显发神通。

如说神通, 难道穿衣吃饭、发明创造, 不是神通吗? 如说不是,

为什么庞居士说“神通与妙用, 运水与搬柴”哩! 可见你轻视日

常运用不是神通, 乃是你著相求神奇、好玄妙的劣根性在作怪!

换一句话说, 你的心根本不曾空, 不曾见性, 还是著相以求。这

样下去, 即便发了神通, 亦成魔道, 因粘著未断在。持这种见解

的人很多, 兹再举一例, 以示寻常日用即神通妙用, 不可另求玄

奇神妙, 以免弄精魂而入魔道。麻谷等五位大德悟道后, 行脚参

方, 以资增益。时天热口渴, 见路旁有一婆婆卖茶, 乃唤婆云:

请来五杯茶。婆见来五位和尚, 乃问云: 大德何往? 曰: 参善知

识。婆送上茶后曰: 我这里茶要有神通才能喝, 无神通不能喝!

五位大师虽已开悟, 但神通未发, 面面相觑, 不敢举杯饮茶。婆

见状哈哈大笑云: 五个呆鸟看老婆子逞神通喝茶! 举起杯来, 一

一饮尽。五人看罢恍然大悟, 齐声道: 今日才是我等真正悟道时!

我等时时在神通中, 不知是神通, 还向外驰求。今日不逢婆婆,

又几错过一生! 这虽是观世音菩萨化身指点彼等, 又何尝不是指

示我们的迷津哩!

达摩大师云: 迷时色摄识, 悟时识摄色; 但得本, 不愁末。

直指见性, 如自真肯不疑, 必然通身放下, 寓定于慧, 于日用中

死心帖帖地毫无粘滞。纵或习染深厚, 一时不能净尽, 遇个别境

缘尚有起心动念处, 但前念才起, 后念即觉, 不至徘徊不去, 留

连忘返。再经绵密打磨, 不断锤炼, 必然“皮肤脱落尽, 惟露一

真实”, 不愁不神通大发。至于将信将疑、犹豫不决者, 又当别

论矣。

如说其他宗派修至见性时亦不是禅, 为什么经文分明说“若

人但念阿弥陀, 是名无上深妙禅”呢? 净土宗人念佛念到“一心

不乱”、“花开见佛悟无生”, 不是即与禅宗合辙了吗? 所以古

德说: “禅是净土之禅, 净土是禅之净土。”“禅即净, 净即禅,

禅净不分家。”禅与净的关系既如此, 其他宗派又何尝不如此呢?

因为同是佛说, 同是明心见性, 同是了生死的呀! 为什么偏偏要

分宗裂派, 你呵斥我, 我责骂你, 兄弟阋墙哩! 上面说过, 有人

说: “禅属悟, 不属修; 禅是顿, 不是渐。禅之为禅, 只到六祖

为止, 以后只是教, 不是禅了。”因为教是讲渐修的, 一步一个

脚印, 历阶上升, 有修、有得、有证的; 而禅是一悟便休, 一切

时、一切处只随缘放旷、任运逍遥, 无修、无得、无证的。六祖

以后, 诸方禅德都讲渐修, 研讨取证, 所以只是教而非禅了。

这些说话, 听来很觉高妙, 但究其实际, 恐无是处。因宗与

教固有顿、渐、悟、修之分, 但所分在入处之不同, 而不在证境

之速与慢。从研究教理而大开圆解, 证见本性者谓之教下; 从直

指人心, 见性成佛者谓之宗下。及至到达目的地, 彼此无殊, 都

是一样。故古人说: 教是有声之禅, 禅是无声之教。不能因当今

习禅者根器渐劣, 悟后习染不净, 须假渐修, 以了余习, 便谓是

教非禅。如果必谓一悟便彻, 更不待保任、牧牛、打扫余习, 即

便归家稳坐, 毫无走着, 方是禅宗, 那么六祖悟后, 还有十余年

隐藏猎人队中韬光养晦的功夫, 也算不得禅了。

故不能这般武断地说: “一悟便休方是禅, 悟后渐修便是

教。”因为我们历劫多生颠倒妄动, 执著惯了, 积为习气, 深著

八识田里。今虽醒悟, 怎奈习染深厚, 影响难消。犹如臭粪桶积

粪多年, 一旦倒尽, 但臭气深入木里, 绝不能一下消尽, 须待久

久泡洗扫刷, 方能渐渐除尽余臭。故真正脚踏实地的修行者, 深

知其中甘苦, 不敢狂言乱语, 于稍有悟入处, 谬赞自己已无修、

无得、无证。至于一悟便至无修、无得、无证者当然不能说绝无

其人, 但究竟少数, 非人人可冀。况且这种绝顶上根人, 今日之

所顿悟、顿证, 与昔日之渐修、渐证不无关系。古德云: 今日之

顿正是昔日之渐。所以不能一笔抹杀渐修、渐悟、渐证的人, 说

他们不是禅。况且这种悟后渐修的人, 从上禅宗说来, 也是绝大

多数。连顶顶大名的禅宗大德赵州和尚也有“八十犹行脚”之说,

何况他人!

从前有一秀才, 读了几本禅宗祖师的语录, 便谓已大彻大悟。

去参归宗禅师, 说自己已到无修、无得、无证了。宗只含笑唯唯。

俟其告辞而去、送至门首告曰: 阁下锦袍后背何来一大洞? 秀才

慌忙问云: 在哪里? 在哪里? 宗呵云: 好个无修、无得、无证!

秀才面赤惶愧而去。这不是给我们一个自诩无修、无得、无证者

出乖露丑的曝光写照吗?

综上所述, 我人于不思善、不思恶--前念已断, 后念未起

时, 虽空寂无念, 而非如木石, 蓦然回首, 荐取此了了灵知即本

来面目; 既无有乱, 亦无有定, 随缘应用, 毫无粘滞, 即为明心

见性。复次, 性是真空妙有, 非是顽空, 以真空故必有相用, 有

相用故方是真空。故性即相、相即性。我人能于日用中, 透过相

见性, 不为相所转; 识得一切事物、任何相用俱是性的显现、心

的妙用, 只利物之用, 而不为物所用, 即为明心见性。古德云:

拈一根草, 即丈六金身, 即是悟后的注脚, 切不可作奇特玄妙想。

因奇特玄妙本身即是妄想, 非但障自悟门, 不得明心见性, 而且

有入魔之虞。须知一切神通玄妙, 均以明心见性为基础。只要于

悟后, 勤除五盖, 即财、色、名、食、睡, 不受一切受, 自然水

到渠成, 六通齐发。有如大鹏一翅数万里, 全仗脚下一点劲, 如

脚不点地一下, 亦无由飞起。

如或不然, 经此番叙述, 仍不敢咬定, 不肯承当, 又想明心

见性者则莫如习密, 由密过渡到禅, 比较省力稳当。以密仗佛力

加持, 似比禅宗自力参究快速省便得多。尤有进者, 密宗有异胜

方便, 假多种力量接引, 不似参禅, 除老师*拶指示外, 别无他

法, 故成就较禅宗殊胜快速。如人乘车或飞机, 自比步行者省力

迅速。但密宗法门深广, 仪轨繁多, 学者一时不易窥其全貌。择

其简速易行, 与禅相近者又莫如“心中心密法”, 以该法是无相

密, 无有繁复仪轨, 不须建立坛场, 任何人随时随地俱可修习,

而且不用转弯抹角, 修持加行, 从有相过渡到无相, 可以直接证

体起用。故世人尝赞之为禅密, 语虽不当, 义有足多者。至于它

的修法留待下面“密宗”里再谈。

(二） 净土宗

净土一宗, 法门深广, 普被三根, 圆该八教。盖心即土、土

即心, 心外无土、土外无心, 故经云: 欲净其土, 先净其心; 随

其心净, 即佛土净。土即是心, 而心又是宇宙间最大的能量, 大

而无外, 小而无内的, 无有一物超越心量之外, 故也无有一宗能

超乎净土之外了。所以净土能高能下, 可深可浅。

如就净土的本义说来, 修行人的心清净了, 则一切土、一切

处无不清净、无不自在, 十方世界无不同时化为净土。心如不净,

即在庄严佛土, 亦复颠倒烦恼。古德云: 心净阿鼻即为净土, 心

秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西, 结果圆成之意,

故普贤大士以十大愿王求生西方净土, 以圆成佛果也。

真修净土者, 时时观照心念--或用念佛观, 或用净土庄严

和阿弥陀佛圣像作观, 更或观自身即弥陀等, 不令攀缘住著。才

有念起, 即凛觉转空, 或提起佛念, 化去妄念, 不使相续。久久

专注, 努力用功, 时节因缘到来, 忽然能观与所观、能念所念,

顿时脱落, 弥陀真性, 灼然现前, 亲见法身, 即当下现生净土。

这在禅宗谓之明心见性, 在净宗谓之“花开见佛悟无生”, 语虽

异而义则一, 故禅净不分家也。

欲真生净土, 正不待死后往生。必须现生努力, 当下能生,

方有把握。《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气

断死亡的时候”, 其实这都是依文解义。如按经的精义来说, 盖

所谓临命终时者, 不是死下来的时侯, 而是“等到生死命根终断

的时候”。什么是生死命根哩? 就是我人的颠倒妄想啊! 所以

《弥陀经》在临命终时接下来就说心不颠倒, 彼佛现前。当我们

用功作观或念佛, 用到着力时, 行不知行, 坐不知坐, 孜孜兀兀,

除佛念外, 别无他念, 这生死命根--妄念, 即将终断。到最后

忽然根尘脱落, 一心不乱, 当下即亲见真佛, 生到净土了。

到那时, 方知娑婆即是极乐, 极乐即是娑婆, 平日分东分西、

说净说秽, 皆如白日做梦。故云真生净土者, 生而无生, 去而不

去也。如果仍有娑婆、极乐之分, 净土、秽土之别, 正是心未清

净、妄念未尽也。

可惜现阶段一般修习净土者, 眼光均向最下层看, 修行从最

低处着手, 异口同声说: “我们修净土宗, 以生西为目的, 而生

西是仗佛慈力接引的, 是他力修行, 不是自力修禅宗, 不要明心

见性。”如问他: “一心不乱”是什么? 为什么《弥陀经》要说

“执持名号, 一日乃至七日一心不乱”呢? 他便连说不须不须。

灵峰藕益大师说过: “得生与否, 全由信愿之有无。”我们只要

具真信切愿, 临终自有阿弥陀佛接引生西。只要能生西, 就是下

品下生, 纵或边地疑城, 于愿亦足矣。因为既到西方, 成佛不过

时间快慢长短而已, 终得一生补处预期成佛。比在娑婆沉沦六道

者, 不知好万千倍了。

因有此如意算盘好打, 于是有些善男信女往往把生西的责任

推到阿弥陀佛身上, 自己不肯努力修持, 勇猛精进。早晚除作二

时课诵外, 一点也不遵照古人修持的方法, 绵密提持佛号, 用以

打扫妄念、改造习气, 净其心地、储备往生资粮。他们哪里知道

藕益大师的说话是二句对合语, 绝不可切开来断章取义。因为信、

愿、行是净土宗修持三要诀, 缺一不可。关于此理, 净土大德说

得很清楚, 无信愿即不能与佛慈愿力相接而生西, 无行非但无从

表示信真愿切, 更不能完成信愿。故大师在上面说了信愿, 接下

来就说: “品位高下, 全由持名之深浅。”就是说要上品上生固

要甚深之修持功行, 即下品下生亦须相当之修持, 方得往生, 因

修行不力, 正是信不真, 愿不切也。并不是阿毛阿狗口里念佛而

心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语, 是针对当时以念

佛求定, 不思生西的人说的哩。

永明寿大师说: “行人净业成熟, 心地清净, 与佛相应, 方

见佛现前, 接引生西。”佛虽现前, 实无来去。如月在天, 千江

万水, 一时俱现。而月实无分, 心犹水也, 如心不净, 犹水混浊,

月虽在天, 而不现影。故心颠倒混乱者, 佛虽放光接引, 犹生盲

不能见日。

如照密宗的说法, 阿弥陀佛是兴无缘大慈, 无人不接、无生

不救的。不问什么众生, 于命终时, 都一视同仁, 放光普照, 接

他们生西。只以众生障重, 不能相接。甚者, 因佛光炽盛, 畏而

逃避, 窜入恶道, 宁不可悲可叹!

所以我们要真正生西, 非脚踏实地努力用功不可, 绝不能贪

便宜怕吃苦, 把生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。不然,

《观经》为什么教我们种种入观的方法, 《弥陀经》又教我们执

持名号, 至一心不乱哩?

观想或观相比较心细, 功夫较持名念佛难, 故晚近净土行人

都只修持名。现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。

释迦文佛默察末法众生垢染深重, 难以打开玄关识锁, 离苦得乐,

从悲心中运用广大智慧, 巧妙地设一念佛法门, 将一粒清净佛珠

--万德洪名--安放在众生妄染心中, 密密转移其颠倒妄想,

从切近处断其生死根株, 而得心花开敷, 见弥陀佛性, 往生净土。

一切唯心造, 而人不能无念, 不念佛、法、僧, 必念贪、嗔、痴。

念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起, 恶业起, 生死轮回无有止息。

佛乃因势利导, 抓住众生不能无念的习气, 善巧方便地用一佛念

来代替妄念, 使人于不知不觉中将妄念转为佛念, 染心换为净心,

从而轻而易举地往生净土, 出离生死。古德云: “清珠下于浊水,

浊水不得不清; 佛号投于乱心, 乱心不得不佛。”莲池大师云:

“念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转

换。”我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导, 认真以念佛的

功行来改造自己, 单靠依赖弥陀之愿力接引往生, 又怎么能达到

目的呢? 古德云: 单修（单靠弥陀愿力）生西难, 双修（自己用

功和佛力相应）生西易。真是不朽的名言!

我们明白了念佛的作用和生西的道理, 就知道大势至菩萨教

导我们念佛的方法“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改

变的至理名言了。上中下三根, 不问哪种人, 都须遵照这确切的

指示, 内而身心、外而世界, 一切放下, 将眼耳鼻舌身意这六根

统统摄在一句佛号上, 绵密提持不绝, 自然于不知不觉中将妄心

转化为佛心, 与西方弥陀感应道交, 打成一片。所以古人说:

“万修万人去。”

念佛时, 既不能操之过急, 追求次数, 以免伤气耗血, 亦不

能疏漏缓慢, 让妄念有空可钻; 既不可追求一心不乱, 以免妄上

加妄, 更不可认念佛成片为难, 畏惧不前。我人果真看破红尘,

知一切是幻, 毫无系念, 定能死心塌地地抓紧一句佛号, 着力提

持, 而不致口念心乱, 妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一

样用力, 句句相接, 字字分明, 虽下下根人亦不怕佛念不能成片,

心不开悟! 因念佛功夫, 不在懂得深奥玄妙的道理, 而贵专一。

心不外驰, 便能一切放下, 死心塌地地一心念佛, 久久功纯, 妄

心何患不融, 佛性何患不见! 故云: 下下根人有上上智。盖看破

红尘, 一切放下, 专心念佛, 即上上智也。

净宗大德嘱人, 不要管他是否一心不乱, 也不要问他明心见

性与否。只安详稳步秉直念去, 自然水到渠成。一是怕我们要求

一心不乱或明心见性而妄上加妄, 反自误事; 二是恐要求过高,

胆怯众生望而生畏, 知难而退, 不敢进修。并不是说念佛法门不

要一心不乱, 或与明心见性无关。净宗是寓高深之理于平易践履

之中, 于真实行处而暗合道妙。故上、中、下三根人遵其所教,

平实念佛, 俱能见性。不似禅宗, 只接上根利智, 中下根人无从

问津, 故法门深广也。

或者有人说, 这是禅宗的说法, 不合净宗的轨则。兹为增进

读者信心起见, 节录一段印光大师《念佛三昧》如下, 以证余言

不谬:

“若论证三昧之法, 必须当念佛时, 即念反观, 专注一境,

毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念而念, 返观而观;

即念即观, 即观即念。务使全念即观, 全观即念; 观外无念, 念

外无观。观念虽同水乳, 尚未鞠到根源! 须向者一念南无阿弥陀

佛上重重体究, 切切提撕, 越究越切, 愈提愈亲, 及至力极功纯,

豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀, 迥脱根

尘。体露真常, 不拘文字, 心性无染, 本自圆成, 但离妄念, 即

如如佛。’此之谓也。功夫至此, 念佛得法, 感应道交, 正好着

力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见, 无见之

见, 是名真见。到此则溪声山色, 咸是第一义谛; 鸦鸣鹊嘈, 无

非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法; 光皎皎照了诸境而了

无一物。语其用, 如旭日东升, 圆明朗彻, 语其体, 犹皓月西落,

清净寂然。即照即寂, 即寂即照, 双存双泯, 绝待圆融, 譬若雪

覆千山, 海吞万象, 唯是一色, 了无异味。论其益, 现在未离娑

婆, 常预海会, 临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知

家里事, 语于门外汉, 遭谤定无疑! ”

诸位, 请看这一段说话, 岂不尽与禅宗同出一辙? 念佛时,

非但要观念一致, 还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究, 切切提

撕, 岂不即是禅宗参话头的功夫? 及至越究越切, 愈提愈亲, 力

极功纯, 豁然脱落, 证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘

的悟后境相, 岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界?

我们现在对一般人不说参究提撕, 只说心念耳闻, 观念一致, 极

力追究, 功夫纯熟, 自能豁然脱落, 证入三昧, 与禅宗明心见性,

完全无二。但不能像现在一般人, 仅以做早晚功课为完事。

说到此, 真难立言! 连德高望重的印光大师末后还要慨叹地

说一句: “语于门外汉, 遭谤定无疑! ”何况他人! 法华会上佛

说法, 尚有五千人退席, 遑论末法时代, 要人人信入, 不生疑谤,

又怎么能做到哩? !

(三）密 宗

密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法

门, 也是一切宗派不能偏离的法门。它从体到用、从小至大、由

浅到深、由末到本, 样样具备无不完善。可惜近代学佛者, 不务

正修, 证体成道, 仅学些皮毛、启用之法,弄玄虚、逞神通, 搞

得妖气十足, 为达人正直君子所不齿。如弘一大师亦曾因不明密

宗真相, 为外形所惑, 而毁谤密宗。后深研密宗教观, 始知密宗

深广难思, 法门完善无不具备, 而深自忏悔, 告诫后学, 勿因误

解密乘仪轨而疑谤, 应先深入研讨密宗教典, 精通教义后, 再行

探讨仪轨之修持。

正因为密宗学人不务正修之故, 习禅修净者皆远避密宗, 恐

怕沾上妖气, 其实这是多余的, 不必要的。因为密乘是诸佛心印,

三世诸佛也不能离开它成佛, 何况禅净等宗的后学者! 你要离开

它, 逃避它, 犹如日中逃影, 徒益自劳! 比如净土宗, 虽然不主

张明心见性, 但为消除业障, 确保生西起见, 须持《楞严咒》、

《大悲咒》、《往生咒》以及十小咒等, 请问这许多咒是不是密

法? 参禅者参至种子翻腾, 进不能进, 退不可退, 闷恼欲绝, 无

可奈何时, 不假密咒佛菩萨加持之力, 即不能过此难关而打破疑

团, 亲证本来。憨山大师云: “历代禅宗大德, 均密持神咒, 潜

假佛力, 但秘而不宣。我今为诸仁公开指呈: 参禅参至无始无明

种子翻腾烦闷欲绝时, 须迅速加持《楞严咒心》, 仗佛慈力, 方

可渡过难关。”如斯自诩自力修证, 高榜门风高峻, 教外别传,

直指见性之禅, 也不离开密乘, 何况其他法门哩!

据日本《密教纲要》云: 天皇曾诏各宗派大德至皇宫开法会,

讨论何宗最优, 证道最快, 以资选择而从之修习。各宗祖师各自

呈本宗优点并自诩为最优、最快、最完善后, 密宗弘法大师白帝

曰: 诸宗皆好, 各有优点, 但均离不开密, 离密即无诸宗。以密

乃诸佛心印, 离佛心何有诸宗, 故密实集诸宗之长, 为最完善、

最方便、最迅捷之法门, 为三世诸佛成道必由之径。天皇深肯之,

故日本密宗独盛也。

密宗以《大日经》与《金刚顶经》为依。立十种心, 统摄诸

教, 建立曼荼罗, 身、口、意三密相应, 即凡成圣。其不思议力

用, 惟佛能知, 非因位菩萨所能测度, 深密秘奥, 又为对未灌顶

人不许显示之教法, 故云密宗。其教派法门繁多, 非今论所及,

故不详赘, 兹仅就与明心见性有关的, 择其重要者, 约略言之。

讲到密宗, 似乎就是神变, 以是唐武宗皇帝深恐密宗行人搞

神通把他的江山搞掉, 把帝位搞垮了, 下令取缔密宗。至明朱元

璋皇帝更忌密宗, 严加禁止, 密宗因之绝迹于中国。后来反向日

本及西藏地区就学, 称为东密、藏密, 宁不可叹! 降至今日, 学

佛者更是不重道, 只重神通, 误以为明心见性即发大神通, 如未

发神通即非明心见性。此种邪见, 非唯自误, 兼亦误他。殊不知

明心见性所悟之理, 虽与诸佛无异, 但历劫多生, 习染深厚，卒

难顿消。此时只为因地佛, 如初生之婴儿, 虽亦是人, 但不能起

用, 有待依悟而修, 勤除习气, 长养圣胎, 神通方始薰发。《楞

严经》云: “理属顿悟, 乘悟并销; 事则渐除, 因次第尽。”

《大日经》云: “菩萨住此, 勤除五盖, 不久即五通齐发。”可

惜众多佛子不明此理, 但务神通, 投众所好, 以逞己能。以致学

密者群起效尤, 但为枝末起用神变之法, 置根本证体、了生死之

大法于不顾, 良可慨也!

密法中各派有其各自最高殊胜之法, 力用均不可思议, 依法

修持, 均得真实受用, 证成圣果。但其中最圆满、最完善、最殊

胜者, 莫如红教之大圆满法。其法为九乘次第之最高法门, 无有

凌其上者。此法之前趋--恒河大手印法, 即等于禅宗之直示心

法, 且较禅宗完整。大圆满之前半“彻却”修法, 三空相印, 即

禅宗之见性; 其后半之“妥噶”, 身化虹光, 即禅宗之向上。但

禅宗唯靠自力修证, 无甚方便接引, 收效甚慢; 而密宗除自力外,

复得佛加持之力, 且有种种异方便接引。其接引之殊胜, 有如现

代激光之理, 非常科学化, 故收效速, 得力快。

密宗大法, 虽已有少许纳入禅净法中, 行人如能于禅净外加

修密法以补禅净之不足, 则进步更快, 收效更宏。憨山大师云:

“念佛不得力者, 可以持明（即持咒 ）, 仗佛心印之力, 可收

事半功倍之效。”尤其禅宗行人, 参一句刻板话头, 无明师锤炼

拶*, 而了无消息, 白费精力, 莫如改修密法, 仗佛慈力, 易于

开悟成就。但如修法者厌仪轨之烦复, 观想之繁琐, 加行之缓慢,

又莫如修心中心密法。以大圆满虽完满无缺, 但修法之前, 先须

修加行, 修彻却时, 又须作种种有相之观想, 繁琐复杂, 不若心

中心密法简捷易行。以心密乃无相密, 直接痛快, 不须从有相过

渡到无相, 既不须修加行, 又勿须作观想, 直证无相心源, 实系

密宗中至简至易、最速最妙之法。但如性近观想, 喜从有相--

本尊、种子、三脉五轮等入手者, 则以修大圆满为宜。

心中心法系藏密红教之法, 东密也有传承。昔诺那上师曾在

上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法, 在西藏须修

二三十年有相密后, 方可传习, 故未广传。大法几将湮没无闻。

今该法得以广布, 端赖大愚阿 黎于庐山修般舟三昧, 备受艰辛,

深入禅定, 感普贤菩萨现身灌顶传授, 并告以日本《大正新修大

藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》, 乃该法之法本,

可详为参阅。愚公得法, 修习有成, 深感佛法衰微, 佛恩难报,

不辞辛劳, 下山广传。随后王公骧陆接法传授, 受法弟子, 几遍

全国, 法始大兴于世。该法简便快捷, 学者咸称禅密, 语似不当,

义实相侔。其亦时节因缘到来, 法当出兴宇内, 以利广大有情乎!

心中心密法, 以六印合一咒, 三密加持, 设不设坛场均可。

修时, 手结印, 口持咒, 不作观想, 但返闻心持密咒无音之声,

有如念佛观。持咒时作金刚持, 但唇动口不出声, 绵绵不断, 以

得佛力加持故, 入定至为迅速。这样修持既不伤气, 又不伤血,

且系养身妙法。以出声即伤气, 默念即伤血, 今作金刚持, 心念

耳闻, 意不外驰, 一线连绵不绝, 心澄志凝, 气血调和, 安然入

定, 精神朗健, 躯体安康, 明心见性之基础即建于斯矣!

此法每日修一座或二座均可, 另有打七与九座之法。每座修

二小时, 手结印不散, 口持咒不停, 不可半途散印下座, 否则不

算, 须从头修起。如根性相当, 能连续修持, 绝不中断, 修满千

座, 决定可以明心见性。见性后, 从体起用, 磨练习气, 即与禅

宗合辙。如再藉大圆满妥噶修习之法勤苦修习, 身化虹光, 证成

佛果, 亦非难事!

以上心中心、大圆满等法, 以系密法, 未经灌顶不可公开传

示, 故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授, 依之修习, 自有是

处。

一切众生, 本来是佛, 本不用修法以证佛果, 只以积垢深重,

虽遇明眼人直示心性, 又不肯自信承当, 故不得不假法修行, 以

作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同, 修习即有快慢

迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息, 甚或迷闷终身而不悟。

修其他宗派者, 又多不敢言明心见性, 此以净土宗尤甚。上述之

心中心密法, 可谓方便快捷多矣, 亦复要修千座, 约须三年之久,

方能亲见本来面目（此就最慢者言, 根利速成者并不须坐满千

座）。克实言之, 这都是无辜而披枷带锁, 无事而走冤枉路。等

到打开桶底, 见到本来, 方知本来现成, 多此一举。

一念回光见性者, 修心中心法一千座见性者与参禅数十年见

性者, 其时间之快、慢、迟、速, 曾不可以道里计。但多走冤枉

路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后, 脚劲毕竟锻炼出

来了。彼未走过冤枉路者, 脚劲虚弱, 一经上路--即对境遇缘

时, 即觉力有未逮! 何以故? 因上述三种人所悟之理虽无二样,

但在力用上大有差别。一则以悟来甚易, 未经习定磨练, 心恒随

境动摇, 不能自主, 故力量不足; 一则久经打坐, 习定功深, 参

究锤炼提撕观照, 一旦开悟, 故能洒脱自如, 不为尘境所左右。

古德所谓: “功不唐捐, 法不浪施! ”雪窦云: “数十年来曾辛

苦, 为君几下苍龙窟, 屈! 屈! 堪述, 明眼衲僧莫轻忽! ”即颂

此也。

修心中心法约用三年的时间, 仗佛力加持, 可以开悟, 虽较

一念回光者多花了些时间, 但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的

辛劳, 而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子

孙, 除了深自庆幸何来如此福德遇此大法, 和深切感谢佛菩萨的

慈悲恩德外, 还有什么话可说哩!

复次, 心中心法除了可以明心见性, 即生成就外, 还可以发

愿求生西方极乐世界。如念佛不得力圣境不能现前者, 可假此法

修习, 以证三昧, 往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密

法, 实际是熔禅净于一炉的圆妙大法! 有志者应探求修之!

最后, 奉劝修密的同仁, 慎勿以密法作犯罪的勾当, 而遭惨

重的罪谴。密法固有种种奥秘的神通妙用, 但须知任何妙法修得

之通, 俱非真通, 与漏尽慧光显发所证之通, 不可同日而语。此

种依法修得之通, 只是依通, 与外道之法术相似, 只能取悦炫耀

于无知宵小之流, 不登大雅之堂。纵能冒充神圣于一时, 谋取些

少名闻利养, 及至眼光落地, 非但神通消失无依, 亦将随业受惨

厉恶报。

心中心法系列：元音老人谈三宗

元音老人谈三宗


一）禅宗

讲到明心见性, 最简便、最迅速的方法, 莫过于禅宗了。因

为禅宗是教外别传, 不立文字, 直指人心, 见性成佛的。不像其

他宗派, 转弯抹角地建立许多仪轨法则, 让行人按部就班渐次修

习, 慢慢证成。譬如欲深入宝所, 禅宗只一道门, 一打开, 即能

进入, 而其他宗派, 最少者亦有二道门, 多者就不止三四道门了。

所以禅宗是佛教的正宗, 它门风高峻, 气势磅礴, 人才辈出,

气象万千, 独称宗门。中国佛教之兴隆昌盛, 端赖此宗作中流砥

柱, 独挑大梁。但可惜降及近世, 这仅有的一道无门之门, 似乎

已经堵死了。此宗非但人才寥落, 绝无过去诸大宗师生龙活虎般

的气派, 纵擒活杀为人的手段, 且亦不具相机提示, 逢缘点化的

妙手。晚近的所谓禅宗, 从南到北, 由东到西, 走遍天下, 只是

教人参一句刻板死煞话头--“念佛是谁? ”你如请他于念佛是

谁外别示方便。他便无法开脱下, 只说禅要自己参, 不须问人,

而不能别出手眼善巧露布, 使学人当下悟去。以致禅宗行人苦参

几十年了无消息, 所谓明心见性者, 将视为历史的陈迹而束之高

阁了。太虚大师无限感慨地说: “现在禅宗儿孙, 都是法卷传法,

而不是明心见性后传法, 所谓临济宗几世孙, 皆一张空纸而已,

何曾悟心来! ”言之, 能不令人痛心!

禅宗最重要的是师资。学人之所以能迅速开悟, 全赖明眼老

师从旁拶*锤炼, 相机提示点破, 否则业障众生, 玄关紧闭, 识

锁难开, 自力参取谈何容易! 但是现在师资如此缺乏, 哪里去寻

这大手笔宗师来赤诚善巧为人? 所以一些野狐精都用一句人云亦

云的刻板话头--念佛是谁? --来藉以藏身。你如问他: “如

何是佛? ”他叫你去参“念佛是谁? ”你问他: “不是心, 不是

物, 不是佛是什么? ”他也叫你自己参“念佛是谁? ”总之, 离

开念佛是谁, 即无有开示。就这样上行下效, 把个禅宗搞得徒具

虚名, 一团污糟, 宁不痛惜!

假如这也叫你自己参, 那也叫你自己参, 要你宗师何用? 其

实说穿了, 不值一笑。原来所谓宗师者, 自己并未豁开正眼, 也

是个睁眼瞎, 你叫他方便善巧为人, 岂不是叫瞎子去做俏媚眼吗?

如果有一二位明眼人说, 不用如此参, 可改用直指法, 直指他如

何是本来面目, 叫他当下见性。他又毁谤你是野狐禅。因为他自

己用功数十年, 没有消息, 就疑惑他人亦不能见性。更或还要说,

祖庭所传, 参禅要“参念佛是谁”, 哪有用什么直指的? 这叫己

既不能, 又疑他人, 禅宗如何能不衰颓消沉呢?

其实禅宗古来本不须参什么话头而系直接指示的。如傅大士

云: “夜夜抱佛眠, 朝朝还共起。起坐镇相随, 语默同居止。纤

毫不相离, 如身影相似。欲识佛去处, 只这语声是。”

宝志公《大乘赞》并《十二时颂》 , 俱系直指。其《十二

时颂》末二句云: “未了之人听一言, 只这如今谁动口。”更为

径捷明快。

南岳慧思大师偈曰: “天不能盖地不载, 无去无来无障碍。

无长无短无青黄, 不在中间及内外。超群同众太虚玄, 指物传心

人不会。”布袋和尚偈云: “只个心心心是佛, 十方世界最灵物;

纵横妙用可怜生, 一切不如心真实。”又云: “吾有一躯佛, 世

人皆不识, 不塑又不装, 不雕亦不刻。无一滴灰泥, 无一点彩色。

人画画不成, 贼偷偷不得。体相本自然, 清净非拂拭。”类此语

句多不胜举。即祖师禅也不过只就来机问处下搭, 去其住著, 于

妄心不行处, *令回光返照, 彻见本来。因为禅是正法眼藏, 涅

槃妙心, 系圆顿法门, 属悟不属修。古来大德, 均言下得旨, 句

前荐机, 见性成道, 没有一个是参话头, 积久开悟的。如六祖闻

人诵《金刚经》, 即便开悟。得五祖开示证明后, 为惠明说法,

亦只说: “不思善, 不思恶, 正与么时, 那个是明上座本来面

目。”惠明即于言下大悟。不闻教参什么话头!

提起这则惠明公案, 也曾闹过一场纠纷。有人说: “这是六

祖直指。不思善, 不思恶, 一念不生时, 而了了分明不落断灭的

那个, 即是本来面目, 那个应作 that 解。”有人说: “不对,

那个应作 what 解, 叫他自己参, 不是直接告知。”双方各执一

词, 打了多少笔墨官司, 还是不见分晓。其实依愚见, 作 that

或 what 解, 均在当人。如能当下领会六祖的提示, what 即是

that; 如颟顸笼统, 莫知所以, that 即是 what 了。何必定分

that 和 what 呢? 因为禅宗的法语, 本是两面刃, 一面杀, 一

面活, 不可执定一面看。更何况古来大德常用直指法呢!

如临济禅师示众云: “赤肉团上有一无位真人。要识这无位

真人么? 即今说法、听法者是。”又如僧问慧海: “如何是佛? ”

海云: “清谈对面, 非佛而何? ”更如前面所举僧问归宗: “如

何是佛? ”宗曰: “即汝便是! ”等等, 不胜枚举。此等指示,

多少直捷, 多少痛快! 假如我们也用直指法指示学人, 不教参什

么话头, 不是也能造就些人才吗? 但不幸的是, 有很多人非议直

指说, 直指一法, 远在石头下, 药山禅师即否定其存在。如于岫

大夫问紫玉禅师: “如何是佛? ”玉召大夫云: “大夫! ”岫应

诺。玉云: “即此是, 无别物。”大夫有省。宁非直指! 但药山

闻之曰: “于岫大夫埋向紫玉山中了也。”岂不是不肯直指吗?

后于岫大夫闻药山语而大疑, 复往参药山。山曰: “有疑但问。”

大夫问云: “如何是佛? ”山亦召云: “大夫! ”大夫应诺。山

抓住时机追问云: “是什么? ! ”大夫大悟。你看这问语多有力

量! 这种大悟的效果, 岂是直指所能达到的!

余闻之, 不禁笑云: 君等但知其一, 不知其二。直指一法,

变化多端, 不是千篇一律的。药山之所以不肯紫玉, 乃试试于岫

大夫是否脚跟真正点地, 如真悟者, 虽佛出兴于世, 亦如不闻不

见。若非真悟, 即不免随人脚跟转。如马祖示大梅即心是佛后,

亦曾遣侍者说非心非佛往试大梅。故药山试垂一语以钓大夫看他

是否上钩。不料于岫脚跟未曾点地, 一闻即便生疑, 不似大梅彻

悟无疑, 于侍者来试时, 反呵马祖: “这老汉淆惑人心! ”毫不

动摇。于岫既到药山, 复如前问。山为不辜其问, 变换一下直指

的手法, 暗示他这应诺的即是佛, 使其领悟。盖于岫所问: “如

何是佛? ”所答当不离问处, 即答应他啥样才是佛, 而不可答他

别样事物。否则, 即答非所问。故于大夫应诺后, 山追问: “是

什么? ”不就等于明白告诉他, 这答应的便是佛吗! 所以这种问

话式的答话是直指的另一种暗示手法, 看起来似问语, 但和上下

文连贯起来看, 就等于肯定语了。紫玉、药山语式虽异, 手法是

一。如无紫玉肯定语在前, 朦胧者仅闻药山“是什么”的问话式

答语, 恐又将作疑问会矣! 降至后世, 这些手法为什么不用, 而

改为参话头呢? 因为人心向后险恶、浮滑, 根基日渐薄劣、浅陋。

如用直指, 聪明伶俐者虽能领悟, 但以得来太不费事, 太轻松便

当, 不予重视。有如纨绔子弟, 得父祖遗产, 自己未经辛勤流汗

劳动, 不知来处艰难, 狂花滥用, 结果贫困潦倒, 客死他乡。故

此等人不能体会祖师赤诚为人之悲心, 反而等闲轻易视之, 不能

遵守教导, 绵密保任, 守道养性, 证成正果。愚昧者, 虽经百般

指点开示, 但以未见任何奇特神通玄妙, 以为不是, 不肯承当,

总向心外求法, 以期神效。主法者虽悲心痛切, 欲大家都能当下

见性, 成佛证果, 但不能按牛头吃草, 代伊承当。故不得已由宋

大慧宗杲禅师, 改为参话头（以前虽亦有参话头, 但尚未蔚然成

风）。用一则无义味的话头, 安在学人心上, 生起大疑情。如吞

栗棘蓬相似, 吞又吞不下, 吐又吐不出, 使整个身心拶入疑团内,

行不知行, 坐不知坐, 所有妄念情想于不知不觉中完全化为疑情。

时节因缘到来--即功夫成熟, 桶底脱落, 如十字街头, 撞着亲

爹相似, 方知以前所为, 皆如白日作梦! 浑浑噩噩, 争名夺利,

好不羞惭! 悟心后, 方知辛勤参究亦是多此一举, 以佛性天真,

不属修证。但不走此一段冤枉路怎得打开这紧闭的识锁玄关, 见

到本来面目? 路虽多走一段, 看似冤枉, 但脚劲总练出来了, 不

比光读佛经、语录, 空谈理论者虽亦相似明悟, 能通佛理, 但遇

事不得力, 常为境转。大慧杲呵为药水汞, 遇火即飞! 此祖师痛

切为人, 因时制宜, 方便变迁, 不得已之苦衷也。

祖师虽创立参话头门庭, 但绝非教大家千篇一律地参一则刻

板话头, 而是因人施教, 就不同的来机, 参不同的话头。因话头

的得力处在起疑情, 如疑情起不起, 即毫无作用。故宗下有大疑

大悟、小疑小悟、不疑不悟之语。而且有的话头只能破初关或重

关, 不能一线到底打破牢关。故决不是用一则话头, 可以教导一

切人的。所以参话头须老师的慧眼来识别来机, 施与恰当适应的

话头, 令其一参, 即能生起疑情, 方能受益。否则, 徒然唐丧光

阴, 不起作用。复次, 于参究时, 更须老师时刻留意, 缜密察看

学人进展的情况, 从旁推进; 尤须抓紧与学人所参话头有关的时

节因缘, 拶*提示, 俾能当下有省, 识自本心, 见自本性。如黄

山谷参晦堂, 堂令参“二三子以吾有隐乎? 吾无隐乎尔! ”孔老

夫子教导弟子的一则话头, 山谷久参未悟。一日山谷与晦堂游山

次, 一阵风吹来桂花香味, 山谷脱口曰: “好一阵木樨香味! ”

晦堂即应机点示云: “吾无隐乎尔! ”山谷于言下大悟。由此看

来, 禅宗的师资多么重要, 而现在又哪里去寻这种明眼的大宗师

哩!

禅宗既因墨守陈规而死气沉沉, 日趋衰亡。为今之计, 似又

须改弦易辙, 另走捷径, 以资打开僵局, 复兴禅宗。从现阶段的

禅机因缘看来, 愚意似应改为直示本来面目, 不要再守一则刻板

死煞话头, 以利学人迅速开悟。为师者只就来人询问处下搭, *

其于意识不行时, 回光自见, 然后再嘱其善自绵密保任, 销除妄

习, 圆成道果。此等直示方法, 古来有很多好例子。如问: 如何

是佛? 答曰: 问者是谁? ! 曰: 是我。难曰: 唤什么作我? 曰:

见闻觉知是我, 身是我! 难曰: 身是汝! 知身是汝者又是谁? 曰:

亦是我。难曰: 身与知俱是汝, 岂非有二个汝? 曰: 如身与知俱

非我, 岂不落断空? ! 因唤彼云: 某甲! 答曰: 诺! 直指云: 是

什么? ! 是断空吗? （这个无身亦无知, 又不落断空的了了灵知

不是佛是什么? ! ）彼乃恍然大悟。又如问: 本来面目可得见否?

答曰: 不可得见! 问曰: 为什么不可得见? 答曰: 本来面目是汝

自己, 汝自己又要见过本来面目, 岂非两个本来面目耶? 如眼岂

能自见? 曰: 然则本来面目是无耶? 答曰: 眼虽不能自见, 眼却

非无! 汝今不思善、不思恶时, 还有妄念否? 答曰: 一念不生!

问曰: 一念不生, 如木石无知否? 曰: 了了常知! 直指曰: 即此

非有无之了了常知是什么? 是不是汝本来面目! 又如问: 如何是

我自己? 答曰: 即今问者岂非汝自己? ! 问曰: 即将此问者为我

自己可否? 答曰: 不可! 问曰: 为甚不可? 答曰: 问者虽是汝自

己, 若认着自己, 即成二个自己了。谓问者是汝自己, 又认着问

者为自己, 岂非二个自己耶? 彼乃释然大悟。

如斯随机直指, 令其当下开悟, 岂不快便? 较之辛勤参究数

十年了无消息者, 相去奚啻霄壤! 或曰: 如是指悟者遇事恐不得

力。曰: 彼如真个自肯承当, 纵令习染深厚, 一时恐不无走着,

但如能绵密保任, 如古人悟后牧牛相似, 二六时中抓紧牛绳鞭索,

看令不许走着, 二三年后, 功夫不患不能成片、不达炉火纯青之

境。最忌浮滑禅流, 似是而非, 浮光掠影, 口头虽似圆滑, 但心

性实未明悟。又复不肯脚踏实地, 在事上历境练心, 绵密保任,

任其流浪走着, 则终成败坏! 虽然, 如能于茫茫人海中, 捞一个

半个豁开正眼, 为人天眼目, 亦较数十年苦参了无消息, 无人继

承法统, 而不得不沦为法卷传法者, 又不知好多少倍了。另外揆

诸古德令人参话头的用意, 不过是叫人于心念行不得处回光自见。

但现时人根陋劣, 被这闷棍一打, 即死于棍下, 活不转来。何如

直指, 令伊自肯承当, 进而保任圆成, 较为得计哩!

复次, 禅是正法眼藏, 涅槃妙心, 一切不着, 无用心处。而

参话头正是有用心处。有处用心皆是著相; 无用心处, 方是正用

心。如僧问古德: 本来面目如何用心参耶? 答曰: 本来面目无你

用心处! “参”正是用心处! 问曰: 如是无用心处, 如何用心耶?

答曰: 无处用心, 方是正用心; 有处用心, 皆是著相! 问曰: 无

处用心, 岂不落空耶? 答曰: 知落空者是谁? 曰: 是我也。曰:

此既是你, 岂落空耶? 问曰: 即将此知落空者为我可否? 答曰:

不可! 问曰: 为甚不可? 答曰: 金屑虽贵, 落眼成翳! 禅宗的门

庭设施, 是由伟大的祖师视众生的机感与时节因缘而随宜制定的,

并无一定的楷模。过去既可由直指而改为参话头, 现在又何不可

由参话头改为问答*拶见性呢? 因为现在参话头, 时久弊生, 流

为一则刻板死话头, 大家生不起疑情, 以致苦参数十年而了无消

息, 加以现在环境不同, 大家都很忙, 没有人能像过去那样用几

十年的时间来专为参禅而参禅; 就是有这种苦心孤诣的人, 肯花

冗长的时间来苦参, 亦为时代所不许。更何况禅属智悟, 是用极

强的智慧打开识锁玄关的, 不是由定功积累而开悟的。现在如改

用直指法, 指示学人当下见性, 再用牧牛法保任除习以资圆证,

是较合时宜, 而且也不违背禅宗的宗旨。因为禅即是明心见性,

而用以明心见性的方法, 古来就很多直指法, 并非今天新创, 有

什么不可呢? 兹为加深读者的信心起见, 再举一则便捷、轻快的

直指禅法于下, 以示余言不谬。

真觉禅师与侍者同阅《楞严经》次, 至“我若按指, 海印放

光”处, 侍者问云: 此意作么生? 师云: 释迦老子好与三十棒!

侍者云: 有何过患, 要吃三十棒? 师云: 要按指作么? ! 侍者云:

争奈暂时举心, 尘劳先起! 师大喝云: 亦是海印放光! 侍者大悟

云: 啊! 多年来只以心起便是尘劳妄念, 不知原是海印放光!

诸位请看, 此等直指开示, 多么痛快, 多么清晰, 又多么便

捷! 闻者于言下悟去, 能不庆快生平, 欢喜无量哉! 关于妄念和

放光--即妙用之别, 原来在于日用、应缘、接物时粘著不粘著。

若粘著, 海印放光即变成尘劳妄念; 若不粘着, 尘劳妄念即是海

印放光。六祖云: “若于转处不留情, 繁兴永处那伽定。”憨山

大师释云: “所言转识成智者, 别无妙术。但于日用念念流转处,

若留情念系着, 即智成识; 若念念转处, 心无系著, 不结情根,

即识成智。则一切时中常居那伽大定矣! ”又憨山大师梦升兜率,

弥勒为说唯识曰: “分别是识, 无分别是智。依识染, 依智净。

染有生死, 净无诸佛。”这些言句, 何等简练明畅, 如倾甘露于

焦渴喉中。吾人得闻, 幸何如之! 不于当下拨开迷雾, 明见佛性,

于日用中保任圆成, 还疑个什么呢?

或者有人说: 参禅参禅, 要经过一番艰苦参究开悟, 方能大

用现前。直指顿悟见性之禅, 只是口头禅、文字禅, 乃至野狐禅,

不派用场。更或认为其他宗派虽修至见性时亦不是禅, 唯有参话

头, 才是嫡传的教外别传之禅。

他们似乎忘记了禅宗的初祖摩诃迦叶接佛心印时, 是经过一

番艰苦参究话头才开悟接法的, 还是于释迦佛拈花示众时微笑印

心的。须知禅就是涅 妙心, 真知佛性, 只要明悟不疑就是, 不

在用什么法上。一切方法只是明见它的手段, 不是真伪的分别。

而这些手段须视时代之不同, 根器的优劣, 随时制宜, 不可泥执

成见, 墨守陈规。否则甚难造就人才, 绍隆佛种! 相反, 因为西

天二十八祖和东土六祖都不是用参话头开悟的, 而是直指人心,

见性成佛的, 所以说禅只到六祖为止, 以后只是教, 不是禅的,

亦大有人在! 故禅之为禅, 绝不在某种传统方法上。

至于说大用现前, 不知果何所指? 如以为显发神通, 才算大

用现前, 那未免太执相, 太狭隘了。须知宗下所谓大机大用, 乃

指胸襟磊落, 意气风发, 慷慨激昂, 豪迈不群的处世为人的风格;

不受一切受, 遇事不粘, 明见机先的作风, 所谓“泰山崩于前而

色不变, 麋鹿兴于左而目不瞬”, 不是什么显发神通不显发神通。

如说神通, 难道穿衣吃饭、发明创造, 不是神通吗? 如说不是,

为什么庞居士说“神通与妙用, 运水与搬柴”哩! 可见你轻视日

常运用不是神通, 乃是你著相求神奇、好玄妙的劣根性在作怪!

换一句话说, 你的心根本不曾空, 不曾见性, 还是著相以求。这

样下去, 即便发了神通, 亦成魔道, 因粘著未断在。持这种见解

的人很多, 兹再举一例, 以示寻常日用即神通妙用, 不可另求玄

奇神妙, 以免弄精魂而入魔道。麻谷等五位大德悟道后, 行脚参

方, 以资增益。时天热口渴, 见路旁有一婆婆卖茶, 乃唤婆云:

请来五杯茶。婆见来五位和尚, 乃问云: 大德何往? 曰: 参善知

识。婆送上茶后曰: 我这里茶要有神通才能喝, 无神通不能喝!

五位大师虽已开悟, 但神通未发, 面面相觑, 不敢举杯饮茶。婆

见状哈哈大笑云: 五个呆鸟看老婆子逞神通喝茶! 举起杯来, 一

一饮尽。五人看罢恍然大悟, 齐声道: 今日才是我等真正悟道时!

我等时时在神通中, 不知是神通, 还向外驰求。今日不逢婆婆,

又几错过一生! 这虽是观世音菩萨化身指点彼等, 又何尝不是指

示我们的迷津哩!

达摩大师云: 迷时色摄识, 悟时识摄色; 但得本, 不愁末。

直指见性, 如自真肯不疑, 必然通身放下, 寓定于慧, 于日用中

死心帖帖地毫无粘滞。纵或习染深厚, 一时不能净尽, 遇个别境

缘尚有起心动念处, 但前念才起, 后念即觉, 不至徘徊不去, 留

连忘返。再经绵密打磨, 不断锤炼, 必然“皮肤脱落尽, 惟露一

真实”, 不愁不神通大发。至于将信将疑、犹豫不决者, 又当别

论矣。

如说其他宗派修至见性时亦不是禅, 为什么经文分明说“若

人但念阿弥陀, 是名无上深妙禅”呢? 净土宗人念佛念到“一心

不乱”、“花开见佛悟无生”, 不是即与禅宗合辙了吗? 所以古

德说: “禅是净土之禅, 净土是禅之净土。”“禅即净, 净即禅,

禅净不分家。”禅与净的关系既如此, 其他宗派又何尝不如此呢?

因为同是佛说, 同是明心见性, 同是了生死的呀! 为什么偏偏要

分宗裂派, 你呵斥我, 我责骂你, 兄弟阋墙哩! 上面说过, 有人

说: “禅属悟, 不属修; 禅是顿, 不是渐。禅之为禅, 只到六祖

为止, 以后只是教, 不是禅了。”因为教是讲渐修的, 一步一个

脚印, 历阶上升, 有修、有得、有证的; 而禅是一悟便休, 一切

时、一切处只随缘放旷、任运逍遥, 无修、无得、无证的。六祖

以后, 诸方禅德都讲渐修, 研讨取证, 所以只是教而非禅了。

这些说话, 听来很觉高妙, 但究其实际, 恐无是处。因宗与

教固有顿、渐、悟、修之分, 但所分在入处之不同, 而不在证境

之速与慢。从研究教理而大开圆解, 证见本性者谓之教下; 从直

指人心, 见性成佛者谓之宗下。及至到达目的地, 彼此无殊, 都

是一样。故古人说: 教是有声之禅, 禅是无声之教。不能因当今

习禅者根器渐劣, 悟后习染不净, 须假渐修, 以了余习, 便谓是

教非禅。如果必谓一悟便彻, 更不待保任、牧牛、打扫余习, 即

便归家稳坐, 毫无走着, 方是禅宗, 那么六祖悟后, 还有十余年

隐藏猎人队中韬光养晦的功夫, 也算不得禅了。

故不能这般武断地说: “一悟便休方是禅, 悟后渐修便是

教。”因为我们历劫多生颠倒妄动, 执著惯了, 积为习气, 深著

八识田里。今虽醒悟, 怎奈习染深厚, 影响难消。犹如臭粪桶积

粪多年, 一旦倒尽, 但臭气深入木里, 绝不能一下消尽, 须待久

久泡洗扫刷, 方能渐渐除尽余臭。故真正脚踏实地的修行者, 深

知其中甘苦, 不敢狂言乱语, 于稍有悟入处, 谬赞自己已无修、

无得、无证。至于一悟便至无修、无得、无证者当然不能说绝无

其人, 但究竟少数, 非人人可冀。况且这种绝顶上根人, 今日之

所顿悟、顿证, 与昔日之渐修、渐证不无关系。古德云: 今日之

顿正是昔日之渐。所以不能一笔抹杀渐修、渐悟、渐证的人, 说

他们不是禅。况且这种悟后渐修的人, 从上禅宗说来, 也是绝大

多数。连顶顶大名的禅宗大德赵州和尚也有“八十犹行脚”之说,

何况他人!

从前有一秀才, 读了几本禅宗祖师的语录, 便谓已大彻大悟。

去参归宗禅师, 说自己已到无修、无得、无证了。宗只含笑唯唯。

俟其告辞而去、送至门首告曰: 阁下锦袍后背何来一大洞? 秀才

慌忙问云: 在哪里? 在哪里? 宗呵云: 好个无修、无得、无证!

秀才面赤惶愧而去。这不是给我们一个自诩无修、无得、无证者

出乖露丑的曝光写照吗?

综上所述, 我人于不思善、不思恶--前念已断, 后念未起

时, 虽空寂无念, 而非如木石, 蓦然回首, 荐取此了了灵知即本

来面目; 既无有乱, 亦无有定, 随缘应用, 毫无粘滞, 即为明心

见性。复次, 性是真空妙有, 非是顽空, 以真空故必有相用, 有

相用故方是真空。故性即相、相即性。我人能于日用中, 透过相

见性, 不为相所转; 识得一切事物、任何相用俱是性的显现、心

的妙用, 只利物之用, 而不为物所用, 即为明心见性。古德云:

拈一根草, 即丈六金身, 即是悟后的注脚, 切不可作奇特玄妙想。

因奇特玄妙本身即是妄想, 非但障自悟门, 不得明心见性, 而且

有入魔之虞。须知一切神通玄妙, 均以明心见性为基础。只要于

悟后, 勤除五盖, 即财、色、名、食、睡, 不受一切受, 自然水

到渠成, 六通齐发。有如大鹏一翅数万里, 全仗脚下一点劲, 如

脚不点地一下, 亦无由飞起。

如或不然, 经此番叙述, 仍不敢咬定, 不肯承当, 又想明心

见性者则莫如习密, 由密过渡到禅, 比较省力稳当。以密仗佛力

加持, 似比禅宗自力参究快速省便得多。尤有进者, 密宗有异胜

方便, 假多种力量接引, 不似参禅, 除老师*拶指示外, 别无他

法, 故成就较禅宗殊胜快速。如人乘车或飞机, 自比步行者省力

迅速。但密宗法门深广, 仪轨繁多, 学者一时不易窥其全貌。择

其简速易行, 与禅相近者又莫如“心中心密法”, 以该法是无相

密, 无有繁复仪轨, 不须建立坛场, 任何人随时随地俱可修习,

而且不用转弯抹角, 修持加行, 从有相过渡到无相, 可以直接证

体起用。故世人尝赞之为禅密, 语虽不当, 义有足多者。至于它

的修法留待下面“密宗”里再谈。

(二） 净土宗

净土一宗, 法门深广, 普被三根, 圆该八教。盖心即土、土

即心, 心外无土、土外无心, 故经云: 欲净其土, 先净其心; 随

其心净, 即佛土净。土即是心, 而心又是宇宙间最大的能量, 大

而无外, 小而无内的, 无有一物超越心量之外, 故也无有一宗能

超乎净土之外了。所以净土能高能下, 可深可浅。

如就净土的本义说来, 修行人的心清净了, 则一切土、一切

处无不清净、无不自在, 十方世界无不同时化为净土。心如不净,

即在庄严佛土, 亦复颠倒烦恼。古德云: 心净阿鼻即为净土, 心

秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西, 结果圆成之意,

故普贤大士以十大愿王求生西方净土, 以圆成佛果也。

真修净土者, 时时观照心念--或用念佛观, 或用净土庄严

和阿弥陀佛圣像作观, 更或观自身即弥陀等, 不令攀缘住著。才

有念起, 即凛觉转空, 或提起佛念, 化去妄念, 不使相续。久久

专注, 努力用功, 时节因缘到来, 忽然能观与所观、能念所念,

顿时脱落, 弥陀真性, 灼然现前, 亲见法身, 即当下现生净土。

这在禅宗谓之明心见性, 在净宗谓之“花开见佛悟无生”, 语虽

异而义则一, 故禅净不分家也。

欲真生净土, 正不待死后往生。必须现生努力, 当下能生,

方有把握。《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气

断死亡的时候”, 其实这都是依文解义。如按经的精义来说, 盖

所谓临命终时者, 不是死下来的时侯, 而是“等到生死命根终断

的时候”。什么是生死命根哩? 就是我人的颠倒妄想啊! 所以

《弥陀经》在临命终时接下来就说心不颠倒, 彼佛现前。当我们

用功作观或念佛, 用到着力时, 行不知行, 坐不知坐, 孜孜兀兀,

除佛念外, 别无他念, 这生死命根--妄念, 即将终断。到最后

忽然根尘脱落, 一心不乱, 当下即亲见真佛, 生到净土了。

到那时, 方知娑婆即是极乐, 极乐即是娑婆, 平日分东分西、

说净说秽, 皆如白日做梦。故云真生净土者, 生而无生, 去而不

去也。如果仍有娑婆、极乐之分, 净土、秽土之别, 正是心未清

净、妄念未尽也。

可惜现阶段一般修习净土者, 眼光均向最下层看, 修行从最

低处着手, 异口同声说: “我们修净土宗, 以生西为目的, 而生

西是仗佛慈力接引的, 是他力修行, 不是自力修禅宗, 不要明心

见性。”如问他: “一心不乱”是什么? 为什么《弥陀经》要说

“执持名号, 一日乃至七日一心不乱”呢? 他便连说不须不须。

灵峰藕益大师说过: “得生与否, 全由信愿之有无。”我们只要

具真信切愿, 临终自有阿弥陀佛接引生西。只要能生西, 就是下

品下生, 纵或边地疑城, 于愿亦足矣。因为既到西方, 成佛不过

时间快慢长短而已, 终得一生补处预期成佛。比在娑婆沉沦六道

者, 不知好万千倍了。

因有此如意算盘好打, 于是有些善男信女往往把生西的责任

推到阿弥陀佛身上, 自己不肯努力修持, 勇猛精进。早晚除作二

时课诵外, 一点也不遵照古人修持的方法, 绵密提持佛号, 用以

打扫妄念、改造习气, 净其心地、储备往生资粮。他们哪里知道

藕益大师的说话是二句对合语, 绝不可切开来断章取义。因为信、

愿、行是净土宗修持三要诀, 缺一不可。关于此理, 净土大德说

得很清楚, 无信愿即不能与佛慈愿力相接而生西, 无行非但无从

表示信真愿切, 更不能完成信愿。故大师在上面说了信愿, 接下

来就说: “品位高下, 全由持名之深浅。”就是说要上品上生固

要甚深之修持功行, 即下品下生亦须相当之修持, 方得往生, 因

修行不力, 正是信不真, 愿不切也。并不是阿毛阿狗口里念佛而

心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语, 是针对当时以念

佛求定, 不思生西的人说的哩。

永明寿大师说: “行人净业成熟, 心地清净, 与佛相应, 方

见佛现前, 接引生西。”佛虽现前, 实无来去。如月在天, 千江

万水, 一时俱现。而月实无分, 心犹水也, 如心不净, 犹水混浊,

月虽在天, 而不现影。故心颠倒混乱者, 佛虽放光接引, 犹生盲

不能见日。

如照密宗的说法, 阿弥陀佛是兴无缘大慈, 无人不接、无生

不救的。不问什么众生, 于命终时, 都一视同仁, 放光普照, 接

他们生西。只以众生障重, 不能相接。甚者, 因佛光炽盛, 畏而

逃避, 窜入恶道, 宁不可悲可叹!

所以我们要真正生西, 非脚踏实地努力用功不可, 绝不能贪

便宜怕吃苦, 把生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。不然,

《观经》为什么教我们种种入观的方法, 《弥陀经》又教我们执

持名号, 至一心不乱哩?

观想或观相比较心细, 功夫较持名念佛难, 故晚近净土行人

都只修持名。现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。

释迦文佛默察末法众生垢染深重, 难以打开玄关识锁, 离苦得乐,

从悲心中运用广大智慧, 巧妙地设一念佛法门, 将一粒清净佛珠

--万德洪名--安放在众生妄染心中, 密密转移其颠倒妄想,

从切近处断其生死根株, 而得心花开敷, 见弥陀佛性, 往生净土。

一切唯心造, 而人不能无念, 不念佛、法、僧, 必念贪、嗔、痴。

念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起, 恶业起, 生死轮回无有止息。

佛乃因势利导, 抓住众生不能无念的习气, 善巧方便地用一佛念

来代替妄念, 使人于不知不觉中将妄念转为佛念, 染心换为净心,

从而轻而易举地往生净土, 出离生死。古德云: “清珠下于浊水,

浊水不得不清; 佛号投于乱心, 乱心不得不佛。”莲池大师云:

“念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转

换。”我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导, 认真以念佛的

功行来改造自己, 单靠依赖弥陀之愿力接引往生, 又怎么能达到

目的呢? 古德云: 单修（单靠弥陀愿力）生西难, 双修（自己用

功和佛力相应）生西易。真是不朽的名言!

我们明白了念佛的作用和生西的道理, 就知道大势至菩萨教

导我们念佛的方法“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可改

变的至理名言了。上中下三根, 不问哪种人, 都须遵照这确切的

指示, 内而身心、外而世界, 一切放下, 将眼耳鼻舌身意这六根

统统摄在一句佛号上, 绵密提持不绝, 自然于不知不觉中将妄心

转化为佛心, 与西方弥陀感应道交, 打成一片。所以古人说:

“万修万人去。”

念佛时, 既不能操之过急, 追求次数, 以免伤气耗血, 亦不

能疏漏缓慢, 让妄念有空可钻; 既不可追求一心不乱, 以免妄上

加妄, 更不可认念佛成片为难, 畏惧不前。我人果真看破红尘,

知一切是幻, 毫无系念, 定能死心塌地地抓紧一句佛号, 着力提

持, 而不致口念心乱, 妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一

样用力, 句句相接, 字字分明, 虽下下根人亦不怕佛念不能成片,

心不开悟! 因念佛功夫, 不在懂得深奥玄妙的道理, 而贵专一。

心不外驰, 便能一切放下, 死心塌地地一心念佛, 久久功纯, 妄

心何患不融, 佛性何患不见! 故云: 下下根人有上上智。盖看破

红尘, 一切放下, 专心念佛, 即上上智也。

净宗大德嘱人, 不要管他是否一心不乱, 也不要问他明心见

性与否。只安详稳步秉直念去, 自然水到渠成。一是怕我们要求

一心不乱或明心见性而妄上加妄, 反自误事; 二是恐要求过高,

胆怯众生望而生畏, 知难而退, 不敢进修。并不是说念佛法门不

要一心不乱, 或与明心见性无关。净宗是寓高深之理于平易践履

之中, 于真实行处而暗合道妙。故上、中、下三根人遵其所教,

平实念佛, 俱能见性。不似禅宗, 只接上根利智, 中下根人无从

问津, 故法门深广也。

或者有人说, 这是禅宗的说法, 不合净宗的轨则。兹为增进

读者信心起见, 节录一段印光大师《念佛三昧》如下, 以证余言

不谬:

“若论证三昧之法, 必须当念佛时, 即念反观, 专注一境,

毋使外驰。念念照顾心源, 心心契合佛体。返念而念, 返观而观;

即念即观, 即观即念。务使全念即观, 全观即念; 观外无念, 念

外无观。观念虽同水乳, 尚未鞠到根源! 须向者一念南无阿弥陀

佛上重重体究, 切切提撕, 越究越切, 愈提愈亲, 及至力极功纯,

豁然和念脱落, 证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀, 迥脱根

尘。体露真常, 不拘文字, 心性无染, 本自圆成, 但离妄念, 即

如如佛。’此之谓也。功夫至此, 念佛得法, 感应道交, 正好着

力。其相如云散长空, 青天彻露。亲见本来, 本无所见, 无见之

见, 是名真见。到此则溪声山色, 咸是第一义谛; 鸦鸣鹊嘈, 无

非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法; 光皎皎照了诸境而了

无一物。语其用, 如旭日东升, 圆明朗彻, 语其体, 犹皓月西落,

清净寂然。即照即寂, 即寂即照, 双存双泯, 绝待圆融, 譬若雪

覆千山, 海吞万象, 唯是一色, 了无异味。论其益, 现在未离娑

婆, 常预海会, 临终则一登上品, 顿证佛乘。唯有家里人, 方知

家里事, 语于门外汉, 遭谤定无疑! ”

诸位, 请看这一段说话, 岂不尽与禅宗同出一辙? 念佛时,

非但要观念一致, 还要在阿弥陀佛这一佛念上重重体究, 切切提

撕, 岂不即是禅宗参话头的功夫? 及至越究越切, 愈提愈亲, 力

极功纯, 豁然脱落, 证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘

的悟后境相, 岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界?

我们现在对一般人不说参究提撕, 只说心念耳闻, 观念一致, 极

力追究, 功夫纯熟, 自能豁然脱落, 证入三昧, 与禅宗明心见性,

完全无二。但不能像现在一般人, 仅以做早晚功课为完事。

说到此, 真难立言! 连德高望重的印光大师末后还要慨叹地

说一句: “语于门外汉, 遭谤定无疑! ”何况他人! 法华会上佛

说法, 尚有五千人退席, 遑论末法时代, 要人人信入, 不生疑谤,

又怎么能做到哩? !

(三）密 宗

密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法

门, 也是一切宗派不能偏离的法门。它从体到用、从小至大、由

浅到深、由末到本, 样样具备无不完善。可惜近代学佛者, 不务

正修, 证体成道, 仅学些皮毛、启用之法,弄玄虚、逞神通, 搞

得妖气十足, 为达人正直君子所不齿。如弘一大师亦曾因不明密

宗真相, 为外形所惑, 而毁谤密宗。后深研密宗教观, 始知密宗

深广难思, 法门完善无不具备, 而深自忏悔, 告诫后学, 勿因误

解密乘仪轨而疑谤, 应先深入研讨密宗教典, 精通教义后, 再行

探讨仪轨之修持。

正因为密宗学人不务正修之故, 习禅修净者皆远避密宗, 恐

怕沾上妖气, 其实这是多余的, 不必要的。因为密乘是诸佛心印,

三世诸佛也不能离开它成佛, 何况禅净等宗的后学者! 你要离开

它, 逃避它, 犹如日中逃影, 徒益自劳! 比如净土宗, 虽然不主

张明心见性, 但为消除业障, 确保生西起见, 须持《楞严咒》、

《大悲咒》、《往生咒》以及十小咒等, 请问这许多咒是不是密

法? 参禅者参至种子翻腾, 进不能进, 退不可退, 闷恼欲绝, 无

可奈何时, 不假密咒佛菩萨加持之力, 即不能过此难关而打破疑

团, 亲证本来。憨山大师云: “历代禅宗大德, 均密持神咒, 潜

假佛力, 但秘而不宣。我今为诸仁公开指呈: 参禅参至无始无明

种子翻腾烦闷欲绝时, 须迅速加持《楞严咒心》, 仗佛慈力, 方

可渡过难关。”如斯自诩自力修证, 高榜门风高峻, 教外别传,

直指见性之禅, 也不离开密乘, 何况其他法门哩!

据日本《密教纲要》云: 天皇曾诏各宗派大德至皇宫开法会,

讨论何宗最优, 证道最快, 以资选择而从之修习。各宗祖师各自

呈本宗优点并自诩为最优、最快、最完善后, 密宗弘法大师白帝

曰: 诸宗皆好, 各有优点, 但均离不开密, 离密即无诸宗。以密

乃诸佛心印, 离佛心何有诸宗, 故密实集诸宗之长, 为最完善、

最方便、最迅捷之法门, 为三世诸佛成道必由之径。天皇深肯之,

故日本密宗独盛也。

密宗以《大日经》与《金刚顶经》为依。立十种心, 统摄诸

教, 建立曼荼罗, 身、口、意三密相应, 即凡成圣。其不思议力

用, 惟佛能知, 非因位菩萨所能测度, 深密秘奥, 又为对未灌顶

人不许显示之教法, 故云密宗。其教派法门繁多, 非今论所及,

故不详赘, 兹仅就与明心见性有关的, 择其重要者, 约略言之。

讲到密宗, 似乎就是神变, 以是唐武宗皇帝深恐密宗行人搞

神通把他的江山搞掉, 把帝位搞垮了, 下令取缔密宗。至明朱元

璋皇帝更忌密宗, 严加禁止, 密宗因之绝迹于中国。后来反向日

本及西藏地区就学, 称为东密、藏密, 宁不可叹! 降至今日, 学

佛者更是不重道, 只重神通, 误以为明心见性即发大神通, 如未

发神通即非明心见性。此种邪见, 非唯自误, 兼亦误他。殊不知

明心见性所悟之理, 虽与诸佛无异, 但历劫多生, 习染深厚，卒

难顿消。此时只为因地佛, 如初生之婴儿, 虽亦是人, 但不能起

用, 有待依悟而修, 勤除习气, 长养圣胎, 神通方始薰发。《楞

严经》云: “理属顿悟, 乘悟并销; 事则渐除, 因次第尽。”

《大日经》云: “菩萨住此, 勤除五盖, 不久即五通齐发。”可

惜众多佛子不明此理, 但务神通, 投众所好, 以逞己能。以致学

密者群起效尤, 但为枝末起用神变之法, 置根本证体、了生死之

大法于不顾, 良可慨也!

密法中各派有其各自最高殊胜之法, 力用均不可思议, 依法

修持, 均得真实受用, 证成圣果。但其中最圆满、最完善、最殊

胜者, 莫如红教之大圆满法。其法为九乘次第之最高法门, 无有

凌其上者。此法之前趋--恒河大手印法, 即等于禅宗之直示心

法, 且较禅宗完整。大圆满之前半“彻却”修法, 三空相印, 即

禅宗之见性; 其后半之“妥噶”, 身化虹光, 即禅宗之向上。但

禅宗唯靠自力修证, 无甚方便接引, 收效甚慢; 而密宗除自力外,

复得佛加持之力, 且有种种异方便接引。其接引之殊胜, 有如现

代激光之理, 非常科学化, 故收效速, 得力快。

密宗大法, 虽已有少许纳入禅净法中, 行人如能于禅净外加

修密法以补禅净之不足, 则进步更快, 收效更宏。憨山大师云:

“念佛不得力者, 可以持明（即持咒 ）, 仗佛心印之力, 可收

事半功倍之效。”尤其禅宗行人, 参一句刻板话头, 无明师锤炼

拶*, 而了无消息, 白费精力, 莫如改修密法, 仗佛慈力, 易于

开悟成就。但如修法者厌仪轨之烦复, 观想之繁琐, 加行之缓慢,

又莫如修心中心密法。以大圆满虽完满无缺, 但修法之前, 先须

修加行, 修彻却时, 又须作种种有相之观想, 繁琐复杂, 不若心

中心密法简捷易行。以心密乃无相密, 直接痛快, 不须从有相过

渡到无相, 既不须修加行, 又勿须作观想, 直证无相心源, 实系

密宗中至简至易、最速最妙之法。但如性近观想, 喜从有相--

本尊、种子、三脉五轮等入手者, 则以修大圆满为宜。

心中心法系藏密红教之法, 东密也有传承。昔诺那上师曾在

上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法, 在西藏须修

二三十年有相密后, 方可传习, 故未广传。大法几将湮没无闻。

今该法得以广布, 端赖大愚阿 黎于庐山修般舟三昧, 备受艰辛,

深入禅定, 感普贤菩萨现身灌顶传授, 并告以日本《大正新修大

藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》, 乃该法之法本,

可详为参阅。愚公得法, 修习有成, 深感佛法衰微, 佛恩难报,

不辞辛劳, 下山广传。随后王公骧陆接法传授, 受法弟子, 几遍

全国, 法始大兴于世。该法简便快捷, 学者咸称禅密, 语似不当,

义实相侔。其亦时节因缘到来, 法当出兴宇内, 以利广大有情乎!

心中心密法, 以六印合一咒, 三密加持, 设不设坛场均可。

修时, 手结印, 口持咒, 不作观想, 但返闻心持密咒无音之声,

有如念佛观。持咒时作金刚持, 但唇动口不出声, 绵绵不断, 以

得佛力加持故, 入定至为迅速。这样修持既不伤气, 又不伤血,

且系养身妙法。以出声即伤气, 默念即伤血, 今作金刚持, 心念

耳闻, 意不外驰, 一线连绵不绝, 心澄志凝, 气血调和, 安然入

定, 精神朗健, 躯体安康, 明心见性之基础即建于斯矣!

此法每日修一座或二座均可, 另有打七与九座之法。每座修

二小时, 手结印不散, 口持咒不停, 不可半途散印下座, 否则不

算, 须从头修起。如根性相当, 能连续修持, 绝不中断, 修满千

座, 决定可以明心见性。见性后, 从体起用, 磨练习气, 即与禅

宗合辙。如再藉大圆满妥噶修习之法勤苦修习, 身化虹光, 证成

佛果, 亦非难事!

以上心中心、大圆满等法, 以系密法, 未经灌顶不可公开传

示, 故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授, 依之修习, 自有是

处。

一切众生, 本来是佛, 本不用修法以证佛果, 只以积垢深重,

虽遇明眼人直示心性, 又不肯自信承当, 故不得不假法修行, 以

作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同, 修习即有快慢

迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息, 甚或迷闷终身而不悟。

修其他宗派者, 又多不敢言明心见性, 此以净土宗尤甚。上述之

心中心密法, 可谓方便快捷多矣, 亦复要修千座, 约须三年之久,

方能亲见本来面目（此就最慢者言, 根利速成者并不须坐满千

座）。克实言之, 这都是无辜而披枷带锁, 无事而走冤枉路。等

到打开桶底, 见到本来, 方知本来现成, 多此一举。

一念回光见性者, 修心中心法一千座见性者与参禅数十年见

性者, 其时间之快、慢、迟、速, 曾不可以道里计。但多走冤枉

路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后, 脚劲毕竟锻炼出

来了。彼未走过冤枉路者, 脚劲虚弱, 一经上路--即对境遇缘

时, 即觉力有未逮! 何以故? 因上述三种人所悟之理虽无二样,

但在力用上大有差别。一则以悟来甚易, 未经习定磨练, 心恒随

境动摇, 不能自主, 故力量不足; 一则久经打坐, 习定功深, 参

究锤炼提撕观照, 一旦开悟, 故能洒脱自如, 不为尘境所左右。

古德所谓: “功不唐捐, 法不浪施! ”雪窦云: “数十年来曾辛

苦, 为君几下苍龙窟, 屈! 屈! 堪述, 明眼衲僧莫轻忽! ”即颂

此也。

修心中心法约用三年的时间, 仗佛力加持, 可以开悟, 虽较

一念回光者多花了些时间, 但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的

辛劳, 而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子

孙, 除了深自庆幸何来如此福德遇此大法, 和深切感谢佛菩萨的

慈悲恩德外, 还有什么话可说哩!

复次, 心中心法除了可以明心见性, 即生成就外, 还可以发

愿求生西方极乐世界。如念佛不得力圣境不能现前者, 可假此法

修习, 以证三昧, 往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密

法, 实际是熔禅净于一炉的圆妙大法! 有志者应探求修之!

最后, 奉劝修密的同仁, 慎勿以密法作犯罪的勾当, 而遭惨

重的罪谴。密法固有种种奥秘的神通妙用, 但须知任何妙法修得

之通, 俱非真通, 与漏尽慧光显发所证之通, 不可同日而语。此

种依法修得之通, 只是依通, 与外道之法术相似, 只能取悦炫耀

于无知宵小之流, 不登大雅之堂。纵能冒充神圣于一时, 谋取些

少名闻利养, 及至眼光落地, 非但神通消失无依, 亦将随业受惨

厉恶报。