在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达乐玛佛传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白一法，并无其化法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛。五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观音。千手观音看众生根基不一，乃开方便之门，分为显教密教菩提心三法，以应机感。至释迦佛在人间传授密宗因缘，是因为当时印度一王爷，不愿苦修，说如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修，佛主即传授密法，一传之后，心地顿然明白，立时成佛。当时释迦佛之众弟子均疑师父有私心，释迦佛对大众解释说：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同，诸佛如来，普渡众生，均随机感，并非师心不平等”。至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记：“我涅般后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法”即指莲花生而言。等等。
再说灌顶，灌顶法很多，简单言之，约可分为大灌顶，说法灌顶，观像灌顶，结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等，并无差别，至于灌顶功德之大，不可思议。密宗灌顶功德，即将凡夫一手提升为佛子，将法权交给佛子，灌顶后之身口意，即佛之身口意，事上虽未成佛，理上已是成佛，即佛之后补佛，犹如太子是候补皇帝一样，诸佛菩萨均是慈悲度众生，故灌顶除必要之灌顶外，无论何人均可参加，并无十分限制；唯灌护法顶，则因各护法。因地上誓愿不同，不能普遍参加，须有一定限制。
修显教、密宗，功德一样，所不同者，修显教净土，须往生西方，得阿弥陀佛授记后，方能成佛。修密宗净土，即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记，即能成佛。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生。其品位高下，与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土，早时修持人佛分为二，故见佛功德为迟早之分。密宗净土，人佛合而为一，故见佛功德有即身成佛之证。显密之理，本为圆通无碍。一般居士，对于显密经典未经彻底研究者，往往各执一是，互相抵毁，修密者笑修显教人，只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者骂修密之人，饮酒食肉，视为地狱种子。此种偏见，恰如将整串佛珠，截为两份，此份为修显者所用，彼份为修密者反用之比喻相同。但不知此整串念珠，修显者可用，修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段，则修显者不适用，岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修最有把握，所谓万修万人去也。
密宗能即生证佛之理，譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气，众生是瓶内空气，佛为佛，众生为众生，只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人以大菩提心为因，并得金刚上师心传密法，以我之三密，与佛之三密感应道交，恰如同大锤，将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融各交通，故得即生证佛。显教行者，则无击碎玻璃瓶之大锤，须渐渐用水或布摩擦，何时将瓶摩通，何时方能使瓶内外空气会合，若使其全瓶粉碎，全体毕露，则非日久功深，不能为功。
