【不净观（梵as/ubha^smr!ti，巴asubha^nupassin，藏mi-sdug-pa bsgom-pa）】
指观想自他之色身不净，以对治贪欲障的观法。为五停心观之一。又称不净想。《大般涅槃经》卷三十六云（大正12·576c）︰‘若知是人贪欲多者，即应为说不净观法。’《大毗婆沙论》卷四十云（大正27·205a）︰‘修观行者，如是系念在眉间等，观察死尸青瘀等相即不净观。’又，《坐禅三昧经》卷上云（大正15·271c）︰‘淫欲多人习不净观，（观）从足至发不净充满。’
《禅法要解》卷上列举两种不净观法︰
(1)观死尸臭烂不净，我身不净亦复如是，如是观已，心生恶厌，取是相已，至闲静处若树下、若空舍，以所取相，自观不净，处处遍察，系心身中不令外出，若心驰散，还摄缘中。
(2)眼虽不见死尸，但从师受法忆想分别，观自身中三十六物不净充满。
《大毗婆沙论》卷四十载，随观行者的意乐，不净观可分为乐略、乐广、乐广略等三种。兹略述乐略观之修法︰即行者先往冢间观察死尸青瘀等相，善取相已，退坐一处，重观彼相。若心散乱不明了者，复往冢间如前观察，善取其相。若得明了，心不散乱，速还住处，洗足就座，结跏趺座，调适身心，令离诸盖，忆念观察先所取相，以胜解力移属自身，始从青瘀乃至骨琐。于骨琐中依次观足骨、踝骨、胫骨、膝骨、髀骨、髋骨、腰骨、脊骨、胁骨、膊骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅。彼胜解力观察如是不净相已，系念眉间湛然而住。复转此念入身念住，展转乃至入法念住。
同书中又说此三种观法各有初习业位、已熟修位、超作意位等三位，并说明其观行次第。如前述之略观中，先往冢间观察死尸青瘀等相，复以胜解力移属自身，观自身青瘀乃至骨琐诸相，此为初习业位；行骨琐观观足骨乃至髑髅，复于其中略除一半仅观一半，略除一分仅观一分，此为已熟修位；以胜解力观察如是不净相已，乃至入法念住，此为超作意位。
此外，《禅法要解》卷上又谓不净观可对治六种欲，其文云（大正15·286b）︰
‘若淫欲多者应教观不净。不净有二种︰一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲︰一者着色，二者着形容，三者着威仪，四者着言声，五者着细滑，六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净，着人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏，观不坏断二种欲︰威仪、言声。观已坏悉断六种欲。’
《俱舍论》卷二十二谓，修此不净观可对治四贪，即显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪。其中，缘青瘀等相以观不净可治显色贪，缘死尸为鸟兽所食等相以观不净可治形色贪，缘虫蛆等相以观不净可治妙触贪，缘死尸不动等相以观不净可治供奉贪。若缘骨琐以观不净，骨琐中无四贪境，故可通遍对治四贪。《大乘义章》卷十二载，爱自身以五不净对治，爱他身以九相对治。
不净观与数息观二者，被称为‘入道二甘露门’，其修法广见于诸经论。不净观以无贪之善根为自性，在三界中缘欲、色二界，以欲界、中间静虑、四静虑、四近分等十地为依地，以欲界身为所依而起，与胜解作意相应，即为有漏观，相当于四念住中的身念住位。在八解脱及八胜处中，不净观为初禅及二禅的观法。
在南传佛教中，不净观也是重要的禅修法门。依《清净道论》所载，有所谓‘不净业处’者，又称十不净。是修不净观时所观想的十种现象。此即观察死尸自腐烂以至成为白骨的十种状况，俾使行者心生厌恶、脱离贪爱执着。
依《清净道论》第六章所载，不净业处有十相︰膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩石斤离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相。此均为死尸之不净。此十相略如下述︰
(1)膨胀相︰命终后尸体渐渐膨大，如吹满风的皮囊。
(2)青瘀相︰尸体变色，肌肉隆起处呈暗红色，脓所积聚处呈白色，其余呈青紫色，如被青衣所缠。
(3)脓烂相︰血肉破坏之处流出脓来，令人心生嫌恶。
(4)断坏相︰尸体从中央剖开，或肢解而尚未离开。
(5)食残相︰尸体暴露荒郊野外，为野狗、野干、鹰鸟食啖。
(6)散乱相︰尸体肢解，一处是手，一处是腿，另一处是头，四处散乱横置。
(7)斩斫离散相︰尸体为刀所砍而肢节散乱横置。
(8)血涂相︰尸体为血所涂污，或流出的血四处沾污。
(9)虫聚相︰尸体腐烂为蛆虫所附。
(10)骸骨相︰尸体已枯，只剩白骨。
［参考资料］ 《中阿含》卷二〈漏尽经〉、卷二十八〈诸法本经〉；《增一阿含经》卷五；《广义法门经》；《修行道地经》卷五〈神足品〉；《大品般若经》卷一；《菩萨地持经》卷三〈力种性品〉；《清净道论》第六；《瑜伽师地论》卷三十。
