1.
靜坐念佛的時候，忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕。長期下去，是不是容易著魔？怎樣才能消除這個魔障？(2000年6月26日)
2.
念佛念到心平氣和的時候，常常流眼淚，從內心湧出很多悲感,不知道是什麼原因? (2000年6月27日)
3.
在近半年前，每當靜坐和休息時，耳邊都會聽到佛號，不知道是好是壞? (2000年7月30日)
4.
居士多年修學，但是讀經 念佛還是很散亂或者是昏沉還有嫉妒現前，感覺不得力，應如何對治？(2000年8月3日)
5.
學佛以來，狀態一直都很穩定，可是這一兩年來，身體出現不規律的發燒，一直在忍耐。最近情況加重，清晨起床，全身無力，到午後才能好轉，念佛修學不如以前。是不是修學功夫不得力，還是不得當？(2000年6月26日)
6.
長期念佛總覺得口乾，氣力不足，怎樣念佛口不乾，心平氣和，法喜充滿？(2000年6月26日)
7.
為何唱誦佛號愈大聲，頭部就愈痛，有時還想吐，有時會莫名流淚，這是什麼原因？是不是業障深重，愚痴無明的影響所致？(2000年6月27日)
8.
為什麼有時頭部就像抽絲剝繭似的感覺，愈靜下來念佛，這種現象就愈強烈？ (2000年6月27日)
9.
每天誦《無量壽經》，十齋日加念《地藏經》，是否夾雜？(2000年6月26日)
10.
淨土法門是一部《無量壽經》、一句佛號到底，還是老和尚講的經都要聽？ (2000年6月27日)
11.
修淨土可不可以念六字大明咒和準提咒? (2000年7月9日)
12.
弟子每日早中晚以誦《彌陀經》、佛號為日課，不誦其他經典，可否？如法否? (2000年7月9日)
13.
我們念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀世音菩薩的聖號，或打觀音七? (2000年8月15日)
14.
每天早上我都念誦五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，會不會不專一念佛？是否每天要持誦一部《無量壽經》? (2000年8月16日)
15.
法師講一門深入，只讀一本《無量壽經》。我讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧，別的同修勸我念《地藏經》，我始終堅持誦《無量壽經》。可是最近我每天堅持念《無量壽經》，另外發心又誦《地藏經》，感覺家中安寧很多，這樣幾次我都感覺得很好，這樣是否夾雜? (2000年8月16日)
16.
學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道？若有障礙，如何使令解脫，成就菩提之道? (2000年8月15日)
17.
弟子如今不像初發心時，把佛號一天念幾萬聲，還誦經幾卷，現在把修持方法轉到工作上、生活上、待人接物上，自覺很受益。在聽經方面，也很有小悟。但請師父開示，將來能否有大悟處，了生死出三界? (2000年8月16日)
18.
平時我不喜歡與人接觸，只金剛持念佛求生。如果有人打擾到我做功課，我便生煩惱? (2000年8月16日)
19.
不再想出門與外人接觸，只願在家中淨修念佛，也不願與他人閒話家常，只願聽聞淨土法門。是否太執著？如何能恆順大眾? (2000年8月16日)
20.
自從修淨土法門後，身心歡喜。發願往生西方淨土，一心持阿彌陀佛聖號，真心讚歎阿彌陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚課，唱懺悔偈等，眼淚總是流下來，請問師父是否我罪業深重？(2000年10月1日)
21.
請問如何持名？老法師曾經說過，『一句佛號裡面三心具足，直心、深心、迴向發願心』，三心是菩提心，菩提心具足。也有古德曾經講：『佛號一起，念念求佛接引。』大勢至菩薩教『都攝六根，淨念相繼』 。請問淨念裡面是否應有阿彌陀佛的相，或西方極樂世界的相，或發願求生的相？(2000年11月1日)
22.
法師常在講《阿彌陀經》時，提到凡夫往生極樂世界在四劫或五劫之內就能成佛。為何世尊在《觀經》裡說下下品在蓮花裡要滿十二大劫才花開？這兩部經的時間觀念有什麼分別？(2000年11月5日)
23.
所說念佛，心聽、心念，有時用意識心、回光觀心一處念佛，有時念多了心太累。(2000年11月6日)
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1.
問:
靜坐念佛的時候，忽然聽到聲音，心裡受到驚嚇，非常害怕。長期下去，是不是容易著魔？怎樣才能消除這個魔障？(2000年6月26日)
答:
《楞嚴經》上世尊教導我們，魔境現前，完全不要去理會，把精神意志集中在佛號上，或者集中在讀經上，不要理會它，魔就不能得其便。如果魔來嚇你，你就害怕，他收到效果了。他來嚇你，你不怕，他就沒有辦法，他就只好走了。看到有效果，他就惹你，找你麻煩了。所以不必畏懼，我們一心念佛就好，這個魔境自然就不見了。往年我在美國舊金山，有一位同修他遇到這個魔障，那是一般人都沒有辦法承受的。這個魔他現前，不是看不見的，看得見，樣子非常醜陋，氣味非常難聞，晚上半夜十二點他就出現，愈靠愈近。他看到這個魔來了，他就大聲念阿彌陀佛，佛號一句頂著一句不間斷，那個魔距離他大概三尺這麼遠的距離，大聲念。不念，他就靠近。念到天亮，那個魔就走了。過兩天，他又來了。他住的房子是鬼屋，這個魔告訴他，前世是他的冤親債主，是要來討命的。他每天念佛，別人勸他搬家，他不搬，他說：「好事情，不是他，我就不能用功念佛了。他天天來找我，我這個佛號一句接一句，一點都不敢鬆懈，他幫我大忙。」他不怕他，一句佛號頂住他，這個同修的確是非常勇敢，很值得讚歎。聽說以後他出家了。菩提道上，冤親債主變現的魔障是決定不能避免的。最重要的是我們念頭要正，心地善良，決定沒有害人之心，決定沒有惡劣的行為。對於這一些魔障，不但能減少，或者在一生當中，再不會遇到了。
2.
問:
學習課程已經有三年，但是每念佛念到心平氣和的時候，常常流眼淚，從內心湧出很多悲感，不知道是什麼原因？(2000年6月27日)
答:
你這種情形有，佛在《無量壽經》上說過，這是過去生中的善根發現，知道就好了。由此可知，過去生中曾經學過這個法門，修學這個法門，但是沒有能認真，所以沒有成就，還是搞六道輪迴；這一生又遇到了，內心裡頭自自然然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。知道了，就更應該認真努力，這一生決定不要錯過。
3.
問:
每當靜坐和休息時，耳邊都會聽到佛號，不知道是好是壞？(2000年7月30日)
答:
你不要去理會它，是好境界；你要常常去作意，去想這個事情，那就不好。世尊在《楞嚴經》上教導我們這一個道理，境界現前不著相，不去理會都是好境界；只要一著相都不是好境界。著相你已經起心動念了，所以不要去理會。這個現相一般功夫得力都有，無論在什麼時候，無論在什麼處所，你心一靜下來就會聽到佛號，聽到的時候跟著一起念佛，這個好。不用去想它是不是魔境還是佛境。想佛境也是魔境，想魔境當然更是魔境，所以都不要想它，就好。
4.
問:
居士多年修學，但是讀經、念佛還是很散亂或者是昏沉還有嫉妒現前，感覺不得力，應如何對治？(2000年8月3日)
答:
這個對治，最好的方法就是深入經藏，那麼現在就是用多聽經。現在人說實在的話，在某一方面福報比古人好。古時候人要聽法師講經說法，難！必須要有真正講經說法的人，你要到現場去聽。如果自己的根性不利，聽了就忘了，很難得利益。現在科技發達，我們講堂，每一堂都保留著錄音、錄像，你可以反複去聽。所以古時侯，中下根一生當中能開悟的人太少太少了。開悟的人是上根利智，現在中下根性的人有福了，他可以把這些錄像、錄音帶回去，反複的學習。往年我在洛杉磯，我也跟同學說過很多次，洛杉磯有一位趙立本居士，他是大學教授，退休了，聽到佛法非常歡喜，他只選擇兩部經，錄像帶，一個是《六祖壇經》，一個《金剛經》。他將這兩套，那個時候好像還是錄音帶，這早年了，他聽了二十幾遍，聽了很歡喜，來告訴我，他說我專學這兩部經，我念佛求生淨土，可不可以？很好。古時侯這種例子很多，近代江味農居士、周止菴居士就是用這個方法，教宗般若行在彌陀，都成就。我就勉勵他，我說你經教專學這兩種，聽二十幾遍不夠，至少要聽一百遍到兩百遍。我給他的建議，他採納了、他真幹，一百遍聽下去之後，這兩部經他會講了，講得很好，現在美國各地有人請他講這兩部經，他變成這兩部經的專家。功夫如何得力的呢？得力在一個“專”字，鍥而不捨，所以我們不要搞得很多，一部經通了，說實在話一切經都通。那我們還要不要講其他經論呢？最好不講，我們現身說法，勸導世間一切初學的同學們，我們作一個榜樣給他看，一門深入。諸位在《華嚴經》上看到《華嚴經》上，那麼多的菩薩、天神、雜神眾、人王、長者、居士，你看看他們所修學的，每一個人都是“一門”，沒有修兩個法門的，這都是現身說法給我們看，一門深入。我這幾十年當中，講的經論很多，至少也有幾十種。這是不是雜修呢？這叫無可奈何。為什麼呢？這些經論沒有人講。如果有人講，我決定不講，我會專講《阿彌陀經》；沒有人講還有那麼多人要聽，那有什麼法子？我只好講。我這個樣子，諸位不要學，為什麼呢？非常困難。如果你們的功底不深，對你們絕對有影響，夾雜。最低限度，像古時候智者大師，往生極樂世界真有把握，行！犧牲自己的品位幫助別人，這個可以。諸位要曉得，專攻、專學習，品位增高。所以智者大師往生的時候，學生問他：“你到極樂世界是什麼品位？”他告訴同學，他說：“如果我要不是領眾，要不夾雜，我的品位很高；因為領眾，講其他經論也是夾雜，品位低了，五品位往生。”五品位是生凡聖同居土，這是為大眾，真的叫捨己為人，犧牲自己的品位，幫助大家，這個行。如果自己往生沒有把握，不能幹。幫助別人到最後還要搞輪迴，還要墮三塗，那你就完全錯了。至於散亂、昏沉，這個貪、瞋、痴、慢、嫉妒煩惱現前，一定要懂得對治，要把這些錯誤克服。
5.
問:
學佛以來，狀態一直都很穩定，可是這一兩年來，身體出現不規律的發燒，一直在忍耐。最近情況加重，清晨起床，全身無力，到午後才能好轉，念佛修學不如以前。他提出兩個問題，第一個、是不是修學功夫不得力，還是不得當？第二個、是不是業障很重，或者是有其他原因？(2000年6月26日)
答:
你這種情形，最好先讓醫生做一個檢查，做個檢查，了解身體的狀況。當然與修學的方法、業障都有關聯，都有關係的。病痛來源不外乎三大類，第一類是飲食起居調理不當，這個會引起生理的病態。凡是屬於生理的病態，醫藥可以對治。第二種來源是冤業，冤親債主附體，這個醫生看不好的，藥物也沒用處，就像過去《慈悲三昧水懺》裡面，悟達國師得的人面瘡，他這個不是屬於生理的病。凡是這一類的病，就要調解。自己也能夠發願跟他和解，請一些有德行、有修持的法師，或者在家居士，為我們講開示，為我們誦經迴向。如果對方接受，他就走了；他走了，你的病就好了。這是第二類的。第三類是業障病，是自己過去今生造作許多惡業，這個病最麻煩，既不是生理的，也不是冤親債主。但是這種病不是沒有救，佛給我們講「至心懺悔，改過自新，斷惡修善」。由此可知，什麼樣的病都有方法對治，自己一定要懂得如理如法，問題自然能夠解決。你念佛一定求佛菩薩加持，《無量壽經》世尊告訴我們，當我們有急難的時候，專心持誦觀世音菩薩名號，求菩薩慈悲加持，往往有不可思議的效果。
6.
問:
長期念佛總覺得口乾，氣力不足，怎樣念佛口不乾，心平氣和，法喜充滿？(2000年6月26日)
答:
誠心誠意的念，就有感應。念佛的人，我們在講席當中常常說到，不是口念，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」！念佛最重要的是要學佛，學得要跟佛一樣。佛在什麼地方？《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念，龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況我們將自己修學的功德，迴向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了，所謂「冤家宜解不宜結」，不跟人結怨，這個樣子你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，阿彌陀佛，這個經上在經題告訴我們的「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這非常非常重要，你自然能得法喜。
7.
問:
為何唱誦佛號愈大聲，頭部就愈痛，有時還想吐，有時會莫名流淚，這是什麼原因？是不是業障深重，愚痴無明的影響所致？(2000年6月27日)
答:
念佛大聲念，頭就會痛，你到念佛堂去問問他們，大聲念他頭痛不痛？你會頭痛，別人不會頭痛，確實你說得沒錯，這是業障。念佛不但不會頭痛，愈念精神愈好，愈念愈歡喜，念到法喜充滿，所以人家念佛可以不眠不休。禪宗裡面，禪悅為食；念佛人，持誦為食。我們念佛得的效果相反，自己一定要反省、要檢討，我們一定不如法，或者是理論上不透徹，心裡面有懷疑，對於念佛法門「信願行」都有疑惑，很勉強的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通達，念佛自然生歡喜心。
8.
問:
為什麼有時頭部就像抽絲剝繭似的感覺，愈靜下來念佛，這種現象就愈強烈？(2000年6月27日)
答:
這還是屬於業障。如果遇到這種情形，或者是類似這種情形，不要害怕，應當將精神意志更集中，更認真努力去念佛，拼命去念，把這一個瓶頸突破就好了。障難可以依靠佛菩薩本願威神的加持，我們誠心誠意去念，就得到佛力加持，這些業障縱然不能消滅，決定可以減輕。
9.
問:
每天誦《無量壽經》，十齋日加念《地藏經》，是否夾雜？(2000年6月26日)
答:
可以，十齋日為了消業障，為了化解冤親債主，《地藏經》是專門為他們誦的，這個行。
10.
問:
淨土法門是一部《無量壽經》、一句佛號到底，還是老和尚講的經都要聽？(2000年6月27日)
答:
這個完全在你自己。講經的目的，諸位一定要懂得，是幫助我們斷疑生信，這才要講經。如果對於淨宗一絲毫的懷疑都沒有，有堅定的信心，經念不念、聽不聽都沒有關係，一句佛號就成功，所以你要懂得這個道理。如果我們有疑惑，信心願力不堅固，一定要多聽經、多讀經。所以懂得為什麼這麼作法，這個問題就解決了。
11.
問:
修淨土可不可以念六字大明咒和準提咒？(2000年7月9日)
答:
這就是雜修，不是專修，這個事情都不必問，看經。你看看《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，甚至於《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，有沒有教你？你就知道了。佛在經典上苦口婆心教給我們，一句彌陀念到底，偏偏不肯相信，還找這麼大的圈子，惹這麼多的麻煩，讓我們在這裡費這麼多口舌，這是造業！這是不相信佛的話，你愛怎麼修就怎麼修，於佛、於菩薩、於祖師大德都不相干。
12.
問:
弟子每日早中晚以誦《彌陀經》、佛號為日課，不誦其他經典，可否？如法否？(2000年7月9日)
答:
非常非常如法，這真正叫「一門深入，長時薰修」。如果你一生當中不斷，你往生是肯定的，決定得生淨土。
13.
問:
我們念佛應該一向專念，但在觀音聖誕時，是否要念觀世音菩薩的聖號，或打觀音七？(2000年8月15日)
答:
這個隨你自便，你喜歡這樣做行，你不做也沒有關係，這個隨緣。
14.
問:
每天早上我都念誦五千遍觀世音菩薩聖號，下午則誦三萬遍阿彌陀佛聖號，會不會不專一念佛？是否每天要持誦一部《無量壽經》？(2000年8月16日)
答:
這個要看你自己的時間。你沒有時間，你這樣念法都很好。你早晨念觀音菩薩，晚上念阿彌陀佛，也算是專修，這個不算夾雜。有時間可以誦經，誦經是明理，堅定你的信願。
15.
問:
法師講一門深入，只讀一本《無量壽經》。我讀了幾年，家中時常有一些煩惱、不安寧，別的同修勸我念《地藏經》，我始終堅持誦《無量壽經》。可是最近我每天堅持念《無量壽經》，另外發心又誦《地藏經》，感覺家中安寧很多，這樣幾次我都感覺得很好，這樣是否夾雜? (2000年8月16日)
答:
修學有正助雙修。我們一心求生淨土，以《無量壽經》、念佛，做為正修，用《地藏經》做為輔助，可以，這個不算夾雜。什麼原因？我們自己的業障習氣太重，《地藏經》確實能提醒我們，讓我們自己常常能生慚愧心、懺悔心，對於學淨土，不但有很大的幫助，肯定能夠提高品位，有這個好處。
16.
問:
學人之中，執念阿彌陀佛與念觀音不同，此執是否障礙佛道？若有障礙，如何使令解脫，成就菩提之道？(2000年8月15日)
答:
念阿彌陀佛、念觀音菩薩都一樣，但是不能執著，執著就成了障礙。你喜歡念觀音菩薩，你就一直念下去，求生淨土，臨命終時觀音菩薩來接引你，沒錯。念阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，臨命終時你見到阿彌陀佛來接引，也可能會見到觀音、勢至陪同阿彌陀佛一起來接引你，感應道交不可思議！希望在這裡面不起分別執著，這樣就對了。有分別執著，就會有障礙，這是世尊確實非常奇妙方法。
17.
問:
弟子如今不像初發心時，把佛號一天念幾萬聲，還誦經幾卷，現在把修持方法轉到工作上、生活上、待人接物上，自覺很受益。在聽經方面，也很有小悟。但請師父開示，將來能否有大悟處，了生死出三界？(2000年8月16日)
答:
你要繼續不斷去努力，積小悟才有大悟。這個「開悟」，我們要知道，為什麼不開悟？他有障礙。障礙總結起來不外乎自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這是內外種種障礙，障礙我們不開悟。如果把這些障礙放下，你就一定有悟處。徹底放下，你這一生就圓滿成佛。要想了生死出三界，決定要求生淨土，這是老實話。如果不求生淨土，自己要了生死出三界，那就是見思煩惱、塵沙煩惱一定要斷盡，相當不容易。不求生淨土，自己的力量出三界，過去黃念祖居士說得好；「在這個時代，往後已經沒有這樣的人。」太難太難！真的是億萬人當中難得有一個。淨土法門的殊勝，帶業往生；自己修行決定不帶業，這個很難。
18.
問:
平時我不喜歡與人接觸，只金剛持念佛求生。如果有人打擾到我做功課，我便生煩惱。(2000年8月16日)
答:
打擾你功課，要慈悲一點，他不懂，可以原諒他的，不必生煩惱。我們用方便法來迴避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。
19.
問:
不再想出門與外人接觸，只願在家中淨修念佛，也不願與他人閒話家常，只願聽聞淨土法門。是否太執著？如何能恆順大眾？(2000年8月16日)
答:
初學，執著有好處。為什麼？我們自己功夫還不得力，要著重修持。連儒家都常講「擇善固執」，所以初學應該要執著。到什麼時候恆順眾生？自己稍稍功夫有一點得力了，不會受外緣影響、不會受外面境界誘惑，就可以恆順眾生。如果我們見到外面五欲六塵的誘惑還會起心動念，你一隨順不就完了？自古以來多少講經的法師，在講台上講經說法度眾生，沒有幾天被下面眾生度跑掉了，自古以來就很多。為什麼？沒有定功。
我當年學教，那個時候三十幾歲，李老師就限制，沒有到四十歲決定不可以到外面去講經。四十歲之前講經，只能在台中蓮社、台中慈光圖書館、自己家裡面練習，不可以到外面，就怕外面的誘惑受不了就墮落了。這是老師對於學生的愛護，我們要明白這個道理。自己能不能禁得起考驗？禁不起，保守好、固執一點好。講經的法師們要特別留意.
20.
問:
自從修淨土法門後，身心歡喜。發願往生西方淨土，一心持阿彌陀佛聖號，真心讚歎阿彌陀佛，他是唯一的皈依。但是我每天做早晚課，唱懺悔偈等，眼淚總是流下來，請問師父是否我罪業深重？(2000年10月1日)
答:
這樁事情在《無量壽經》上有記載，你經念得很熟，你一定能夠想得起來。佛在經上告訴我們：聽到佛號、聽到梵唄，往往受感動流淚，這是過去生中善根的現象；換句話說，過去生中你曾經修學過這個法門，當然你沒有修成功，修成功你就到西方極樂世界作佛了，怎麼會到這裡來？那要能修得成功。這一生又得人身，又遇到緣，自自然然內心裡頭受感動，這是一個正常的現象，應當要認真努力，不要放棄這一次的機會，希望在這一生當中決定有成就。
21.
問:
請問如何持名？老法師曾經說過，『一句佛號裡面三心具足，直心、深心、迴向發願心』，三心是菩提心，菩提心具足。也有古德曾經講：『佛號一起，念念求佛接引。』大勢至菩薩教『都攝六根，淨念相繼』 。請問淨念裡面是否應有阿彌陀佛的相，或西方極樂世界的相，或發願求生的相？(2000年11月1日)
答:
念佛的方法很多，境界也相當複雜，怎樣念佛功夫得力，這才是自己現前最重要的課題。每一個人根性不相同，過去生中我們修學的經驗也不一樣，因此別人用功得力的方法，我們可以參考，僅止於參考。為什麼？因為自己的根性跟他未必相同。他用那個方法能得利益，我用他的方法未必得利益，要明白這個道理。所以佛教化眾生沒有定法，佛的方法真的是因人而異，就如同大夫給人治病一樣，一定是診斷之後再處方。兩個病人不可能完全同樣的處方，縱然害的病一樣，處方裡面用的藥，可能有幾味不相同；縱然相同，可能分量不相同。佛教眾生也像這個樣子，這是我們一定要懂得。現在佛不在世，我們找不到這樣的好老師，所以自己修學可以多做一些試探，試試看這個方法我有沒有效果，那個方法也試試看，多試幾次覺得哪個方法對自己很得力，你就不妨採用這個方法，這樣比較可靠。
三心具足是發菩提心念佛，這是總綱領、總原則。說的是不錯，這個心我們發不起來，這個心如果一發，你就不是凡夫，你就是菩薩。凡夫要學菩薩，能夠學到像菩薩，可不是一個短時間的事情，必須要克服自己的煩惱習氣。凡夫修行不能成菩薩，就是沒有辦法克服自己的煩惱習氣，習氣裡面最嚴重的是自私自利，起心動念都為自己的利益著想，這就難了！我們想想菩薩起心動念，決定沒有一個念頭為自己，他為社會、為大眾、為眾生，跟我們起心動念不一樣。為什麼人家起心動念為一切眾生？因為他知道一個事實：虛空法界一切眾生是一體。這是事實真相，他明瞭我們不明瞭。我們迷失了事實真相，所以才起貪瞋痴慢、自私自利，迷失了自性。可是我們要學習，盡量把自私自利的念頭減輕，想自己同時也想別人，這樣就進了一步。想自己不想別人，決定錯誤，想自己也同時想別人，慢慢養成只想別人不想自己了，那你就成功了，你就能契入佛的境界。這是要慢慢來的。
念佛加上觀想，觀想佛來接引或觀想西方極樂世界，也有可能幫助你斷妄想，不至於一面念佛一面打妄想。妄想夾雜在佛號裡面，把佛號的功德全部都破壞掉了。你加觀想，行！加觀想可以。因為觀想也是念佛，《十六觀經》裡面講觀想念佛、觀像念佛，這個行，這是如法的。至於大勢至菩薩講的「都攝六根，淨念相繼」，這兩句話是念佛法門裡面的總綱領，也就是佛要怎麼念法。六根是我們眼耳鼻舌身意，眼，張開眼睛喜歡看外面境界，豎起耳朵喜歡聽音聲，我們的心總是從六根往外跑。「都攝」，「攝」是收回來，這叫都攝六根，收回來。大勢至菩薩這樣教我們，中國古時候孟夫子也是這樣教人，《孟子》裡面說，「學問之道無他，求其放心而已」。我們心都攀緣外面境界，你能夠把心收回來就是學問。可見得孟子的收心，跟大勢至菩薩「都攝六根」的意思完全相同。這樣我們的心就清淨，清淨心念佛叫「淨念」，淨念裡面決定沒有懷疑、沒有夾雜。不懷疑、不夾雜，這叫淨念，「相繼」是不間斷。用這個原則來念佛，哪有不成就的道理！所以這是很重要的開示。
22.
問:
法師常在講《阿彌陀經》時，提到凡夫往生極樂世界在四劫或五劫之內就能成佛。為何世尊在《觀經》裡說下下品在蓮花裡要滿十二大劫才花開？這兩部經的時間觀念有什麼分別？(2000年11月5日)
答:
沒有分別。兩部經合起來看，西方極樂世界有四土三輩九品。我們念佛往生到西方極樂世界，說實在的話，不可能是下下品往生；下下品往生才要十二大劫，我們不需要。十二大劫「花開見佛悟無生」，要是跟一般法門來比較，時間縮短太多了。其他的法門講「三大阿僧祇劫」，你這個「十二劫」算什麼！那是下下品往生，如果你是下中品、下上品，時間就縮短了。如果是中品往生，我們講凡聖同居土中品往生、上品往生，我們都能做得到。所以中、上品往生的，我的計算大概只要四劫到五劫就成佛了。下下品往生才十二劫！你要是真正明白這個道理，了解這個事實真相，才知道淨宗法門不可思議。
淨宗法門的殊勝，跟其他通途八萬四千法門確實不一樣，我們要認識清楚，然後你才會死心塌地修學這個法門。而在這一生當中，決定要成就，為什麼？這一生把這個機會失掉，想來世再遇到這個法門，那就很難講了。來世有，肯定會遇到，不曉得到哪一生、哪一劫你才能遇到，「一失人身，萬劫難復」，要懂這個道理。所以決定要把這個機會抓住，「我這一生就要去！」這才是真正聰明人。真的想去，是決定可以滿願的。怎樣才有把握，肯定這一生往生？一定要如理如法的修學，理論、方法都在經典上。淨宗五經一論都說得很清楚、很明白，任何一部經典都能幫助你成就。我們現在選擇的是《無量壽經》。《無量壽經》分量比較大，對西方極樂世界介紹得非常詳盡。
修行從哪裡下手？「三輩往生」、「往生正因」裡面把這個方法就講得很詳細，但是總綱領、總原則是要從「善護三業」下手，修行要從這裡修起。「善護口業，不譏他過」、善護身業、善護意業，你能把三業清淨了，你就決定生凡聖同居土，念佛能往生。如果你在理論上能夠通達，再能夠提升自己，做到「觀法如化，三昧常寂」，再加上善護三業，你就會生實報莊嚴土。生實報莊嚴土，那就恭喜你，成佛不會超過一劫，哪裡還要什麼三劫、四劫！不需要，一生就成佛了。這是佛在經論裡面教給我們的根本法，我們一定要重視。如果不能夠依教奉行，我們往生淨土這個道路上還是會有障礙。經不能不讀，理不能不清楚，方法不能不明瞭。如理如法的修行，決定成就。
23.
問:
所說念佛，心聽、心念，有時用意識心、回光觀心一處念佛，有時念多了心太累。(2000年11月6日)
答:
這個現象不只你一個人有，有這個現象的人很多，所以你問得很好。念佛要怎樣不累？不但是念佛，從事任何工作，我們看諸佛菩薩示現在六道，不看別的，你去看《華嚴經》五十三參，這五十三尊佛示現在人間，他的身分男女老少、各行各業都有。你仔細把經去查一查，哪一個人說是累了？我們沒有聽說過，沒有見到過。我們就想，為什麼菩薩示現他不累，我們會累？這原因在哪裡？要把原因找到，你再把原因消除，你就會跟諸佛菩薩一樣，永遠都不累了。其實，這個事情經論裡頭佛說得很多。
為什麼會累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩薩為什麼不累？他沒有「我」，他做再多的工作，他沒有我，誰累？道理在此地。所以《金剛經》一開端，佛說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」他只要有四相，他一定會累；念佛也會累，讀經也會累，幹什麼都會累。如果四相沒有了，他絕對不會累。他要是累了，問他：「誰累了？」由此可知，這是一個心理的問題；不是生理的問題。
佛跟我們講：「境隨心轉。」我們的心不健康，心裡頭有妄想分別執著，我們身就會累。心要離開妄想分別執著，這個身工作不會累，日夜工作都不會累。但是，你需不需要休息？需要。為什麼需要？別人都睡覺，你一個人在幹，幹是沒錯，但是別人發現：「哎呀！你是神，你不是人。你這個法門我不能跟你學。」所以，諸佛菩薩示現，要跟人完全一樣。他不累，不累他也休息，也做休息的樣子，是這麼個意思。所以示現，要跟眾生完全相同、完全一樣，這才能教化眾生。「我跟你一樣，我能修得成功，你也能」，他才會相信。你要是表現得很特異的話，別人看到了，「你行我不行！我沒有辦法學到你。」人家信心就沒有了。幫助一切眾生建立信心，必須要跟眾生一樣，這也顯示佛菩薩的大慈大悲。
我們是凡夫，當然一下這個境界轉不過來。我們覺得念佛累的時候，或者拜佛用功累的時候，要求三寶加持。這是屬於業障，這個業障突破，就不會累了。你們在念佛堂裡面有這個經驗。你初到念佛堂，二十四小時念佛，晚上到了兩、三點鐘的時候，很難過！可是你把這個熬過去之後，精神愈來愈有了，這很多同修都有。一天能熬過去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈來愈好，會很正常，不會感覺得疲厭。所以七天七夜念佛的時候，念下來之後，還想念個七天七夜。我們現在人講「瓶頸」，那個瓶頸要突破。不突破，就被它障礙，我們的精神提不起來。突破之後，往後才一帆風順，才能夠排除一切障礙。但是突破瓶頸是很艱難的，這個艱難必須克服，我們才會有成就。這個要祈求三寶加持。
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