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南老师开示：三际无际，真空不空
1、师示：上次由三际托空讲到《达摩四行观》，现在大家就此略作心得报告。
宏志师：昨天念咒兼做观想，准提佛母现前，感受很好，妄想甚少。今天同样上座念咒、观想，情况较差。
修定师：最近修准提法，对念诵要领及观想方法，都比寒假期间进步。我认为三际本空，不必着意去求空，若只守着一个前后际断，而不敢动念，那也无济于事，只要提心持咒，将身心投入音声海中，则不求空，自然而空。
宗诚师：老师讲授《达摩四行观与三际托空》,使我更了解观心法门的重要，我认为将意识停在前念与后念的空隙中，这是第六意识暂时停止作用，乃小乘修止之初步功夫，福慧不足者，易落于昏沉无记中。老师所提示的“前念、当念、后念都须明了，察其善恶，若是恶念，须内布施”，但对于外布施之一切善法，我们仍都须尽力去做，如此正好配合了“达摩四行观”。然而五阴炽盛，业气奔腾，须将此身心业气转化，才能真正三际托空，否则，仍然无法超出三际幻有的颠倒中，所以我体会到了外布施及四行观的重要性。
大明沙弥：老师讲的禅密双修及达摩四行观，我个人认为禅密双修是内修，达摩四行观是对人对事的外修，两者实为一体，名相不同罢了。
远尘师：持咒时已涵盖三际，念头也是这样，念头起来，没有去觉察它，就形成了妄念，若能觉照此念，不迎不拒，提起咒语，妄念顿消，若再起恶念，以四行观对治之，因此，自己的心境比以前更能宁静。
净慈师：老师几天所提示的四行观，提醒了我，目前于动静中能把念头观察得清楚，这几天的修持，我以白骨观配合准提法，先观自身的白骨，然后再观心月轮，觉得很适合。
月映师：对于老师所开示的三际“托有”与“托空”我觉得都很困难，于是采用折中的方法，在静态时做“托有”的工夫，在动态中做“托空”的功夫。静态时，譬如自己观佛像，必须一次比一次观得更清楚；在动态中，注意念头来去，把握念头时的当下，虽然念头如小偷似的难以捉摸，但还是要下功夫去观照它，这是近来用功情况的报告。
大慧师：老师先说三际托空之理，后来又否定它，我认为可分成大小乘三际托空之别，所谓大乘的三际托空，其自性本空，如此则一切万象当体即空，不须你去作意才空，老师传授准提法的圆满次第“我即空虚，空虚即我，我与空虚无二别，亦无空虚之量可得......”，其实一切法本来就不可得嘛！老师亦说过：“三际无际，真空不空。”所以《楞严经》二十五位菩萨修持成就，也离不开七大（地、水、火、风、空、觉、识）之修持，而此七大本空。这是个人在见地上的看法，而实际功夫则尽量力行“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”之言，也乘着普贤行愿，扩大自己的心胸，因离事无理，离用无体，因此志公禅师说：“大道常在目前，虽在目前难睹，若欲悟道真体，莫除声色言语。”一切事相乃自性体上的妙用，而凡夫与圣人之别，乃觉迷一念而已，所以四圣六凡都是因缘所生法，而因缘所生法，它是本空，本假，本中（中道），不须你去空，也不须你安上一个假、中之名。
禅文师 ：这几天仍留心自己那个本自清净的，并注意自己不为境所转。
依聪师：平常尽量用心在观想上，再配合三际托空，总算还能体会到空灵的一面，但不能持久，不过念头起时，晓得舍念，同时加以忏悔。
法光师：在老师未开示四行观前，我于起心动念的观照，颇有类似的四行观的意味，听完开示，则更能把握自己起心动念的观照，同时，也体会到一切修持法门不离观心。余静如：老师教我们如何把佛法变成自己的东西，但必须下真功夫，所以我牢记不忘，在理上正在学习做千面人，才能成为真修行人，必须内方外圆，手上高举智慧的火炬，融化各种是非与执着，因为圣凡之别在于执与舍而已，能化解执着，才能进入清净圆满的毗卢法界。
慧明师：念念中即空即有，但自己却无法做到，还在无明中。
心鉴师：经老师多次开示后，触缘遇境较能觉察自己的念头并能将念头转过来。
圆澄师：对于三际托空配合准提法的修持略有体会，平常均以散乱心在念佛持咒，而一配合上三际托空，则念念转为清明，颇得受益，当我有念头时，我尽量舍念，忏悔，若无念头，则专持咒语并观点明，如此我体会到散乱心与专一心境的修持迥然不同，效果差别极大。三际托空本应清楚了知念之来去，但目前未达此境，只能觉照念头之善恶，作内布施。对于四行观，未听开示前，也曾类似以此法觉察自己，但未彻底，听后更增自己的信心。
2、师示：第一点，没有报告的人要注意，每次光坐在这里，提不出任何心得，到底所谓何事？偶而一、二次还无所谓，多了说得过去吗？！
第二点，大家将报告的内容写便条给从智法师做记录，如果刚才自己所说的，一下都忘记了，那等于随便说说骗人而已。今天听你们的报告，比较满意，有点像修行人的样子，但仍不能说你们是参禅的。
第三点：平常功课还修准提法吗？（众答：是）。除进坛场外，其他时间是不是以散乱心持咒呢？（众答：有）。大家目前约持多少遍数了？（部分同学答：大约二十万），你们未满此遍数的人，要迎头赶上，不要在上次寒假专修时才计数，现在就马虎过去。
