自《道德经》面世以来，对它的注解、释义真可谓汗牛充栋。之所以如此，一个很重要的原因是老子“著书辞称微妙难识”（司马迁语）。这样一来，后学者难免从不同的角度去理解，以致歧见甚多。这里，我想就《道德经》第一章里面的几个字、词，谈谈个人的见解。
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
首先，老子这里所说的“道”究竟应该做何解释？
很多后学者、特别是近现代后学者从哲学家思辩的角度，认为“道”是从“道路”引申出来的“法则”、“规律”。我的看法是，如果从哲学家思辩的角度转到气功祖师爷体道的角度上来，人们将不难发现，“道”是老子用“天目”目睹的宇宙本原。老子下面这段话为此做了最好的脚注：“致虚极，守笃静。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”（第十六章）。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。“观”，老子分明在告诉人们他在目睹，目睹“道”（宇宙本原）的“妙”和“徼”。“妙”在“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”（第二十一章）；妙在“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”（第十四章）。这些分明都是老子体道之后的描述性的文字，哪有什么哲学思辩语言的味道？为了说明问题，我们再来看一段《图解当代科技》中的文字：“根据量子宇宙论、大爆炸宇宙论，我们可大致勾勒出物质及宇宙的起源和演化的历程：①量子引力时代(0＜t＜10-44秒＝宇宙整体由一个不存在时间和空间的量子状态（“无”状态），自发跃迁（即所谓"大爆炸"到具有空间、时间的量子状态）。在这个时期，物质场的量子涨落导致时空本身发生量子涨落并不断地膨胀，空间和时间以混沌的方式交织在一起，时空没有连续性和序列性，因而早晚不分、上下莫辨、因果难明、不可测量。此时四种基本力（注：引力、强力、弱力、电力）不可区分，是一种统一的力，此时的时空为虚时空......”老子关于“道”的描述与现代科技关于宇宙“大爆炸”瞬间的描述何其相似乃尔！接下来，“徼”的原意是边界，在这里，应当理解为事物质变的分水岭。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从道到一，到二，再到三，乃至万物，其间都有“徼”，所以这里的“徼”也内涵了宇宙的演化。
基于上述理由，老子似乎是说：道可以言说，但是这个道很特别；可以给它一个称谓，但也只能姑妄名之（曰道）。这样理解“道可道，非常道；名可名，非常名”是否更贴近老子的本意？
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。“无欲”是“致虚极，守笃静”的气功态，是老子“观”道时借以开“天目 ”的。“有欲”是老子“观”道时的“念想”（加的意念——要“观”什么）。为了便于理解，我们来举一个现代特异功能人的例子：孙储琳，1957年1月24日生于武汉，大学毕业，曾在地质大学图书馆工作，现为中国地质大学人体科学研究所讲师级助理研究员，广东大自然奥秘研究所客座研究员，奔特尔商务发展公司高级顾问，主要与沈今川教授长期合作，从事人体科学实验研究工作。（摘自《国际气功网》）她说：“不管是什么样的特异功能，首先要放松入静，排除一切杂念，进入功能态，前额开始出现一个屏幕，通过调心、调息，逐渐由模糊到清晰，由不稳定到稳定，上面出现许多闪烁的彩色亮点，此时即可集中意念想要做的事情，比如说想烧硬币，不管目标物在何处，都要先将其想到前额屏幕上来，直到清晰稳定为止，然后再想出一团火，火苗的面积小于硬币，想象它具有很高的温度，在意识调控下移动火苗，硬币就一点一点地被烧毁 ......”。（摘自《国际气功网》）老子是高人，对于“天目”的运用可能更加随心所欲，不过，基本原理总归是一样的。总之，这样理解“无欲”和“有欲”，可能更贴近老子的本意。
