凡是研读过《周易》的人都会产生不少极难解的问题，当然几乎每个卦的爻辞都如谜团一般，这里所将要讨论的主要是一个大的难题：《易》的起源。其实《易》与八卦是不可分的（见专篇的论述），因此所谓《易》的起源，主要是指八卦的起源和其内在机制。
古人因何又如何造出八卦？《系辞》的说法是“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”对八卦的起源肯定为来自古圣人观察天地万物的结果，这种符合人类生活实践和历史发展的记述似乎已经给出了答案。但问题在于八卦仅由阴阳符号所组成，以此来囊括天地万物让人感到过于玄乎。但《说卦》里也似乎就是给囊括了。而《系辞》里又说“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”又说“成天下之--(音menmen ）者莫大乎蓍龟，是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”指出八卦的起源和结构与太极、两仪、四象直接相连，与蓍龟、天象、河图、洛书也有很直接的关系。如此一来，用极其简单的符号组合的八卦又变得异常复杂起来，它的起源也成了天下大谜,《周易》的研究自孔子开始，从两汉兴起易学到至今对此问题仍未有令人信服的结论。其间，后代易学家觉悟到八卦很可能出自某种图形（图画、图象），于是极力构思和考证各式图案，以求答案。其中最有名气的是北宋陈传的“太极图”“河图”“洛书”和邵雍的“八卦方位图”“八卦次序图”等，有些图案经大儒朱禧的肯定后流行至今，大行其道。但很明显的问题是这几种图案之间并不能有机的连接合并，如“太极图”与“河图”，“洛书”与“八卦次序图”之间根本无法进行连接。试问现今有谁能从这些“太极图”“河图”、“洛书”中排演出八卦来？难道包牺氏的智慧要高出今人许多倍拟或有外星人传授了什么给他。我们甚至还能问：为何八卦一定是“三才”，而不是“二才”、“四才”？为何不能四爻之动八极之道？
问题还不单纯是由什么样的图案里出来太极八卦，《系辞》还有“......作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸〈离〉。包羲氏没，神农氏作，断木为 ，揉木为耒，耒缛之利以教天下，盖取诸〈益〉。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸〈噬盍〉。神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以‘自天佑之，吉无不利’。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸〈乾坤〉。夸木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸〈涣〉。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸〈随〉。重门击坻，以待暴客，盖取诸〈豫〉。断木为许，掘地为臼，臼许之利，万民以济，盖取诸〈小过〉。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸〈睽〉。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸〈大壮〉。古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺淳，盖取诸〈大过〉。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸〈快〉。是故易者，象也，象也者，像也。” 这种记述在《系辞》里还一再被肯定为“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。” 由此可见，八卦又与发明创造有很确切的联系，但历代的易学家对此的解释只能限于八卦的六条杠杠，其释义的牵强，简直令释者比读者还要难受，更惶论用什么图式来说明了。对已成的发明无从寻根，又碍于《系辞》的权威性，大约多数抱着看看传说而已的心情罢了。有甚者则干脆当这些记载为后人窜入的（如近人金景芳）。当然汉儒中也有例外，东汉许慎的《说文解字》就认真将“盖取诸快快扬于王廷”作文字起源而论。但试问两千年下来又有谁能用八卦造出个新字来？
综合《周易》里的有关八卦起源记述，我们想得到关于八卦起源的满意答案，就应当有这样一种图案，它应一体化的大致具备和体现出的要素为：1、可从中直观的得到或悟出八卦及（发明）各种器物甚至文字。2、太极-两仪-四象-八卦可连续生成。3、有天地万物（尤其与天象和龟）的形象相关的比较真实的直观图象。4、应可做连续和无限的变化、扩展。5、直观可数的天地之数和大衍之数。6、应是文明之初时的人类在生活和进化的水平上所可能做到的。7、须是现代考古学和田野考古发现所能基本证实的。
以上7点当然还只是比较主要的部分。有这样一种八卦起源的图案吗？作者说一定有，并且可能已经找到了！
公开这个图样；还易八卦的本来面目，具有什么意义呢？作者也不完全清楚，只是知道：《易》的精髓在于革新创造，而不是筮占。也许今后八卦的起源和一般机制连中小学生也能懂。
我们当然不接受离开历史事实和科学之外的臆说。请拿出最有力的史料和最大的想象力去推翻作者。
