你为什么自相矛盾
原始问题：
奥修，我觉得我自己从愤怒移向悲伤。我不知道我是否应该尝试摆脱愤怒或者只是让它在内部发作。
奥修：
愤怒和悲伤二者是一。悲伤是被动的愤怒而愤怒是主动的悲伤。因为悲伤容易产生，愤怒看起来困难些。而你跟被动太合拍了。
一个悲伤的人变得愤怒是困难的。如果你能够使一个悲伤的人愤怒，他的悲伤将立即消失。使一个愤怒的人悲伤是非常困难的。如果你能够使他悲伤，他的愤怒将立即消失。
我们所有的情绪，都是基本的两极性的延伸--男人和女人，阳和阴，雄和雌。愤怒是雄性的，悲伤是雌性的。所以，你与悲伤合拍，转变为愤怒就困难，但是我希望你转变。仅仅在内部发作没有多大帮助，因为你在找寻变得悲伤的方式。不，带它出来，把它表达出来。
甚至它看起来是胡说八道，也把它表达出来。以你的眼光看当了小丑，也要把它带出来。
如果你能够在愤怒和悲伤之间流动，二者都变得轻松了。你将超越它们，那么你将能够观照。你能够站在荧幕以外观察这些节目，你就能够超越二者。
但是首先，你必须在二者之间轻易地移动。否则，你会趋向悲伤，而当其中之一变得沉重，就难以超越了。
记住，当对立的两个能量是相当的时候，50%对50%，那么摆脱它们就非常容易了，因为它们互相抗争互相抵消，而你不被任何一方所俘虏。你的悲伤和你的愤怒是50%对50%，能量平等，所以它们互相抵消。你突然间获得了自由，并且你可以闪开。但是如果悲伤是70%而愤怒是30%，那么就难办了。
30%的愤怒对70%的悲伤意味着40%的悲伤仍旧停留在原处，而且不可能--你将不可能轻易地摆脱它。这40%的包袱将压迫你。所以这是一个基本的内在能量的规则--让对立的两极达到平衡的状况，那么你就能够摆脱它们。这就象两个人在打架而你可以走开的情况一样。他们互相纠缠，你用不着担忧，你可以走开。
不要让头脑介入。仅仅拿它做练习。你可以每天拿它做练习--这很容易。如此跳跃、推搡、尖叫，把它拿出来。一旦你能够毫无原因地拿出来，你将非常快乐，你自由了。否则，仍然是境遇主宰愤怒。你不是它的主人。如果你不能拿起来，你怎么能放下呢？
戈齐夫经常训练他的弟子，决不要受制于偶然境遇。训练是这样开始的，假如一个人能够随心所欲地发火，那么他也能够随心所欲地摆脱它--简单的数学。所以戈齐夫会教他的弟子首先学习生气。大家都坐着，而他突然点名：“第一号，站起来，生气！”它看上去如此荒谬可笑。但是如果你能够生气……，通常你可以做到，只要新来者的一点帮助，你只需把他拉进来。它很容易做到，任何人都可以提供一个借口。有人侮辱了你--就在那个什么地方。所以为什么要等那个侮辱呢？为什么要被其他人支配呢？为什么你不能自己把它发出来呢？自己把它发出来！
一开始它看上去有一点笨拙、奇怪、不可信，因为你一贯相信那个理论：什么人侮辱你制造了那个愤怒。那不是真的。愤怒一直在那里；那个人只是给了它一个发泄的借口。你可以给你自己一个借口。想象一个情况--在那种情况下你会愤怒--并且发怒。对着墙说些什么，而要不了多久墙将回应你。变成完全的疯狂。你必须在类似的情况下把愤怒和悲伤发泄出来，在那里它们的比例差不多相等，它们互相抵消，而你能够走开。
戈齐夫经常称这种方法为：“狡猾人的方法”--把内在的愤怒和悲伤发泄出来，它们必定互相抵消，而你有机会逃走。试一试，啊？
Osho, Get Out of Your Own Way, Chapter 4
Copyright © 1998 Osho International Foundation
科学技术反对灵性吗？
问：科学和技术反对灵性吗？科学技术与灵性生活协调吗？
奥修：
科学是集中：它是头脑，它是努力。静心与宗教是全然不同的世界：它是放松，它是让其流动--根本不是集中。它不在一个点上。所以，你怎么能使他们和谐呢？你怎么使工作与休息和谐呢？但是你白天努力工作，夜晚自然休息。你的努力工作带来了休息，它是你挣得的。
从思辩角度上看，和谐是不可能的：工作不是休息，休息不能工作。如果你试图综合二者，你将毁掉二者，二者的美丽。工作是工作，休息是休息。但是工作做得好带来休息，而如果你夜间休息得好，早晨你将觉得生机勃勃，充满活力和能量，需要工作。休息带来工作，工作带来休息--它是一个环。和谐已经在那里了：白天带来夜晚，夜晚带来白天；生命带来死亡，死亡带来生命。它们是环的一半；二者结合起来，环就完整和完美了。但是请不要试图在理论上哲学上调和它们。
观察存在，你会看到对立的两极共同发挥作用，手携手，互相补充。人类社会还没有达到这个程度；事实上，至今人类还没有成熟到完成它。每一件事需要一个特定的时间，一个特定的成熟，它才能够完成。东方活在宗教里--那是一极--而且因为它活在宗教里，它不能够产生科学。
西方活在科学里，而且因为它的科学，它失去了宗教的轨迹。现在，第一次，东方不再只是东方了，而西方不再只是西方了。地球成为一：地球正在成为一个地球村。和谐能够被看到，能够被理解的时间到了。
人类正进入一个新阶段；一个新的意识将要破晓。至少一万年以来，与意识相关联的方面，没有什么新事物发生。产生过佛陀，产生过阿尔伯特爱因斯坦，但我们仍然在等待一个同时是爱因斯坦的佛陀，或者一个同时是佛陀的爱因斯坦。那一天越来越近了。
爱因斯坦在他最后的日子里对静心、对宗教怀有极大的兴趣。他最后的日子里充满了疑惑。晚年时他说过：“我年轻时曾认为，存在的奥秘或迟或早会揭开，所以我努力工作。但是现在我可以说，我们知道的越多，存在的奥秘就越多。我们更加知道我们懂得的很少很少，我们更加意识到那个巨大的辽阔……”
科学没有能力破解存在的奥秘。现在，有一些人认识到破晓已经非常接近了，他们不是一般技术人员，他们是天才，他们是先知，因为他们是先遣队。爱因斯坦说科学在破解存在奥秘方面已经失败，相反地，奥秘变得更为深刻了。
例如，过去日子里，就在一百年前，科学家很轻松的说：一切都是物质，物质不灭。新物理学不把物质看作为实体。科学家越是深入物质世界，越是看不到物质：它是纯粹的能量。怎么界定能量？它是物质吗？能量不是物质；能量是一种完全不同与物质的东西。物质是静态的，能量是动态的；物质是名词，能量是动词。
物质是可测量的。那就是“物质”这个词的确切的含义：它来自“尺度”，意为“可测量的”。物质是可以测量的，那就是它被称为物质的缘故。当物理学者进入能量的世界，他变得越来越困惑；他从未如此困惑过。
神秘家始终敬畏存在。物理学家还是第一次，因为他第一次接触到生机活泼的事物，此外他只是从外部观察事物。从外部看，一个石子只是一个石子。现在，物理学家了解到石子不仅仅是石子，它包含着宇宙。
一个你可以握在掌中的小小的鹅卵石，包含了如此巨大的原子能，整个宇宙可以从中生发出来；包含了如此巨大的原子能，可以摧毁整个宇宙。它不再仅仅是一个鹅卵石，它不再仅仅是一个固体。你把它握在掌中，你知道它是固体的，但是你的知识不再是科学的了。它仅仅看起来是固体；它是流动的。它看起来可以利用，可以操作；你可以用它当工具。
但是你不了解它的秘密--它是不可能被操作的，而那个秘密是无比地广阔--差不多如同上帝的秘密一样。现代物理学家第一次使用神秘的语言。爱丁顿说：“宇宙不再象一个物体，倒更象一个思想。”这出自一个科学家之口，一个诺贝尔奖获得者之口--宇宙象一个思想而不象一个物体？
这就是说，宇宙不是无意识的，它是有意识的。而物质是可分的，我们的穿透更加深入了；我们已经到达了原子，电子，中子--而我们完全迷惑了，甚至不能够表达我们遇到了什么。我们没有那种语言，那个恰当的语言表达它，因为我们从来就不知道它。
现在，必须找到表达那个神秘的恰当的语言：一个佛将有帮助，一个老子将有帮助。而科学家正在学习佛陀的学说来寻找恰当的语言，因为那些人一直在谈论悖论，神秘。而现在，科学遭遇了悖论。
最大的悖论在于，中子以一种神秘的方式活动，科学家没法用语言表达它。它同时作为一个粒子和一个波存在。这是不可能的，头脑不能想象的。要么是一个粒子，要么是一个波；不可能同时是两者。
你知道欧几里德几何学：或者是一个点，或者是一条线；不可能同时是一个点又是一条线。线意味着许多点的序列；一个单独的点不可能有线的功能。但是，那就是中子的功能--同时作为一个点又作为一条线，作为一个粒子又作为一个波。对此怎么办？怎么说？
科学家哑了。现在，他懂得了神秘家，那些一直谈论悖论，一直谈论上帝既遥不可及而又非常接近的人，他们一定经验过什么。神秘家曾说生命和死亡是一不是二，首次引发了科学家的头脑的感应。一门新的学科诞生了，它称自己为不确定科学。不再是确定的了！“确定”似乎太粗燥了。
25世纪以前的马哈维亚，习惯于把“也许”用在他的每一次开示中。如果你问他：“上帝是否存在？”他会说：“也许”。那个年代，人们根本不理解--你怎么能说“也许”呢？上帝要么存在，要么不存在。这是非常简单和逻辑性的问题：“如果有上帝，那么上帝存在；如果没有上帝，那么上帝不存在。你的‘也许’是什么意思？”
现在它好理解了。马哈维亚在宗教上运用的同一个语言被爱因斯坦运用在物理学上。爱因斯坦称它为相对论。马哈维亚精确地称他的体系为同样的东西：萨皮克沙沃德[SAPEKSHAWAD]--相对的学说。没有什么是确定的，一切都是变易的，流动的。当你说一件事的时候，它已经不再是它了。
事体不存在，马哈维亚说，事件存在。那就是现代科学正在说的事情，世界上不存在事体，只存在着事件。而且我们无法把任何事情绝对化，我们不能说：“它就是这个”。不论什么人什么时候绝对性地说：“它就是这个”，他就是在愚蠢地表演。过去他被认为是一个有知识的人；他越是肯定，越表明他懂得。而不确定的人，犹豫的人，被认为是无知的。
那是马哈维亚不能在世界上扩大影响的原因；他出现得太早了，他早于他的时间到达。现在他的时间到了--现在，他可以被那些科学家，那些世界上最有才华的人理解了。但是他曾对他的人民，那些普通大众谈论过，他们不能理解他的桑雅达沃德[SYADAWAD]--他的“也许”理论。人民要确切的知识：“上帝存在吗？”而马哈维亚会说：“也许。是的--从一个角度上说，是的；而从另一个角度上可以说，不存在。而二者同时都是对的。”现在时间到了。不要试图调和事情--那将是错误的现象。仅仅观察，仅仅按事物内部的深度深入探索。它们已经是和谐的；存在不矛盾。所有的对立面都互相依存互相补充。
Excerpted from: Be Still and Know, Chapter 1
© Osho International Foundation 1995
