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南老师开示：观想白骨与般若的关 ...
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最近访问论坛时间： 2002年06月27日 11:14am
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* 贴子主题： 南老师开示：观想白骨与般若的关系(2)
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南老师开示：观想白骨与般若的关系(2)
常证师：请问老师，依照“禅密要法”的指示，要我们谛观此想（白骨），即使明显，然后易观，那么多种的观法，似乎很容易引起散乱？
师示：这种易观的情形，是在必要之时，另外改变一种修持方法，但这必须已达于“止”的境界才行。比如，你初步观脚趾头，是否能够依此而行？如不，你变个什么？无非是掉举、散乱罢了。纵使此修止修定之时，你思维正法，或者一字不漏背完六百卷《大般若经》，都还在散乱中，这乃由于修止和修观，立场不同之故。
何况经中所说，谛观此想即使明显，然后易观。此时观既明显，正是得止之时，亦即止观同时呈现，工夫纯熟，当然可以易观无碍。但是你是否作到了关相的止“ 明显”呈现呢？
常证师：我自己身体、精神好一点时，较能得止，有时身心状况差些，就没办法。这是否同生理有关系？
师示：是啊！生理、心理都有关系。然而你现在的情况，不能算得真正得止，只是我常用的比喻说的，“瞎猫碰到死老鼠”而已。并非你一作意，想要得止入定，便能如愿。你目前还做不到。而是有时身体状况颇佳，恰好遇上心理适时放松，念心偶然一空，便得到少分清静，主要还是生理四大的色法，影响了你的心法，二者交互配合，暂时进入得止的初相，莫作胜解，便算进境。
常证师：依个人经验，何以在动中，一边讲话，一边留住影像，反而容易；但是正式打坐时，却不易做到。
师示：你问的好。你们在座全体都是这种状况，在家再想一想，何以叫你们把《永嘉禅宗集》和《菩提道次第广论》合并研究呢？换句话说，禅与密之理一以贯通，用功自然上路，别说一个月，七天下来就不得了。
刚才这个问题，我还是暂不作答，但其实已隐隐约约指出了方向，你们每个人自己去参究参究看。
老实说，你们的慧学训练不够，遇到问题不会自己解决。你们在此处学，多年来，仅管讲的多是定学，但是慧学也涵盖在里面了，只是有些人粗心大意而已。
常证师：关于上述“止”的问题，是不是念力不够，所以静中观不起来。
师示：不然！你念力加重，反而不能得止，连模糊的影像也难。
宏忍师：此是否同于永嘉大师所说“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”的道理？
师示：永嘉大师所讲的是大般若，范围广，层次高，你做到了就定慧圆融，大彻大悟。而刚刚提到的问题，还只是一般功夫层面上说，当然也可以包括在此四句之内。
宏忍师：可是永嘉大师这句话，看似归类在止的部分。
师示：对呀！这就是大般若的大大可贵之处。般若并非没有定，谈般若而不谈定，因为大定早已在其中矣！这正是学佛是基本问题，假如弄透彻了，许你随时都在定慧圆融之中。
常证师：我一直认为念力不够，所以一直想培养念力，时时用心去想那个影像，但依然不得力，只是较清明些而已。
师示：那你放轻松一点，清不清明？
常证师：清明。
师示：既然清明，何以更加造作欲使它更清明，以致自生烦恼，反而不明呢？你会木工，会刷漆，你看这浅黄色的门帘好不好看？
常证师：好看。
师示：好看的话，再涂上一层如何？
常证师：不好。
师示：那就对了。
常证师：那么，这就是舍的境界罗！等于不加作意，抱着若存若亡的态度，假如妄想很强，或者情绪不好，观想那个所缘的影像比较困难，便可比较用力去作意，系心一缘；如果情绪好，妄起少，则不作意，不管他，自然有个影像便好了。
师示：这样说快要引起我的兴趣了（一笑），一有兴趣，我就会将有关的问题说个明白。但现在还只有一点点兴趣而已，再参参看！只要有一个半个，走上真正修行之路，也许会使我的兴致更高一点；试试看，你说的话很有意思，但很有意思，并不是就对了。
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编辑 2002/07/08 07:04pm IP: 已设置保密
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常证师：我自己身体、精神好一点时，较能得止，有时身心状况差些，就没办法。这是否同生理有关系？
师示：是啊！生理、心理都有关系。然而你现在的情况，不能算得真正得止，只是我常用的比喻说的，“瞎猫碰到死老鼠”而已。并非你一作意，想要得止入定，便能如愿。你目前还做不到。而是有时身体状况颇佳，恰好遇上心理适时放松，念心偶然一空，便得到少分清静，主要还是生理四大的色法，影响了你的心法，二者交互配合，暂时进入得止的初相，莫作胜解，便算进境。
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老实说，你们的慧学训练不够，遇到问题不会自己解决。你们在此处学，多年来，仅管讲的多是定学，但是慧学也涵盖在里面了，只是有些人粗心大意而已。
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师示：不然！你念力加重，反而不能得止，连模糊的影像也难。
宏忍师：此是否同于永嘉大师所说“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”的道理？
师示：永嘉大师所讲的是大般若，范围广，层次高，你做到了就定慧圆融，大彻大悟。而刚刚提到的问题，还只是一般功夫层面上说，当然也可以包括在此四句之内。
宏忍师：可是永嘉大师这句话，看似归类在止的部分。
师示：对呀！这就是大般若的大大可贵之处。般若并非没有定，谈般若而不谈定，因为大定早已在其中矣！这正是学佛是基本问题，假如弄透彻了，许你随时都在定慧圆融之中。
常证师：我一直认为念力不够，所以一直想培养念力，时时用心去想那个影像，但依然不得力，只是较清明些而已。
师示：那你放轻松一点，清不清明？
常证师：清明。
师示：既然清明，何以更加造作欲使它更清明，以致自生烦恼，反而不明呢？你会木工，会刷漆，你看这浅黄色的门帘好不好看？
常证师：好看。
师示：好看的话，再涂上一层如何？
常证师：不好。
师示：那就对了。
常证师：那么，这就是舍的境界罗！等于不加作意，抱着若存若亡的态度，假如妄想很强，或者情绪不好，观想那个所缘的影像比较困难，便可比较用力去作意，系心一缘；如果情绪好，妄起少，则不作意，不管他，自然有个影像便好了。
师示：这样说快要引起我的兴趣了（一笑），一有兴趣，我就会将有关的问题说个明白。但现在还只有一点点兴趣而已，再参参看！只要有一个半个，走上真正修行之路，也许会使我的兴致更高一点；试试看，你说的话很有意思，但很有意思，并不是就对了。
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