《重阳立教十五论》修道思想探析
王永会
金 元 以 降 ， 道 教 从 唐 、 宋 贵 盛 而 渐 至 衰 寂 。 又 以 金 元 异 族 统 治 、 佛 教 禅 宗 的 发 展 以 及 道 教 内 丹 术 发 展 的 影 响 ， 道 教 内 部 发 生 重 大 变 革 ， 渐 趋 分 化 ， 于 是 有 太 一 、 真 大 、 全 真 诸 派 产 生 发 展 ， 道 教 于 是 又 现 中 兴 之 象 。 其 中 对 后 世 道 教 影 响 最 大 、 最 为 成 熟 的 当 属 全 真 道 。
全 真 道 的 创 始 人 为 王 ， 系 京 兆 ( 今 陕 西 ) 咸 阳 刘 蒋 村 人 ， 原 名 中 孚 ， 字 允 卿 ， 又 名 世 雄 ， 字 德 威 ， 入 道 后 更 名 为 ， 字 知 明 ， 道 号 重 阳 子 ， 故 后 人 称 之 曰 王 重 阳 。 生 于 北 宋 政 和 二 年 ( 1 1 1 2 年 ) ， 其 家 乃 当 地 豪 门 。 少 学 儒 ， 金 初 曾 应 武 举 试 ， 中 甲 科 ， 后 署 职 酒 税 吏 。 后 观 世 事 动 荡 ， 颇 有 怀 才 不 遇 之 感 ， 遂 辞 官 弃 家 ， 遁 入 玄 门 ， 专 事 修 道 。 初 其 行 为 狂 放 ， 自 号 " 王 害 风 " ， 自 云 ： " 昔 日 庞 居 士 ， 今 日 王 害 风 。 " 金 正 隆 四 年 ( 1 1 5 9 ) ， 其 自 称 在 甘 河 镇 酒 肆 中 得 遇 二 仙 人 传 授 金 丹 秘 诀 。 于 是 在 终 南 山 南 时 村 作 墓 穴 居 两 年 多 ， 号 为 " 活 死 人 墓 " 。 后 迁 居 刘 蒋 村 北 寓 水 中 坻 。 金 世 宗 大 定 七 年 ( 1 1 6 7 ) ， 自 焚 茅 庵 ， 狂 舞 火 边 。 是 晨 自 携 铁 罐 一 枚 ， 东 出 潼 关 ， 沿 途 乞 化 ， " 化 行 山 东 " 。 终 创 建 五 教 会 ( 三 教 七 宝 会 、 三 教 金 莲 会 、 三 教 三 光 会 、 三 教 玉 华 会 、 三 教 平 等 会 ) ， 并 收 马 钰 ( 号 丹 阳 子 ) 、 谭 处 端 ( 号 长 真 子 ) 、 刘 处 玄 ( 号 长 生 子 ) 、 丘 处 机 ( 号 长 春 子 ) 、 王 处 一 ( 号 玉 阳 子 ) 、 郝 大 通 ( 号 广 宁 子 ) 、 孙 不 二 ( 号 清 净 散 人 ) 为 徒 ， 即 其 后 之 " 全 真 七 子 " 、 " 北 七 真 " 。 四 方 求 道 受 戒 者 接 踵 而 至 。 全 真 道 一 时 蔚 为 大 观 ， 成 为 时 下 道 教 之 中 流 标 帜 。 如 元 好 问 之 所 谓 ： " 南 际 淮 ， 北 至 朔 漠 ， 西 向 秦 ， 东 向 海 ， 山 林 城 市 ， 庐 舍 相 望 ， 什 百 为 偶 ， 甲 乙 授 受 ， 牢 不 可 破 。 " 1 金 大 定 九 年 ( 1 1 6 9 年 ) ， 王 重 阳 率 马 、 谭 、 刘 、 丘 西 归 ， 行 至 汴 梁 ， 病 倒 于 旅 舍 。 次 年 正 月 卒 。 后 元 世 祖 封 其 为 " 重 阳 全 真 开 化 真 君 " ， 武 宗 又 加 封 其 为 " 重 阳 全 真 开 化 辅 极 帝 君 " ， 可 谓 名 归 实 至 。" 希 " 是 希 望 。 " 微 " 是 玄 微 奥 妙 。 " 衍 " 是 玄 衍 。 人 有 所 希 望 和 志 愿 ， 可 以 得 到 玄 微 奥 妙 并 且 使 后 裔 玄 衍 万 世 ， 延 长 开 展 推 广 ， 自 然 安 宁 。
王 重 阳 首 创 全 真 一 派 ， 不 唯 化 行 修 道 功 果 圆 满 ， 亦 留 下 诸 多 著 述 ， 为 全 真 定 制 ， 为 后 世 学 人 行 修 指 南 ， 如 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 、 《 金 关 玉 锁 诀 》 、 《 授 丹 阳 二 十 四 诀 》 等 。 其 中 最 为 重 要 的 当 属 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 。 此 书 仅 有 一 卷 ， 收 于 《 道 藏 》 2 第 3 2 册 第 1 5 3 、 1 5 4 页 。 书 中 主 论 住 庵 、 云 游 、 学 书 、 合 药 、 盖 造 、 合 道 伴 、 打 坐 、 降 心 、 炼 性 、 匹 配 五 气 、 混 性 命 、 圣 道 、 超 三 界 、 养 身 之 法 、 离 凡 世 凡 十 五 事 ， 故 题 曰 " 十 五 论 " 。 ( 明 白 云 霁 《 道 藏 目 录 详 注 》 卷 四 说 第 十 一 论 缺 佚 ， 此 说 有 误 ， 恐 是 其 所 据 本 子 有 缺 漏 所 致 。 ) 观 其 所 论 ， 涉 及 全 真 道 创 教 时 的 教 义 、 教 制 与 修 行 ， 而 全 书 仅 一 千 七 百 余 字 ， 可 谓 言 简 而 义 丰 。 此 论 奠 定 了 全 真 道 立 教 成 宗 之 基 础 ， 在 道 教 史 上 地 位 殊 重 ， 因 而 很 有 研 究 之 必 要 。 以 下 就 从 三 个 方 面 对 其 修 道 思 想 略 作 解 析 。
1 、 修 道 之 根 本
王 重 阳 所 创 道 派 以 " 全 真 " 名 之 ， 盖 取 其 " 全 其 本 真 " 之 意 ， 即 保 全 作 为 人 性 命 之 根 本 的 精 、 气 、 神 三 要 素 ， 使 不 亏 损 玷 污 。 其 所 谓 " 本 真 " 者 ， 即 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 所 言 之 " 身 中 宝 殿 " 。 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 认 为 性 即 是 神 、 命 即 是 气 ， 性 命 才 是 修 行 之 根 本 ， 如 其 《 混 性 命 》 论 所 云 ： " 性 者 ， 神 也 ， 命 者 ， 气 也 ， 性 若 见 命 ， 如 同 禽 鸟 得 风 ， 飘 飘 轻 举 ， 省 力 易 成 。 《 阴 符 经 》 云 禽 之 制 在 气 是 也 。 修 真 之 士 不 可 不 参 ， 不 可 泄 漏 于 下 士 ， 恐 有 神 明 降 责 。 性 命 是 修 行 之 根 本 ， 谨 紧 锻 炼 矣 。 " ( 《 混 性 命 》 ) 即 是 说 性 命 于 修 道 俱 十 分 重 要 ， 不 可 偏 废 一 方 ， 性 命 方 为 修 行 之 根 本 。 又 说 " 欲 界 、 色 界 、 无 色 界 ， 此 乃 三 界 也 ， 心 忘 尘 念 即 超 欲 界 ， 心 忘 诸 境 即 超 色 界 ， 不 着 空 见 即 超 无 色 界 。 离 此 三 界 ， 神 居 仙 圣 之 乡 ， 性 在 玉 清 之 境 矣 。 " ( 《 超 三 界 》 ) " 身 居 一 室 之 中 ， 性 满 乾 坤 " 、 " 形 且 寄 于 尘 中 ， 心 已 明 于 物 外 矣 。 " ( 《 圣 道 》 ) " 离 凡 世 者 ， 非 身 离 也 ， 言 心 地 也 。 " ( 《 离 凡 世 》 ) 言 其 永 生 者 性 也 、 心 也 ， 非 为 凡 身 肉 体 。 由 此 ， 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 扬 弃 传 统 道 教 的 外 丹 烧 炼 与 符 箓 祛 除 之 术 ， 师 法 唐 末 北 宋 以 来 钟 吕 内 丹 术 与 禅 宗 心 性 说 ， 立 全 真 道 苦 炼 心 性 、 性 命 双 修 之 修 道 圭 旨
。
2 、 修 道 之 精 神
道 教 向 有 慈 悲 仁 爱 、 济 世 利 人 之 优 良 传 统 。 《 道 德 经 》 云 ： " 我 有 三 宝 ， 持 而 保 之 ： 一 曰 慈 ， 二 曰 俭 ， 三 曰 不 敢 为 天 下 先 。 " 《 赤 松 子 中 诫 经 》 说 ： " 人 为 天 地 之 本 ， 当 为 善 。 " 《 太 上 感 应 篇 》 亦 有 言 ： " 百 善 当 修 ， 万 善 当 行 。 " 《 抱 朴 子 内 篇 · 对 俗 》 称 ： " 人 欲 地 仙 ， 当 立 行 三 百 善 ； 欲 天 仙 ， 立 千 三 百 善 。 " 更 将 行 立 善 功 为 奉 道 、 入 道 、 修 道 乃 至 得 道 成 仙 之 必 须 。 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 继 承 了 这 一 传 统 ， 将 此 纳 入 其 修 道 思 想 当 中 而 立 苦 己 利 人 之 修 道 精 神 。 此 诚 如 徐 琰 《 广 宁 通 玄 太 古 真 人 郝 宗 师 道 行 碑 》 所 说 ， 王 重 阳 " 创 立 一 家 之 教 曰 全 真 ， 其 修 持 大 略 以 识 心 见 性 、 除 情 去 欲 、 忍 耻 含 垢 、 苦 己 利 人 为 宗 。 " 3 如 论 中 有 云 ： 茅 庵 草 舍 须 要 遮 形 ， 露 宿 野 眠 触 犯 日 月 。 苟 或 雕 梁 峻 字 ( 疑 为 宇 ) 亦 非 上 士 之 作 为 ， 大 殿 高 堂 岂 是 道 士 之 活 计 。 砍 伐 树 木 断 地 脉 之 津 液 ， 化 道 货 财 ， 取 人 家 之 血 脉 ， 只 修 外 功 ， 不 修 内 功 行 ， 如 画 饼 充 饥 、 积 雪 为 粮 、 虚 劳 众 力 ， 到 了 成 空 。 " ( 《 盖 造 》 ) " 入 圣 之 道 ， 须 是 苦 志 多 年 ， 积 功 累 行 。 高 明 之 士 、 贤 达 之 流 ， 方 可 入 圣 之 道 也 。 身 居 一 室 之 中 ， 性 满 乾 坤 ， 普 天 圣 众 默 默 护 持 ， 无 极 仙 君 冥 冥 围 绕 ， 名 集 紫 府 ， 位 列 仙 阶 ， 形 且 寄 于 尘 中 ， 心 已 明 于 物 外 矣 。 " ( 《 圣 道 》 ) 意 谓 欲 入 圣 道 ， 须 " 苦 志 多 年 " 以 " 积 功 累 行 " 。 其 所 言 " 功 " 、 " 行 " ， 当 指 各 种 为 善 之 举 ， 如 论 中 所 说 之 精 学 合 药 之 道 以 " 活 人 之 性 命 " 、 不 为 " 砍 伐 树 木 断 地 脉 之 津 液 ， 化 道 货 财 ， 取 人 家 之 血 脉 " 之 恶 。
全 真 道 虽 主 张 利 人 ， 但 并 非 以 人 间 善 美 而 欲 使 人 久 住 ， 而 是 作 为 了 一 种 修 行 的 方 法 与 途 径 。 它 认 为 人 世 名 利 爵 禄 如 过 眼 烟 云 ， 人 身 如 裹 血 之 皮 囊 ， 唯 " 一 团 脓 " 而 已 。 故 一 切 均 不 值 得 贪 恋 。 入 道 之 士 不 可 不 察 ， 不 可 不 生 如 此 之 心 。 此 又 成 全 真 道 之 尚 俭 苦 己 之 精 神 。 这 在 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 中 多 有 反 映 。 论 中 首 条 即 为 住 庵 ， 而 庵 非 奢 华 之 宫 ， 仅 为 " 遮 形 " 之 物 。 最 后 又 云 离 凡 世 者 ， 非 身 也 ， 实 为 性 也 ， 即 心 地 。 " 离 凡 世 者 ， 非 身 离 也 ， 言 心 地 也 。 身 如 藕 根 ， 心 似 莲 花 ， 根 在 泥 而 花 在 虚 空 矣 。 得 道 之 人 ， 身 在 凡 而 心 在 圣 境 矣 。 今 之 人 欲 永 不 死 而 离 凡 世 者 ， 大 愚 不 达 道 理 也 。 " ( 《 离 凡 世 》 ) 意 谓 悟 得 本 来 自 心 者 ， 身 虽 在 凡 世 而 心 已 入 圣 境 。 如 此 ， 俗 世 之 毁 诋 贬 损 、 清 苦 尘 劳 于 吾 又 何 加 焉 ?
上 述 苦 己 利 人 作 为 一 种 修 道 精 神 在 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 中 是 一 贯 通 蕴 的 ， 而 这 也 正 是 全 真 道 的 修 道 精 神 。 此 若 与 王 重 阳 之 修 道 经 历 、 化 行 手 段 结 合 而 论 则 更 为 明 了 ， 不 啻 为 此 苦 己 利 人 之 精 神 最 好 的 诠 释 。
3 、 修 道 之 道
道 亦 有 道 可 致 。 王 重 阳 在 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 立 性 命 双 修 之 圭 旨 、 苦 己 利 人 之 精 神 ， 这 落 实 到 实 践 层 面 ， 即 为 论 中 所 述 具 体 的 修 道 之 道 。 此 又 是 一 个 次 第 法 门 ， 如 他 宗 所 言 之 资 粮 、 前 行 与 正 行 次 第 。 然 此 所 分 并 非 绝 然 之 分 裂 ， 或 可 视 为 论 述 方 便 而 为 。
( 1 ) 前 行 资 粮 ： 大 凡 道 教 之 修 道 合 丹 ， 无 不 要 求 资 粮 具 足 ， 所 谓 时 、 地 、 财 、 侣 、 法 俱 得 而 后 方 有 修 有 成 ， 否 则 或 为 空 论 玄 谈 ， 或 有 修 而 空 费 时 力 ， 去 成 仙 得 道 远 矣 。 所 以 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 首 重 资 粮 ， 以 为 修 道 首 须 住 庵 ， 以 之 为 修 道 之 所 ， 所 谓 ： " 凡 出 家 者 先 须 投 庵 " 。 认 为 " 庵 者 舍 也 ， 一 身 依 倚 ， 有 依 倚 心 渐 得 安 ， 气 神 和 畅 ， 入 真 道 矣 。 " 但 其 所 谓 住 庵 又 不 是 不 动 ， 而 仅 视 这 为 修 习 之 地 ， " 住 而 安 也 " ， 所 谓 ： " 凡 有 动 作 不 可 过 劳 ， 过 劳 则 损 气 ； 不 可 不 动 ， 不 动 则 气 血 凝 滞 。 须 要 动 静 得 其 中 ， 然 后 可 以 守 常 安 分 ， 此 是 住 安 之 法 。" ( 《 住 庵 》 ) 欲 得 " 一 身 依 倚 " 之 庵 ， 须 得 盖 造 而 有 ， 故 论 中 又 论 庵 之 造 作 ， 云 ： " 茅 庵 草 舍 须 要 遮 形 ， 露 宿 野 眠 触 犯 日 月 。 苟 或 雕 梁 峻 字 ( 疑 为 宇 ) 亦 非 上 士 之 作 为 ， 大 殿 高 堂 岂 是 道 士 之 活 计 。 砍 伐 树 木 断 地 脉 之 津 液 ， 化 道 货 财 ， 取 人 家 之 血 脉 ， 只 修 外 功 ， 不 修 内 功 行 ， 如 画 饼 充 饥 、 积 雪 为 粮 ， 虚 劳 众 力 ， 到 了 成 空 。 有 志 之 人 早 当 觅 身 中 宝 殿 ， 体 外 朱 楼 ， 不 解 修 完 看 看 倒 塌 ， 聪 明 君 子 细 细 察 详 。 " ( 《 盖 造 》 ) 意 谓 修 道 之 庵 不 可 着 力 侈 费 太 过 ， 堪 可 " 遮 形 " 而 " 不 犯 日 月 " 即 可 ， 道 在 内 修 " 身 中 宝 殿 " ， 最 终 又 将 其 修 行 归 于 心 性 。 道 教 重 视 自 然 生 态 之 环 保 内 蕴 于 中 亦 得 彰 显 。 合 药 ， 既 为 入 道 必 备 ， 亦 为 修 道 之 门 径 。 所 谓 " 药 者 ， 乃 山 川 之 秀 气 ， 草 木 之 精 华 ， 一 温 一 寒 ， 可 补 可 泄 ； 一 厚 一 薄 ， 可 表 可 托 。 肯 精 学 者 活 人 之 性 命 ； 若 盲 医 者 损 人 之 形 体 。 学 道 之 人 不 可 不 通 ， 若 不 通 者 无 以 助 道 ； 不 可 执 著 ， 则 有 损 于 阴 功 。 外 贪 财 货 ， 内 费 修 真 ， 不 足 今 生 招 愆 ， 切 忌 来 生 之 报 。 " ( 《 合 药 》 ) 侣 亦 为 修 道 所 须 ， 亦 即 所 谓 之 道 伴 。 道 伴 相 合 ， 于 修 道 之 助 益 不 可 限 量 ， 择 侣 不 佳 则 损 道 招 愆 ， 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 对 此 颇 为 重 视 ， 专 论 合 道 伴 之 法 曰 ： " 道 人 合 伴 本 欲 疾 病 相 扶 ， 你 死 我 埋 ， 我 死 你 埋 ， 然 先 择 人 而 后 合 伴 ， 不 可 先 合 伴 而 后 择 人 。 不 可 相 恋 ， 相 恋 则 繁 其 心 ； 不 可 不 恋 ， 不 恋 则 情 相 离 。 恋 欲 不 恋 而 得 其 中 道 可 矣 。 有 三 合 三 不 合 ： 明 心 、 有 慧 、 有 志 ， 此 三 合 也 ； 不 明 著 外 境 、 无 智 慧 性 愚 浊 、 无 志 气 干 打 瞲 ， 此 三 不 合 也 。 立 身 之 本 在 丛 林 ， 全 凭 心 志 ， 不 可 顺 人 情 ， 不 可 以 相 貌 ， 唯 择 高 明 者 是 上 法 也 。 " ( 《 合 道 伴 》 ) 因 缘 具 足 ， 无 法 可 修 ， 得 道 亦 是 镜 花 水 月 。 而 道 之 所 得 唯 在 求 学 ， 此 又 不 出 二 门 ， 即 远 涉 山 水 ， 就 教 于 明 师 ； 览 经 阅 典 ， 学 之 于 先 贤 。 故 论 中 专 有 《 云 游 》 、 《 学 书 》 二 节 ， 详 论 游 历 之 道 、 学 书 之 法 。 " 凡 游 之 道 有 二 ： 一 者 看 山 水 明 秀 花 木 之 红 翠 ， 或 玩 州 府 之 繁 华 ， 或 赏 寺 观 之 楼 阁 ， 或 寻 朋 友 以 纵 意 ， 或 为 衣 食 而 留 心 ， 如 此 之 人 ， 虽 行 万 里 之 途 ， 劳 形 费 力 ， 遍 览 天 下 之 景 ， 心 乱 气 衰 ， 此 乃 虚 云 游 之 人 ； 二 者 参 寻 性 命 ， 求 问 妙 玄 ， 登 险 之 高 山 ， 访 明 师 之 不 倦 ， 渡 喧 轰 之 远 ， 问 道 无 厌 ， 一 句 相 投 便 有 圆 光 内 发 ， 了 生 死 之 大 事 ， 作 全 真 之 丈 夫 ， 如 此 之 人 乃 真 云 游 也 。 " ( 《 论 云 游 》 ) 而 学 书 之 道 贵 在 " 不 可 寻 文 而 乱 目 ， 当 宜 采 意 以 合 心 。 舍 书 探 意 ， 采 理 舍 理 ， 采 趣 采 得 趣 ， 则 可 以 收 之 入 心 ， 久 久 精 诚 自 然 、 心 光 洋 溢 、 智 神 踊 跃 ， 无 所 不 通 、 无 所 不 解 。 若 到 此 则 可 以 收 养 ， 不 可 驰 骋 耳 ， 恐 失 于 性 命 。 若 不 穷 书 之 本 意 ， 只 欲 记 多 念 广 ， 人 前 谈 说 ， 夸 讶 才 俊 ， 无 益 于 修 行 ， 有 伤 于 神 气 。 虽 多 看 书 ， 与 道 何 益 ? 既 得 书 意 ， 可 深 藏 之 。 " ( 《 学 书 》 ) 此 外 ， 入 道 前 行 还 有 前 述 行 善 修 德 等 。
( 2 ) 正 行 ： 资 粮 具 足 而 后 有 修 ， 具 体 修 行 之 法 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 又 有 打 坐 、 降 心 、 炼 性 、 匹 配 五 气 、 养 身 之 法 等 。 论 中 对 此 论 述 ， 可 谓 简 约 精 当 。 其 论 打 坐 云 ： " 凡 打 坐 者 ， 非 言 形 体 端 然 ， 瞑 目 合 眼 ， 此 是 假 坐 也 。 真 坐 者 须 要 十 二 时 辰 ， 行 住 坐 卧 一 切 动 静 中 间 ， 心 如 泰 山 ， 不 动 不 摇 ， 把 断 四 门 眼 耳 口 鼻 ， 不 令 外 景 入 内 ， 但 有 丝 毫 动 静 思 念 便 不 名 静 坐 。 如 此 者 虽 身 处 于 尘 世 ， 名 已 列 于 仙 位 ， 不 须 远 参 他 人 ， 便 是 身 内 贤 圣 。 百 年 功 满 ， 脱 壳 登 真 ， 一 粒 丹 成 ， 神 游 八 表 。 " ( 《 打 坐 》 ) 论 降 心 说 ： " 凡 论 心 之 道 ， 若 常 湛 然 ， 其 心 不 动 ， 昏 昏 默 默 ， 不 见 万 物 ， 冥 冥 杳 杳 ， 不 内 不 外 ， 无 丝 毫 念 想 ， 此 是 定 心 ， 不 可 降 也 。 若 随 境 生 心 ， 颠 颠 倒 倒 ， 寻 头 觅 尾 ， 此 名 乱 心 也 ， 速 当 剪 除 ， 不 可 纵 放 ， 败 坏 道 德 ， 损 失 性 命 。 行 住 坐 卧 ， 常 勤 降 。 闻 见 知 觉 ， 为 病 患 矣 。 " ( 《 降 心 》 ) 论 炼 性 云 ： " 理 性 如 调 琴 弦 ， 紧 则 有 断 ， 慢 则 不 应 ， 紧 慢 得 中 ， 琴 可 调 矣 。 则 又 如 铸 剑 ， 刚 多 则 折 ， 锡 多 则 卷 ， 刚 锡 得 中 ， 则 剑 可 矣 。 调 炼 性 者 ， 体 此 二 法 ， 则 自 妙 也 。 " ( 《 炼 性 》 ) 论 匹 配 五 气 云 ： " 五 气 聚 于 中 宫 ， 三 元 攒 于 顶 上 ， 青 龙 喷 赤 雾 ， 白 虎 吐 乌 烟 ， 万 神 罗 列 ， 百 脉 流 冲 ， 丹 砂 晃 朗 ， 铅 汞 凝 澄 ， 身 且 寄 向 人 间 ， 神 已 游 于 天 下 。 " ( 《 匹 配 五 气 》 ) 论 养 法 身 云 ： " 法 身 者 ， 无 形 之 相 也 ， 不 空 不 有 ， 无 后 无 前 ， 不 下 不 高 ， 非 短 非 长 ， 用 则 无 所 通 ， 藏 之 则 昏 默 无 迹 。 若 得 此 道 ， 正 可 养 之 。 养 之 多 则 功 多 ， 养 之 少 则 功 少 ， 不 可 愿 归 ， 不 可 恋 世 ， 去 住 自 然 矣 。 " ( 《 养 法 身 》 ) 审 其 所 论 修 道 之 法 ， 俱 以 性 命 为 根 本 ， 以 中 道 通 贯 其 中 ， 堪 为 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 修 道 思 想 一 大 特 质 。
纵 观 以 上 所 述 ， 可 见 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 之 修 道 思 想 主 要 宗 承 道 教 传 统 的 钟 吕 内 丹 思 想 ， 又 援 引 佛 教 禅 宗 思 想 理 路 ， 带 有 明 显 的 禅 宗 印 记 ， 足 见 其 修 道 思 想 之 因 革 。 而 这 也 正 是 其 思 想 特 点 所 在 。 它 体 现 了 道 教 " 虚 融 万 物 " 之 真 精 神 和 道 教 勇 于 创 新 的 生 命 力 。
以 上 对 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 的 修 道 思 想 作 了 简 要 探 析 ， 以 期 彰 显 古 智 、 裨 益 同 学 、 启 发 后 学 。 因 而 不 避 谫 陋 而 强 为 是 说 。 其 中 疏 谬 实 难 免 避 ， 还 请 方 家 不 吝 指 正 。
注 ：
1. 元 好 问 ： 《 紫 微 观 记 》 。
2. 文 物 出 版 社 、 上 海 书 店 、 天 津 古 籍 出 版 社 联 合 出 版 ， 1 9 8 8 年 。
3. 陈 垣 ： 《 道 家 金 石 略 》 ， 文 物 出 版 社 ， 1 9 9 8 年 ， 第 6 7 3 页 。
