西游记八十一难61--70 2014版
这本《西游记》都是讲修行的境界和修行的陷阱。我越看《西游记》，越佩服这位作者，他把我们人生和内边的品质写的好明白，用种种譬喻来描述各种修行的障碍和突破修行的方法。我们越修行，越会了解这本书的涵意，不是看一本神话小说而已，其中真正有好的道理。
路阻狮驼六十一难 师前有驼心不直
师前有驼心不直，不以直心路有阻，欲问途中妖魔事, 于师所前当直心。
欲知修行路上事，唯有老实得实信，言语粗俗貌相丑，怎把实信问得出。
修行路上妖魔多，今有明师醒世人，汝今欲研无上道，当以直心酬师问。
十方如来同道故，出离生死以直心，心言直故至终始，中间无有何委曲。
易经坤卦二爻言，直心方可成大志，即使暂时不熟悉，惟信可入无不利。
《易经》坤卦原文：六二：直，方大，不习，无不利。 第七十四回记载：行不数里，见一老者，鬓蓬松，白发飘搔；须稀朗，银丝摆动。项挂一串数珠子，手持拐杖现龙头。远远的立在那山坡上高呼：“西进的长老，且暂住骅骝，紧兜玉勒。这山上有一伙妖魔，吃尽了阎浮世上人，不可前进！” 第七十四回记载：长老道：“你听那高岩上老者，报道这山上有伙妖魔，吃尽阎浮世上人，谁敢去问他一个真实端的？”行者道：“你且坐地，等我去问他。”三藏道：“你的相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实信。” 第七十四回记载：长老道：“悟空，你来了？所问如何？”行者笑道：“不打紧，不打紧！西天有便有个把妖精儿，只是这里人胆小，把他放在心上。没事，没事！有我哩！”长老道：“你可曾问他此处是什么山，什么洞，有多少妖怪，那条路通得雷音？”八戒道：“师父，莫怪我说。若论赌变化，使促掐，捉弄人，我们三五个也不如师兄；若论老实，象师兄就摆一队伍，也不如我。“唐僧道：“正是，正是！你还老实。”八戒道：“他不知怎么钻过头不顾尾的，问了两声，不尴不尬的就跑回来了。等老猪去问他个实信来。”唐僧道：“悟能，你仔细着。” 第七十四回记载：八戒道：“我是唐僧第二个徒弟，法名叫做悟能八戒。才自先问的，叫做悟空行者，是我师兄。师父怪他冲撞了公公，不曾问得实信，所以特着我来拜问。此处果是甚山甚洞，洞里果是甚妖精，那里是西去大路，烦公公指示指示。”老者道：“可老实么？”八戒道：“我生平不敢有一毫虚的。”老者道：“你莫象才来的那个和尚走花弄水的胡缠。”八戒道：“我不象他。” 《楞严经》佛言：“善哉阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研，无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无，诸委曲相。” 《维摩诘经》中说：“直心是道场，无虚假故。” 何谓“直心”？直心就是正直心、真诚心，老实无虚假心，而非弯曲的心，伪诈的心。 直心就是没有那些先入为主的观念、成见，跟小孩一样，完全相信明师，没有一点点怀疑。圣经里面讲：「我们应该变成小孩一样，才能得到天国。」老子也说：「我们应该返老还童才能得『道』。」他们虽然用不同的讲法，不过意思都一样。 成道并非不可能，不要被怀疑心障碍，而失去跟随明师修行的宝贵机会。学佛必定成佛，正如学医生必定成医生。为什么有人可以轻而易举地成佛，有人却不能呢?差别到底在哪里?一个人若是想要成佛，任何东西都应该放下才行，包括所有的成见、是非、对错都必须舍弃，才能得到佛的果位，然而要真正放下一切，是相当困难的。
怪分三色六十二难 身口意要同修行
怪分三色身口意，灵魂修行他不忿，身口意要同修行，协力同心净山路。
大王法身变大口，要与人争口大张，修行所以要修口，修口要修四善道。
二王法身高三丈，与人争斗专卷身，修身避免伤众生，身体行动不暴力。
三魔专出坏主意，阴阳怪气随身带，意念若是不干净，犹如毒药一般样。
时时净化身口意，我们身体会清静，我们精神会快乐，避免麻烦和痛苦。
第七十四回记载：“我大王神通广大，本事高强，一口曾吞了十万天兵。”----小钻风道：“长官原来不知，我大王会变化：要大能撑天堂，要小就如菜子。因那年王母娘娘设蟠桃大会，邀请诸仙，他不曾具柬来请，我大王意欲争天，被玉皇差十万天兵来降我大王，是我大王变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门，故此是一口曾吞十万兵。”（张开大口：喻口） 第七十四回记载：小钻风道：“二大王身高三丈，卧蚕眉，丹凤眼，美人声，匾担牙，鼻似蛟龙。若与人争斗，只消一鼻子卷去，就是铁背铜身，也就魂亡魄丧！”（身高三丈：喻身） 第七十四回记载：小钻风道：“我三大王不是凡间之怪物，名号云程万里鹏，行动时，抟风运海，振北图南。随身有一件儿宝贝，唤做阴阳二气瓶。假若是把人装在瓶中，一时三刻，化为浆水。”----那三魔走近前，悄悄的对老魔道：“大哥，等他出来时，把口往下一咬，将猴儿嚼碎，咽下肚，却不得磨害你了。”----三魔闻说，即点大小怪，前前后后，有三万多精，都执着精锐器械，出洞摆开一个三才阵势，专等行者出口，一齐上阵。（阴阳怪气：喻意） 第七十五回记载：三魔又笑道：”二位兄长在上，那和尚倘不要我们送，只这等瞒过去，还是他的造化；若要送，不知正中了我的调虎离山之计哩。” 第七十五回记载：大圣笑道：“师父，你也忒不通变。常言道，单丝不线，孤掌难鸣。那魔三个，小妖千万，教老孙一人，怎生与他赌斗？”长老道：“寡不敌众，是你一人也难处。八戒、沙僧他也都有本事，教他们都去，与你协力同心，扫净山路，保我过去罢。” 身口意是从同样的材料分出不同的形状出来，所以我们想也像做一样，因此我们才要检查自己的意念、行动和言语。 时时要保持我们身口意干净，这样会避免当来很多的麻烦和痛苦，因为过去的因果已经满了，现在不要再吸不好的因缘来，让我们更受苦。 身口意净化，我们身体会清静，我们精神会快乐，不论别人做什么，对我们没有影响，我们感觉到很快乐，我们会得到忍辱波罗密。 我们的意念和言语真的很有力量，所以大家讲话要小心！讲话越小心越好，身、口、意真的都要照顾，现在有科学证明，我们才觉得更可怕，本来你们只是听师父讲讲而已，不知道竟然有这么厉害。所以，不是我们说完就算了，它会记录在宇宙里面，而且会影响到我们四周的气氛。
城里遇灾六十三难 一念才生动百魔
内贼城里起祸殃，性王心舍遇灾害，就因一念百魔动，致使心猿遭祸灾。
从正修行须谨慎，莫让意贼占上峰，心猿意马牢收栓，主人坐中惺不昧。
不好意念要丢弃，默念佛号集注力，净化自己在当下，享受上帝加持中。
第七十八回记载：行者见两个兄弟遭擒，他自家独力难撑，正是好手不敌双拳，双拳难敌四手。他喊一声，把棍子隔开三个妖魔的兵器，纵筋斗驾云走了。三怪见行者驾筋斗时，即抖抖身，现了本象，扇开两翅，赶上大圣。你道他怎能赶上？当时如行者闹天宫，十万天兵也拿他不住者，以他会驾筋斗云，一去有十万八千里路，所以诸神不能赶上。这妖精扇一翅就有九万里，两扇就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：变大些儿，他就放松了挝住；变小些儿，他又擅紧了挝住。复拿了径回城内，放了手，捽下尘埃，吩咐群妖，也照八戒、沙僧捆在一处。 第七十八回记载：一念才生动百魔，修持最苦奈他何！但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。
扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。
《菜根谭》 曰：“耳闻目见为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。” 我们要尽量依照明师的标准生活，多打坐，净化我们的意念。最好的意念就是没有意念，所以默念佛号就够了，那是最好的意念，因为佛号非常中道、非常神圣有力。如此一来，我们就不需要再有那些世俗的念头，因为无论我们的想法有多么好，有时难免会被国家的风俗、社会的潮流及大众的习惯所局限。 有害的思想比有害的影片或任何有害物质还要毒。要谨慎你的意念，如果真的是不好的意念，要立刻把它丢弃，默念佛号、集中注意力、净化自己，享受在你活着的每一个时刻，上帝所赐予你的加持中。要感谢你有健康的身体，要感谢你活着，要感谢你有个好地方可来，可放松精神，要感谢你有像这样的好朋友们，有位像我这样的好朋友。
请佛收魔六十四难 知之须会无心诀
欲收意魔须请佛，慈悲法门收意魔，没奈何时求我佛，有求即应莫蹉跎。
诚心求请必有应，请得佛祖与众来，如果我们没祈求，即使佛也不能救。
收得意魔共进益，紧缚牢栓莫松放，欲见真如法身佛，知之须会无心诀。
何者是谓无心诀，乃应变成小孩样，如是才能得天国，返老还童才得道。
第七十七回记载：如来佛祖正端坐在九品宝莲台上，与十八尊轮世的阿罗汉讲经，即开口道：“孙悟空来了，汝等出去接待接待。”大众阿罗，遵佛旨，两路幢幡宝盖，即出山门应声道：“孙大圣，如来有旨相唤哩。”那山门口四大金刚却才闪开路，让行者前进。众阿罗引至宝莲台下，见如来倒身下拜，两泪悲啼。如来道：“悟空，有何事这等悲啼？”行者道：“弟子屡蒙教训之恩，托庇在佛爷爷之门下，自归正果，保护唐僧，拜为师范，一路上苦不可言！今至狮驼山狮驼洞狮驼城，有三个毒魔，乃狮王、象王、大鹏，把我师父捉将去，连弟子一概遭哈，都捆在蒸笼里，受汤火之灾。幸弟子脱逃，唤龙王救免。是夜偷出师等，不料灾星难脱，复又擒回。及至天明，入城打听，叵耐那魔十分狠毒，万样骁勇，把师父连夜夹生吃了，如今骨肉无存。又况师弟悟能悟净见绑在那厢，不久，性命亦皆倾矣。弟子没及奈何，特地到此参拜如来。 第七十七回记载：满天缥缈瑞云分，我佛慈悲降法门。明示开天生物理，细言辟地化身文。
面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。迦叶阿傩随左右，普文菩萨殄妖氛。
大圣有此人情，请得佛祖与众前来，不多时，早望见城池。 第七十七回记载：二菩萨既收了青狮、白象，只有那第三个妖魔不伏，腾开翅，丢了方天戟，扶摇直上，轮利爪要刁捉猴王。原来大圣藏在光中，他怎敢近？如来情知此意，即闪金光，把那鹊巢贯顶之头，迎风一幌，变做鲜红的一块血肉。妖精轮利爪刁他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上就了筋。飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕，即开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。 行者方才转出，向如来叩头道：“佛爷，你今收了妖精，除了大害，只是没了我师父也。”大鹏咬着牙恨道：“泼猴头！寻这等狠人困我！你那老和尚几曾吃他？如今在那锦香亭铁柜里不是？”行者闻言，忙叩头谢了佛祖。佛祖不敢松放了大鹏，也只教他在光焰上做个护法，引众回云，径归宝刹。 第十四回记载：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。
知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
师父常常跟你们说：“是你们自己帮忙自己的，师父并没有帮忙什么。”因为如果你们不求，师父就不能做。你们不尊敬法，师父也不能传。如果你们不相信师父，师父就没有办法帮助你们，懂不懂意思？佛菩萨也是一样，如果我们没有祈求祂们，祂们就不能帮忙，没有祈求师父，师父也不能帮忙，懂不懂？ 修行也是自性自度，但是也应该有明师。因为虽然我们要修行，但是却不晓得应该修什么？所以应该有明师指导，他会教我们怎么做。但是我们自己也应该愿意做，不论我们在那个境界，没有人可以救我们，除非我们愿意被救。所以师父常常说：当你们有困难或是有什么问题时，应该求师父，师父才能帮忙，否则师父不能介入，师父只能站在那里看。例如你遇到车祸时，如果不求，我也没办法帮忙，因为师父不可以介入人家的情况。也不是不可以，但是这个宇宙有它的法律，懂不懂意思？ 圣经里面讲：「我们应该变成小孩一样，才能得到天国。」老子也说：「我们应该返老还童才能得『道』。」 时时要保持我们身口意干净，这样会避免当来很多的麻烦和痛苦，因为过去的因果已经满了，现在不要再吸不好的因缘来，让我们更受苦。 我们读古代圣贤故事，不是只为了娱乐，我们会一边打趣，当然，我一向很风趣，不过都是一针见血！我们读这些不只是好玩或是自我娱乐，而是要观摩圣人的生活方式，然后尽量效法他们，这就是成圣之道。即使你不是天生的圣人，只要效法圣人的风范，也会成为圣人，只要修行，和光、音沟通，即使刚开始很模糊，再努力精进，很快就能成为大圣人。人人与生俱有圣人的品质，就看自己要不要认识它，真的如是，任何人真心想得到天国，都不会被拒于门外，没有例外！即使你来自阿修罗界，或刚从地狱回来，也很快就会成为圣人，只要真正诚心、精进。 每位圣人都有过去，真的如是，每个罪人都有未来，何况在上帝的眼中根本没有罪人，他们只是弄错，情况设计他们掉进去，这世界的诱惑就像檀香树四周的蛇，所以我们只要全然专注，真正爱上帝超过一切，就是真正的圣人，或很快会成为圣人，这很合逻辑，也很简单做到，成为圣人一点都不神秘，毫无秘密可言！只要真正渴望上帝就可以了，唯一的要素、唯一的条件，就是真心想和上帝在一起，真正想要回「家」，如此而已。 只要改变你的心、改变概念，接受「上帝胜于一切」这个新概念，还有真正的「家」，你是属于那里的，你想去那里，心中只有这个念头，改变你的心，要接受这个概念，知道那就是你的生命，从现在起，要以那个为生活重心，这样就能成为圣人。完全不受别的影响，没什么能改变你，没有事情能困扰你，但有多少人做得到？问题是在这里：在于概念！懂吗？ 我们必须改变心里的想法，我们必须改变观念，我必须为世界而工作，我必须照顾这方面，我必须做生意，必须在世上功成名就，要把那个想法转变为认识上帝。你仍然克尽职守，但你知道这不是重点，你尽力而为，但你明白「我现在所做的事是为了找到上帝，如果必须做，我就做！如果没必要，就算了，就放下，为追寻上帝而放下！」这是真正的出世精神、真正的出家、真正的圣人之道，别无其他。
比丘救子六十五难 僧发慈悲救小民
邪主无知失正真，因求永寿杀小民，杀生造下短命因，如何能结长寿果。
自古释门多慈悯，万圣千真皆积德，小子千名是假借，暗喻弱小群众生。
弱小众生遭杀戮，僧发慈悲救小民，莫说他伤不关己，积功累德行方便。
除邪治国劝君王，服饵长寿乃虚词，素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。
若乃坚诚知大觉，须当识心得见性，事事无为须放下，一心不动万行全。
灵魂来此娑婆世，否定力量将其陷，陷我们在幻相中，忘记寻找己真心。
多数世人自认为，他们已经够好了，举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
买金贩锦人如蚁，夺利争名只为钱，举世皆看忙里老，几人肯向死前修。
第七十八回记载：行者道：“今因路过比丘国，那国王无道，听信妖邪，要取小儿心肝做药引子，指望长生。我师父十分不忍，欲要救生灭怪，故老孙特请列位，各使神通，与我把这城中各街坊人家鹅笼里的小儿，连笼都摄出城外山凹中，或树林深处，收藏一二日，与他些果子食用，不得饿损；再暗的护持，不得使他惊恐啼哭。待我除了邪，治了国，劝正君王，临行时送来还我。” 第七十八回记载：邪主无知失正真，贪欢不省暗伤身。因求永寿戕童命，为解天灾杀小民。
僧发慈悲难割舍，官言利害不堪闻。灯前洒泪长吁叹，痛倒参禅向佛人。
第七十八回记载：八戒近前道：“师父，你是怎的起哩？专把别人棺材抬在自家家里哭！不要烦恼！常言道，君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝。他伤的是他的子民，与你何干！且来宽衣服睡觉，莫替古人耽忧。”三藏滴泪道：“徒弟啊，你是一个不慈悯的！我出家人，积功累行，第一要行方便。怎么这昏君一味胡行！从来也不见吃人心肝，可以延寿。这都是无道之事，教我怎不伤悲！” 第七十八回记载：释门慈悯古来多，正善成功说摩诃。万圣千真皆积德，三皈五戒要从和。
比丘一国非君乱，小子千名是命讹。行者因师同救护，这场阴骘胜波罗。
第七十八回记载：朕闻上古有云，僧是佛家弟子，端的不知为僧可能不死，向佛可能长生？”三藏闻言，急合掌应道—— 为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不动，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。 第七十八回记载：酒楼歌馆语声喧，彩铺茶房高挂帘。万户千门生意好，六街三市广财源。
买金贩锦人如蚁，夺利争名只为钱。礼貌庄严风景盛，河清海晏太平年。
我们伤害动物，其实是在伤害自己。因为上帝创造了动物，我们也是动物，我们是上帝的造物，猪牛是上帝的造物，我们应该互相爱护。 我希望有一天人类能觉醒。要知道，动物和我们是一样的，他们与我们相似，只是形体不同罢了。 世界上多数人认为他们已经够好了，不需要改变自己的生活，不需要做什么，不需要开悟，所以他们不去寻找。甚至老师或好友毫无条件基于爱心和奉献来到他们门前，他们还是拒绝，这是为何世界到目前还是这种情况的原因。因为我们还不学习天人合一的力量，我们多数人还没学习如何利用这充塞宇宙的最伟大加持力。这只要垂手即可得，然后我们的生活就会变得平顺如意。 辨认真邪六十六难 明师名师要分清
真僧假僧要辨明，真师邪师要分清，欲求祛病延年法，先识好心与黑心。
真僧假僧心可辨，明师名师言可鉴，昏君无明眼力差，不识和尚是好心。
欲求祛病延年法，须趁少壮有生年，色欲少贪功多积，将长补短可延年。
寻路还须早早早，得长生者原于此，打破人间蝴蝶梦，趁有道时正该修。
第七十九回记载：君王笑道：“朕得一疾，缠绵日久不愈。幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子，特请长老求些药引。若得病愈，与长老修建祠堂，四时奉祭，永为传国之香火。”假唐僧道：“我乃出家人，只身至此，不知陛下问国丈要甚东西作引。”昏君道：“特求长老的心肝。”假唐僧道：“不瞒陛下说，心便有几个儿，不知要的什么色样。”那国丈在旁指定道：“那和尚，要你的黑心。” 第七十九回记载：假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。 第七十九回记载：对昏君道：“陛下全无眼力！我和尚家都是一片好心，惟你这国丈是个黑心，好做药引。你不信，等我替你取他的出来看看。” 第七十九回记载：那国王又苦留求教。行者道：“陛下，从此色欲少贪，阴功多积，凡百事将长补短，自足以祛病延年，就是教也。” 第七十九回记载：那国王又近前跪拜寿星，求祛病延年之法。寿星笑道：“我因寻鹿，（寻路）未带丹药。欲传你修养之方，你又筋衰神败，不能还丹。我这衣袖中，只有三个枣儿，（早！早！早！）是与东华帝君献茶的，我未曾吃，今送你罢。”国王吞之，渐觉身轻病退。后得长生者，皆原于此。 《打坐揭开死亡秘密 》 问：师父的打坐与佛教的打坐有何区别？ 答：本来没有什么不同，但现在却不太一样。因为多数佛教传统的打坐方式，和佛陀真正传给弟子的打坐方式不一样，我们的打坐方式是「顿悟」，意思是立刻开悟，目前多数佛教的打坐，并没有这种保证。我们修的保证解脱，并有成千上万的徒弟印证能现世解脱；我们是最后一世受苦。 这个法门是根据佛教的教义，原版的、原始的方法而来的。佛的弟子在佛传法给他们，使他们开悟之后，都立刻成为阿罗汉、菩萨或解脱的众生，虽然他们的亲戚朋友都没有跟佛学，也能得到解脱。但是他们的解脱和成佛是不一样的，我们的修行方式，在印心时就能立刻得到开悟，并且会一直持续下去。而目前，以其它佛教传统的修行方式并不能马上开悟。 你可以跟你的老师学打坐，但是得不到什么，而且你也不晓得自己有没有开悟，但用我们的方法你会知道，因为会给你证明，你会感受得到、会体验到自己不一样了！你会知道，也会开悟！美妙的光及音乐会伴随而来，没有这些就不是开悟。同时你会觉得卸下了长久以来的重担，有一种提升感，就好像有什么东西从肩上被拿掉了：“如释重负”，感觉轻飘飘的，“法喜充满！”这就是开悟的证明。 如果印心后你每天继续修行，一天会比一天进步，我们将会更有智慧、更具爱心、更能包容，成为一个不同于以往的人。因为我们已经进入圣人的团体，虽然过着俗世的生活，但却具有圣人的品质，如果有任何一个法门能提供相同的这一切，那就一定是真正的开悟之道。其它的任何法门，我们都可以修、可以用，但那只是暂时的、基础的步骤而已，并不能引领我们得到最究竟的灵性的智慧。
松林救怪六十七难 救命叫声惊圣僧
娑婆世界如黑林，众生皆遭松林困，灵魂来世的目的，就是为了找上帝。
天地虽然有万古，人生转眼即百年，昨日面上桃花现，今日转眼土埋半。
六欲七情似葛藤，千年万年遭捆绑，欲求寻得解脱路，叫声救人惊圣心。
无日无夜看命尽，不喊救命怎脱身，求救心切喊救人，嘤嘤叫声惊圣僧。
今求慈悲救一命，我心哭泣泪如雨，明师慈心忍不住，声音哽咽做累嘱。
恳求圣师发慈悲，救我一命不忘恩，泪下如雨心悲切，如是可动圣师心。
三藏真个有慈心，愿救众生及活人，活人性命还不救，昧心拜佛取何经。
第八十回记载：却说三藏坐在林中，明心见性，讽念那《摩诃般若波罗密多心经》，忽听得嘤嘤的叫声“救人”。三藏大惊道：“善哉，善哉！这等深林里，有什么人叫？想是狼虫虎豹唬倒的，待我看看。”那长老起身挪步，穿过千年柏，隔起万年松，附葛攀藤，近前视之，只见那大树上绑着一个女子，上半截使葛滕绑在树上，下半截埋在土里。 第八十回记载：把奴奴绑在林间，---今已五日五夜，（无日无夜）看看命尽，不久身亡！不知是那世里祖宗积德，今日遇着老师父到此。千万发大慈悲，救我一命，九泉之下，决不忘恩！”说罢泪下如雨。----三藏真个慈心，也就忍不住吊下泪来，声音哽咽。 第八十回记载：好妖精，不动绳索，把几声善言善语，用一阵顺风，嘤嘤的吹在唐僧耳内。你道叫的什么？他叫道：“师父啊，你放着活人的性命还不救，昧心拜佛取何经？”唐僧道：“他叫得有理。说道：‘活人性命还不救，昧心拜佛取何经？’救人一命，胜造七级浮屠。 有时灵魂的负荷太重了！灵魂就会喊出来：「救命！救命！救…命…」即使灵魂发出微弱、几不可闻的声音，明说都可以听到，而且如果这喊声是发自内心，那么明师就会来帮忙，甚至不用印心。即使那个灵魂的时间未到，还不能看到肉身师父，明师也会在无形中出现，或是在梦中、异象中化现来帮助那个灵魂。 活佛是把自己融入生活中，尽心尽力的工作，和红尘混在一起，不惜弄脏自己，为了扶持那些想往上走，却无人指导的众生。 灵魂来这个世界的目的是为了寻找上帝，在找回祂之前，没有任何事物可以让灵魂快乐。当活在这个物质世界、困在这个肉身监狱里面时，我们忘记了这个目的，因为否定的力量让我们陷在各种欢乐和幻相当中，让我们忙碌和受苦，执着短暂无常的肉体欢愉，而忘记天堂。所以不论拥有多少财富，或是在社会居多么高的地位，如果没有同时滋养自己的灵魂，我们在这个世界都不会得到真正的快乐。
僧房卧病六十八难 浪费粮米是病因
只因浪费一粒米，致使僧房有卧病，自古明师都是劝，生活能简就简单。
轻慢佛法堕轮廻，浪费粮米是病因，识得前因重佛法，识得前因常节俭。
头上三尺有神灵，节俭美德不能丢，生活中的一切都，不可任意浪费掉。
我们教育下一代，先从自己来做起，应从珍惜一滴水，珍惜一粒米做起。
第八十一回记载：行者道：“呆子又胡说了！你不知道。师父是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，该有这场大难。”八戒道：“哥啊，师父既是轻慢佛法，贬回东土，在是非海内，口舌场中，托化做人身，发愿往西天拜佛求经，遇妖精就捆，逢魔头就吊。受诸苦恼，也彀了，怎么又叫他害病？”行者道：“你那里晓得，老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下翙了一粒米，下界来，该有这三日病。” 八戒惊道：“象老猪吃东西泼泼撒撒的，也不知害多少年代病是！”行者道：“兄弟，佛不与你众生为念。你又不知。人云：‘锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！’师父只今日一日，明日就好了。” 玄奘大师他也有修GY法门，你们看玄奘的故事，里面也有讲到声音。他去印度的时候，学声音的经典、学声音的法门，Shabdavidya，意思就是声音的方法，这在玄奘故事里有讲。 他那么伟大，又修GY法门，不过他也有病。有一天他病得好厉害，他很懊恼，求佛菩萨帮忙，有菩萨出现告诉他：「没有关系，有一点小的毛病，消很多生生世世大的业障，应该忍受。」过了几天，他就好了。 我们越浪费，我们业障越多，因为人家种东西、做东西都很辛苦、很辛苦，流泪、流汗做的！我们如果太浪费的话，超过我们自己的福报，那些超过的部份，人家的业障、功劳和痛苦，我们都要赔的。所以有的时候，你们吃太复杂的东西或是太多人工加工的东西，你们马上感觉到那天打坐不好，不用等到犯戒或是吃肉什么。吃那些加工太多或是人家太辛苦做出来的东西，我们也会被障碍，因为他们做的时候太疲劳，会发出抱怨的气氛，然后都染在那些东西里面。 自古以来，修行的明师都劝我们简单生活，能够简单就简单。当然，我没有说你们每天只要吃糙米饭加盐巴就好了，我的意思是，我们在哪一方面能够节省、能够简单，我们就尽量节省、简单，这样对我们好、对国家好，对整个世界也都好。
无底洞遭困六十九难 事事无三不得成
三界犹如无底洞，惟有一口可出行，法华经中有记载，三界虽广一门出。
灵魂来此娑婆地，进来路儿通忘记，佛度有缘造化高，钻着洞口可出去。
只为此洞难出入，须寻常出洞口精，钻入此精肚腹内，如是施为救唐僧。
修行路上曲道难，惟有明师识路情，钻入明师教理中，如是施为救己命。
事事无三不得成，恒心常求不退转，进洞两遭再三遭，管情救出师父来。
第八十二回记载：行者笑道：“莫发誓，既有真心往西天取经，老孙带你去罢。”三藏道：“进来的路儿，我通忘了。”行者道：“莫说你忘了。他这洞，不比走进来走出去的，是打上头往下钻。如今救了你，要打底下往上钻。若是造化高，钻着洞口儿，就出去了；若是造化低，钻不着，还有个闷杀的日子了。” 第八十二回记载：行者道：“我才一翅飞起去时，见他后边有个花园。你哄他往园里去耍子，我救了你罢。”唐僧道：“园里怎么样救？”行者道：“你与他到园里，走到桃树边，就莫走了。等我飞上桃枝，变作个红桃子。你要吃果子，先拣红的儿摘下来。红的是我，他必然也要摘一个，你把红的定要让他。他若一口吃了，我却在他肚里，等我捣破他的皮袋，扯断他的肝肠，弄死他，你就脱身了。”三藏道：“你若有手段，就与他赌斗便了，只要钻在他肚里怎么？”行者道：“师父，你不知趣。他这个洞，若好出入，便可与他赌斗；只为出入不便，曲道难行，若就动手，他这一窝子，老老小小，连我都扯住，却怎么了？ 第八十二回记载：行者在肚里叫道：“那个敢抬！要便是你自家献我师父出去，出到外边，我饶你命！”那怪精没计奈何，只是惜命之心，急挣起来，把唐僧背在身上，拽开步，往外就走。 第八十二回记载：八戒又笑道：“哥啊，不是这话，师父一定又被妖精摄进洞去了。常言道，事无三不成，你进洞两遭了，再进去一遭，管情救出师父来也。” 《法华经》记载：“舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。” 每个人都有自由意愿，绝对的自由来选择留在这个世界或去较高境界的国土。大部分的人比较喜欢留在这边，但有些人则喜欢回家，回到天国或是佛土。 当我们去看电影时，我们知道看完了就应该回家，要回家应该准备搭公车或是计程车的钱，并且也应该有一个家可以回去，我们不是整天迷失在那里看电影。同样，我们应该了解，这个世界也是一个大戏院，大家都知道，每个人最多是活一百年就结束了。但是却没有人准备要回家，这是很令人惊讶的事，对不对？ 大家因为住在这里，就忘记我们有家可回，跟小孩去看电影一样，一去就迷失在戏院里面，去看马戏团时就不想回家，不过，他的父母知道看完戏应该带他回去。但是有的时候很难带小孩回去，因为小孩不懂，他想一直待在马戏团里，继续看下去。 这个世界也是一样，师父没有教你们什么了不起的东西，我只是教你们准备行李，等一下要走的时候就可以很安全很舒服，没有那种彷徨、痛苦、迷路、缺少这个、缺少那个的情况。但是如果我们不修行会缺少智慧、缺少道德、缺少适应的精神，所以往生到别的世界才那么痛苦。
灭法国难行七十难 从正修行莫扬名
修行路有灭法国，从正修行莫扬名，感蒙菩萨来指示，古今都有灭法国。
一国凡人何惧哉，嚷出名去不稳便，虽是长斋莫张扬，只说今日有斋戒。
钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙，隐雾山中寻明师，分辨真假须用功。
易经履卦有所言，修行道路虽坦坦，唯有幽人得贞吉，大师都说相同理。
第八十四回记载：八戒、沙僧对行者道：“感蒙菩萨指示，前边必是灭法国，要杀和尚，我等怎生奈何？”行者道：“呆子休怕！我们曾遭着那毒魔狠怪，虎穴龙潭，更不曾伤损？此间乃是一国凡人，有何惧哉？只奈这里不是住处。天色将晚，且有乡村人家，上城买卖回来的，看见我们是和尚，嚷出名去，不当稳便。且引师父找下大路，寻个僻静之处，却好商议。” 第八十四回记载：三藏在楼上听见道：“孙二官，怎好？他去宰鸡鹅，杀猪羊，倘送将来，我们都是长斋，那个敢吃？”行者道：“我有主张。”去那楼门边跌跌脚道：“赵妈妈，你上来。”那妈妈上来道：“二官人有甚吩咐？”行者道：“今日且莫杀生，我们今日斋戒。”寡妇惊讶道：“官人们是长斋，是月斋？”行者道：“俱不是，我们唤做庚申斋。今朝乃是庚申日当斋，只过三更后，就是辛酉，便开斋了，你明日杀生罢。如今且去安排些素的来，定照上样价钱奉上。”那妇人越发欢喜，跑下去教：“莫宰，莫宰！取些木耳、闽笋、豆腐、面筋，园里拔些青菜，做粉汤，发面蒸卷子，再煮白米饭，烧香茶。” 第八十四回记载：法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通。万法原因归一体，三乘妙相本来同。
钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙。管取法王成正果，不生不灭去来空。
我们修的这个法门是来自天国，而不是来自人间，力量是来自上帝，要带我们回家。虽然这个世界也是上帝创造的，但只是真实世界的反射而已，这里是魔的地方，是不同的领域，控制力量也不同。我们在这里就像是密探一样，就像是在「全民公敌」那部电影里面一样，所以我们不要曝露自己的身份或张扬任何事，要让自己好像一般人一样，即使走在街上，也没人看得出来，这样最好。万一让他们知道了，有些人就会找麻烦给你们。从古至今，他们也都一直找麻烦给明师，因为他们知道这些人是明师，就会想去困扰他们，但如果他们不知道你是谁，就没事，因此我们才要默默修行。自古以来，许多公开弘法的明师都有麻烦，如果只作个默默的修行人，就不会有事。 如果一位师父能帮你认识自己内在真理的全部，唤醒本来就在你里面的自性时，那他就是真明师，因为他能唤醒你自己内在那个「明师」。 至于你里面的自性真明师是什么呢？就是上帝，就是住在你这个「殿堂」里面的圣灵。当那个上帝出现时，我们会经由天堂的音乐听到祂的教理；经由境界、经由无量光看到祂。那个光有时可以像几千个太阳那样亮，这就是我们本性显现时的样子。 所以，任何师父能唤醒你里面这个自性、你自己这个内在的明师，这个天堂的智慧、振动力和光的话，他就是真明师──要「明师」才能认识「明师」。 在古代，如果有人要跟明师学这个秘法，他们必须爬山、涉水，做很多苦役，以博取当时明师的爱与接纳。而明师要为了消除弟子们的我执，用一些说教来束缚弟子，乃至使用形体上的惩罚。可能原因有很多，也许因为在古代，修练灵性上的秘法，会给师父和徒弟招致许多危险。许多的迫害来自于人民、政府与宗教团体，他们不相信这种超出他们宗教组织的东西。所以师徒们必须保密、不宣扬，以免给自己招惹危险。 例如耶稣、先知穆罕默德、释迦牟尼佛，在他们传道时期，都曾受到或大或小的迫害。我们如读过印度不同宗派的经典，就会了解许多不同宗教的大师都曾遭受迫害，有时被活生生的剥皮或火烧，只因为他们传播真理。即使是释迦牟尼佛，他非常有名望、出身高贵、是一位贵族、一位王子，他的名气、慈悲、智慧已传遍到整个印度和附近的国家。虽然如此，仍有很多不同宗派的人要迫害他，甚至暗杀他，但是他们都失败了。还有别的原因，也许是明师要徒弟珍惜明师所给的东西，所以让弟子经由苦役、苦行才得到。因为明师了解人类的心理；我们比较珍惜任何辛苦得来的东西，不珍惜轻易得来或免费获得的东西。所以明师在接纳徒弟之前，会给徒弟很多的考验和试练。 在古代明师要徒弟离开家庭，放下肉体的享乐，放下奢华的生活来追随他为师父做劳役，只为了测试徒弟的韧性和诚心。在古老的经典里，我们看到许多类似这样训练的故事。但在现代，我不认为这行得通，因为很少人有空被师父考验。不是考验的法门不好，考验是非常好，很有价值，有很多的利益，其中的一个利益是，因为明师这么做可以少负担徒弟生生世世的业障。他用各种考验、各种困难磨练徒弟，以净化他的身口意，这样一来，在印心的时候，师父就不必为他工作得太辛苦，不必承受徒弟如此沉重的业障负担。 这些就是古代明师考验徒弟的好处，但这种方法也给人类带来很多的不利。所以我们地球比宇宙深处许多更文明、更进步的星球落后。直到现在，甚至同一宗教里还有宗教歧视，有宗教战争，我们的世界到现在还在受饥荒、及许多不公平的苦难。即使到了现在，我们的教理、或佛陀、基督的教理在许多国家还是不可以公开的，都快二十一世纪了！人类以登陆月球、探测火星，但在思想和灵性的发展上还是非常的落后。 可是要公开这个秘密给大众，却不如我们预期的那么容易，这也是为什么许多明师失去生命的原因。因为他们冒险去告诉大众，我们生来就有的智慧是在我们里面。他们冒着生命、名誉和舒适的危险，只为了提升我们的灵性觉悟。
