郭长宏：人天金丹正法——中国道家内丹修炼系列讲座2 [复制链接]

(三)、用守中的思想来实现筑基修炼
一般成年人身体的经络不是很通畅的，感觉
不到气的流动，气比较衰，这需要筑基。筑基阶
段就是把念头、意识落在小腹。小腹与肾相关，
元炁发自于肾。天地都是夜半子时一阳初生，肾
气初生的时候就是阳气运化，这是人体生命能量
运化的节律，也与人天合一的思想相通。在中国
传统文化中，无论道家还是儒家，都讲究一个“中”
字，处处讲整体和平衡，平衡理论是永不变的真
理，一切事物的变化目的最终都是平衡。对于人
的身体，在首与足之间，“中”当然指小腹之内。
把心识念头看作火，精血看作水，水火相济，互
相作用，这样，小腹会慢慢发热，真气慢慢产生，
有热量，有气团，有流动，此为精变成最初阶段
的气的过程，是混沌之气。去继续炼纯，运化成
团，就是结小丹的修炼过程。
中国文化强调以人为中心的整体现。把人看
作中心，把宇宙万物看成人之外的一种东西，在
生命修炼的应用中，宇宙再大，都是围绕着人的
存在而存在的。这样，一切东西都讲汇聚，所以
人炼出来的能量之气就汇聚成形而结丹了。
而佛家修炼的理法，于入门之时就言普渡，众
生，修行的目的即是超越生命，渡化苍生。这种
以苍生为己任的意识，无论怎么顿悟修持，身体
能量都不往内走，而是向外。所以什么最关键?
方法最简单也算是最没用的，关键是理性方面的
东西，思想是根本，它指导一切。修炼的方法都
是工具，不知道、不理解而乱闯不行。
道家修炼的第一个阶段为结小丹，这个丹不
是真正的光烁烁的金丹，还没有达到那种纯度。
第一步完成了再接着炼身体经脉。一般传统认为，
人体以两个最大的经脉为主干，一个是督脉，一
个是任脉，并认为四肢、五脏、六腑之脉都是它
的支流，督脉是周身阳脉之总汇，任脉是全身阴
脉之海，一阴一阳。任督二脉的走向，在传统丹
法修炼中一般都是从下丹田，至会阴—尾闾—命
门—夹脊—玉枕—百会—印堂—绛宫，回丹田。

(四)、从八卦思想到丹道修炼的神气相合
由于此次讲座的命题是道家传统内丹修炼，
所以讲述的小周天能量运行路线与方向，都是采
用一般最普通的观点，即是督升任降的循环路线。
虽然我本人所持的任督走向与此不同(《易圆修
行》中有述)，但在本次所讲述的下面内容中都
将以传统任督为基本线路，阐述探讨中国传统修
炼文化的精神内涵，借以引起广大修炼同志们对
生命文化的更深入研修。
中国文化里面的很多东西都互为相通，无论
儒家还是道家，都在讲八卦、用八卦。《易经》
是中华文化的源头活水，八卦讲阴阳两个卦爻的
不同组合，构成不同的卦位。《易经》里讲，阴
气为地，为卑下；阳气为尊为真，为天，有这种
天尊地卑之说，所以人要炼阳气，追求纯阳之体，
即乾卦。
如果把坤的位置看作会阴，震看作命门，离
看作夹脊，兑看作玉枕，这里就包含了后三关的
内容了。乾看作百会，巽看作印堂，坎看作膻中，
艮看作气海；而且把艮当作下丹田，坎为中丹田
的位置，巽是上丹田的位置，这就是三丹田。坤
是没有阳气的，艮阳气有了，是阳气初生，坎增
多，巽更多，比巽有更多阳气的是震，所以从坤
到艮到坎、巽，之后走一条对角线到震，古人讲，
印堂穴是藏神之所，命门穴是藏精气之所，神气
相合才能炼元炁用。怎么相合?藏神与藏气的地方
一贯穿，经过腹中里面的黄庭位置，并于此黄庭
之处氤氲 修为，其可谓居中而得天下之全者，
相通于八卦思想也。
而周天运行讲整体观，于人体是后升前降，
象天体运行，与肉眼所见太阳绕着地球东升西落、
往复循环、流行不息一样。以先天八卦图看，从
坤卦到震卦原本没有路。会阴到命门之间经过尾
闾，这里是不通的，须搭上桥才能通，无路而接
通处即为鹊桥，故尾闾的位置叫下鹊桥。在八卦
图中，从会阴到命门有空档，从百会到印堂又是
一个空档，而百会到印堂的位置确实是不容易走
的，舌尖不上抵，能量便本能地往上去走，舌尖
接上之后，能量才会往下走，这叫搭上鹊桥。所
以传统丹法中上鹊桥、下鹊桥的位置与八势所指
的位置正好一样，两者相合。这是小周天阶段的
内容。

(五)、一个沟通人与自然的玄关窍开
随着任督二脉的周流，在继续修炼中，炼满
小丹，小周天通了，内气越来越多，象一条河，
水本来少，可慢慢多了，便有决堤的时候。决堤
了，就是闯开一条道，这为关窍开。窍即是能量
交流的通道，呼吸饮食的口鼻、闻听声音之耳等
为外窍；体内经络中气血生化流运的集结点为穴
窍；身中烹炼精气的区域为内窍，也为丹田；而
关窍则是指真气生发氤氲的特殊窍位。与天地自
然互为沟通能量的为外关窍，一般均在经脉的穴
窍上；而在身内起生发生命真元之枢机作用的又
名内关窍。在此小周天阶段所闻开的关窍属外关
窍，通之而为玄关窍开。
在具体修炼任督二脉方法的人。实际上最先
开与最容易开的是会阴。但是会阴穴被认为是阴
下之处，属地阴之气，所以容易被人弃之不用，
但并不是没开。玄关窍开的位置因人而异，但一
般人的印堂穴也最易开通。因为意念所用是在头
中，藏神之所在印堂之内，这是一个敏感的位置。
无论气怎么去运行周天，受平常感觉影响，在印
堂处运行最慢，这便增加了气的衍化。衍化即为
虚实能量的交参，一交参，后天有形实质之气就
被先天无形虚质之气所衍化，参了几次之后，就
化通而窍开。
玄关窍开了以后，气与外面就有了通道，而
这地方比较敏感，容易观看东西，如果去看，则
是修持界所说的执著，被欲望所执著，而走“天
目”之途。如果一旦把能量用到印堂，看别人这
个，看别人那个，那么就不容易结中丹，不容易
往以后走。因为，虽然所炼的经络之气能温养下
丹田，能通这条经、通那条络，但在实际上能真
正感知外界东西的，所用的绝不是所炼的气，它
消耗的还是人本身的元炁。这好比是吃饭，人能
吃谷粮、吃蔬菜，这些也能营养身体，但眼睛看
东西不是靠所吃的东西，它需要一个转化过程。
而天目所用也不是所炼出的浑元气，如果浑元气
往这一涌的话，人就变得糊里糊涂了；用的是元
炁，用一点就消耗一点，并且元炁在小周天或者
大周天阶段炼不出来，怎么炼都是后天之气或者
先天之炁。先天之炁还没有达到元炁的质变纯度。
中国文化讲究人天合一，天人合一，所以不论人
怎么修炼，儒家也好，道家也好，人不可能不去
思考、去真正理解一下中国的本土文化到底强调
的是什么，这就是根源。

(六)、周天运行的目的是炼化精气
想炼金丹，大周天必须先开。大周天不开，
先天真气不产生，金丹永远炼不成。金丹的纯度
要用神与气，全身整体都参予，才能炼一个“纯”。
好比炼一炉真正的好钢水，洪炉必须大，温度必
须足，否则不可能成功。
修持人不讲究外用天目这些东西，周天运行
的时候，天目是开的，它是外界能量进入身体的
通道。就象水中有漩涡，一下子就把外面的东西
卷进去了。正常所走的周天运行，可以不用去管
它。周天运行的目的是炼精化气。真正转化精气
的方法，不是靠意念和动作，这只是当初筑基阶
段的方法。周天之后，就是在气血运动中来调节
炼气，否则，怎么转化都是浑元之气。就连烹炼
心性，也应在生活中磨炼，假如总在屋子里坐着
的话，最终也只是个呆头呆脑的呆子。
每次修炼之后都要收势，不收势它总是转，
转就不纯，不纯就有障碍，就不能安安静静的，
就不能真正地达到顺其自然。走的时候是武火周
天，静时是文火温养，大致是这样。
在顺其自然的情况下，生命本能的东西就在
运动，象人体内的血液一样，不管想不想它，而
实际上它都在流动。真气属先天物质，它不可能
静止，只要人还在喘气活着，它都在运行，只是
感觉微弱罢了。周天不通就象血液不流动，人体
心神就不安，就会死人；只要是活人，经络肯定
还是通的，只是经脉里的真气少而弱，不易被常
人感触到而己。小周天以后慢慢文火温养，这因
人而异，有人炼几天就能温养好，有的人慢些，
炼一、二十年，到最后才能成为一个中丹。

(七)、六根震动的修炼过程
在小周天时的玄关窍开之后，把外界大自然
的能量重新倒流，慢慢水又涨了很多，又冲开两
边堤坝，全身经脉都被冲开。这次冲开，才叫走
大周天。大周天所走，当然指全身一切经脉。在
一切经脉之中还是以任督二脉为主，所以先走任
督二脉，冲开之后便贯通全身了。能量大变时就
会有六根震动现象出现，象地震似的。六根即眼、
耳、鼻、舌、身、意六根，这些都与外窍相通。
意根就是心神之根，最先发动的是意根，最后得
通的还是意根。在这一阶段上，如果能够控制自
己情绪的话，便能踏踏实实往前走，在大周天之
前要做好心理准备。
当某一天，在运用丹气走周天运行时，而中
丹不听使唤，这就是六根震动的前兆，有这种感
觉的时候，六根已经动了。丹气一动，马上便会
觉察到，这时唯一能做的是静静地默守它，让它
自然发动，发动之后下闯身根。
六根所动，不是意念所能控制住的。耳根发
动时都有耳中外鼓、耳后生风的感觉，是真气一
下子上涌至后脑，这是能量的变化。所以，走耳
根时会很危险，容易招幻相。在眼根走过时也会
有很多幻景出现，骨骼、山水或其它什么，象吃
了迷魂汤似的，随便看，跟平时的梦境差不多，
人在梦时，理念不象平时一样可以克制，根性所
使，很难管住自己。这就非常有必要加强平时对
自己性情与行为的把持。
舌根时不会出现什么景象，只是易流清水状
的白鼻涕，是精气外泄所致，必须在事先舌尖轻
抵上腭，以意导之走向绛宫。得把这个形态如纺
丝意义上的“绛”，也要看作现代音义上的“降”，
顺势一引，如丝如缕。知道传说中老子西出函谷
关时，等待着的尹喜吧；尹就是引，是饮，真气
走到鼻处，不往下走而往外溢，本来是真气，往
外走时即如蒸汽受凉变成水珠，就会从鼻子里往
外流东西，所以要先行引字诀，引回来；喜，就
是吸，绛宫往下一沉，一吸一引便顺势往回流，
这是鼻根所走。
最后过意根时，易起心魔，所以通意根是最
难的，尤其是对平时行为不良的人。意根过时，
需打破人原来的秉性、德性、人性与平常的思想
状态，迎接它的是明本心见本性。如果想把这根
走好，就要筑好基，在炼己上真下功夫，因为意
根与本性相合。
六根都很难走，不易闯过去，而以后的性光
显与元神炼化时更是九死一生，故修持人都讲护
法。当六根一动的时候，身体有反映，它不会突
然发生，而是有几天或几个小时的征兆，护法老
师在事先便有所准备，其作用是让外盗之事无机
可乘，也使自身魔性起时有所克制，这是很不容
易把持的。
六根发动之后，能量有了大的激增，全身膨
胀，脱胎换骨，会身心俱受苦痛。而这时候的大
周天还没有真通。而有人认为任督二脉之外的经
络，哪个地方有气感就叫通大周天了，这不是。
六根震动走过没有?六通现象出现过没有?六根
震动走完之后，看东西与过去不一样，有一种境
界。这是中国道家传统的修法。
佛家一样走六根震动，入到一定的禅的境界
时，六根出现，身体都有大的变化，似天崩地裂。
大周天开了之后，佛家修为变化的标志是骨缝开，
额头等处塌陷，金光显。这是因为佛家能量往外
膨胀，所以骨窍开。道家是不开的，道家是往里
走，内聚结丹。

(八)、在心识动处结为舍利珠的佛家修炼
大周天一开，经脉真气流动，然后就慢慢温
养，之后经脉满，全身成汪洋之海，这叫大周天。
大周天是与小周天相对而言，小周天是指内在的
局部的真气运行，大周天是周身整体运化。中国
生命文化强调人天感应的整体现，大指无限之大，
所以没有经脉之说。开了之后，能量有两种炼法。
佛家外显性光，道家还是用聚法回炼，继续烹结
大丹。道家的大丹和佛家的金光护体在同一个层
次上。
佛家用戒，去执著，也就是放下外边一切，
能够回到本来，见性，见性之后，身体就有大的
变化。能够见性，当然己进入定的境界，入到一
定的禅的境界，出禅以后，身体就有变化，在身
体之外罩有一层薄薄的金光。
金光之后出舍利光，舍利光是金光的第二层。
也就是说万缘放下，放弃外边，赤裸裸回归本来，
能够进入一种定的境界，在人本性之体纯净处，
身体有大的变化，是本质上的变化。金光具有一
定的样和之性，也具有一定的锐性。舍利光也是
薄薄的一层，祥和之性更深，内外融通一片。舍
利光充满，静定之处，本性开始真正发现，即为
明心，这才真正开始入修持之门，金光之前的明
心见性，那都是外缘，是站在外边的把持之道。
舍利光充分地回合，在心识动处结为舍利珠，所
以道家讲炼丹，佛家讲炼珠。合本性回聚本神。
舍利珠合本性，明心见性，往下融合，在念念空
处炼就舍利子。从这之后的练法就类似于达摩面
壁，面壁干什么呢?事实上什么都没有才面壁呢，
如果那边有花花世界，他就不面壁了，就是进入
一个境界，一个还虚境界。这时候开始温养命胎，已经有成形的“受精卵”了。十月怀胎，九年面
壁，一朝分娩，婴儿显形，佛子出世，法身圆满。
这是佛家修练的途径。
而且佛家修炼，与道家大周天之后，两家在
大丹或出金光之前的那一瞬间，都有六根震动，
通意根，最后心魔都打消了，这才叫真正的万缘
放下。不是说不吃肉，不杀生，就是万缘放下，
这是假相，与人的身体生命无关。这些东西都放
下，才能回到本来，才进入一定境界，才能明心
见性，明心见性之后，才能真正认识天地自然，
才能教化别人，渡化别人，因为佛家修炼的目的
是为了普渡众生。(而实际大多数所走是教化众
生，很难渡化别人。看对方修为，对方最后没有
修成，都是教化，不是渡化。)

(九)、还虚之后不忘修炼初衷
大周天通了之后，炼金丹，金丹之后炼阳神，
阳神在绛宫。阳神炼好之后，它不老实，会往上
跑，如果冲出去，就是没最终炼成。所以不让它
出，在泥丸处与阴神合和后，再安安稳稳地归于
小腹内，跟元神相合，这才是真正的命胎产生。
凡胎妇人孕，圣胎自身结。
修到这个位置算是自身的生命修炼开始入
道，后边路还很长。就象人在结婚生子之前的人
生历程，可以似为金丹合本性、面壁还虚之前的
过程；而生了一个小孩，供他吃饭，供他念书上
学，大学后参加工作，这个过程是婴儿烹炼法身
的过程；法身烹炼完之后就是出了大学校门，去
参加社会工作；然后结婚，完成人伦之事，为社
会服务；法身之后，才算真正开始做“人”该做
的事，可能即是传统儒家修、齐、治、平之人生
脉络的修身过程。而古时一般人是进入深山修炼，
他们在得法之前，修炼之初，都有发自心肺之宏
愿，以感天地真师、以济苍生而增信念，壮吾胸
怀；但是，在自认为修完之后，好象已与现实不
怎么融合，他就没什么事了，无牵无挂，一拍屁
股之后走人。那么多人供养他，完了之后，他就
走了，那他就欠这个社会的供养。有些佛家修持
者也是这样，进入灭尽定，“突”的一下，就完
事了。朝成道，夕死可矣，“白日飞升”一走
了之，这是不应该的，也难怪他们在没有真正修
成就已自认了脱了，自误矣！狭矣。博而融，
合天地。而常说的虹化所走，一道金光，身体消
失，这叫出偏，不算炼成，都可惜了。

(十)、结语：一个善念，就会放下万缘
我们修炼之人应该知道，炼大丹之前的过程，
或者佛家的舍利珠之前，它讲究业力。既然为人，
不可能没有失误的地方，也可能说过别人难听的
话，如果说对了那不算什么，如果错了，就是犯
了戒律，犯的是人生行为准则。这不算口孽，实
际上叫心孽，这是个人素质问题的表现。从修持
而言，这都是自身的障碍，无论从心态上还是身
体气血上都是一种障碍，障碍不消除，怎么能达
到赤裸裸的清净之身。不达至大周天位置，怎么
能烘托出本性?怎么能认识心神?不把生命烘托
圆满，怎么叫修成正果?修炼真的很难!
但终归有解决办法，“慢慢”地炼。人只要能
放下心来，踏踏实实地炼，不管练什么，走哪条
途径也好，都有成功的希望，百分之百都能成功。
从古至今，经久不衰的修持界，它的存在不是没
道理的。而现在不管炼什么的修者，都是不能把
自己放下来，没有踏踏实实地去炼，没有实实在
在地去修，关键在这里。人们应该反问自己，每
次修炼，有几时能真正地放下心来?放下心来，
那叫入道，入道之后，才能真的去炼。道儿都没
入进去，怎么去炼?那不是自欺欺人吗?佛家讲，
人、事物、一切都是因缘聚合而已，名之而已，
所以这一切都不要过于执著，就安静了。很安静
就放下了，放下了，自然就回到人本来的清静位
置，人生命的根深处。根深处到底在哪?不知道，
只有自己才能体验到，象说的如来之地，而如来
之处还是本来的地方，无心之处。
道家也是一样，通过对精气神不再继续损耗，
有为才能损耗， 以无为来温养，把自身精气神
融合、净化，慢慢达到一定纯度，再凝结为一起，
烘托出元神。很简单，没什么沟沟坎坎，只是我
们做起来不容易，构成了各种障碍，这是人为之
事。能够对本神或本性有所照顾、完善、圆满，
这叫修持。如果只是在气血上烹炼，叫养生。不
照顾生命之真种子的炼法，都叫养生，活得坦然，
身体健康，心情平和。如果身体不好，让平和也
不可能，疼痛的时候，肯定身体也难受，所以说
养生是修炼和修持的基础。

注：根据1997年10月11日讲课录音整理

郭老师的修炼方法,可能不是正统的修炼方法,但是绝对是自己印证过来的,比那些引经据典的人说的应该更有意义!!