修定之证得及其它修定加行圆满，必证禅定。证定的过程，《瑜伽师地论》卷20中说，包括了得定、
定圆满和定自在三个基本层次。本文就证定的三个层次及修定所发善根的真伪、
禅境邪正之验证及退定因缘加以说明。
(一)轻安得定
修定经过九住心(初内住心、二续住心、三安住心、四近住心、五调伏心、六寂静
心、七最极寂静心、八专注一趣心、九等持住心)而达到等持住心时，即定心不加
功用，能自然地依于所缘境任运地相续运转，这便是成就了欲界定。如《瑜伽》
卷13云：“或有缺轻安故，名非定地，谓欲界诸心、心(所)法。彼心、心(所)法，
虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。”若在此基础上生起了身心
轻安，才算得定，也就是获得了未至定或色界所摄的初禅近分定。《瑜伽》卷32
中说：“有妙轻安随身而行，在身中转……从是以后，于瑜伽行初修业者，名有
作意。……得此作意初修业者，有是相状，谓已获得色界所摄少分定心。”“又
得此三摩地，当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”(《瑜伽》卷20)
轻安，是在定心中所发起的身心舒畅、喜悦、调柔，具堪能性。《五蕴论》云：
“云何轻安？粗重对治，身心调畅，堪能为性。”有关轻安生起的过程，《瑜伽》
卷32中说，强盛并容易觉了的身心轻安相生起之前，是首先于其顶上似有重的感
觉，但无痛苦性。然后心粗重性得以除灭，心轻安性得以生起。之后，有一股风
(即内气)来入身中，身粗重性得以除遣，身轻安性遍满全身。心轻安初起时，令
心踊跃、欢喜，所缘性于心中显现。身轻安起后，初起轻安之势减退，有妙轻安
在身中如影随形。又心踊跃性亦渐退减，心于所缘寂静而转。
生起轻安之后，即是已获得色界初禅所摄之近分定。此定之相，《瑜伽》卷32中
说：(1)依此可有能力善巧修习净惑所缘(世间道伏惑、出世道断惑)加行。(2)为
“止”所摄护，能净诸行(烦恼)，虽行可爱境中，猛利贪缠不致生起；或虽少生
起，稍加对治，即能除遣。于其它可嗔、可愚、可骄、可寻思境也是如此。(3)
宴坐静室，暂持其心，强盛轻安快速生起。(4)不为严重的身粗重(不自在性)所
逼恼，也不频繁地生起诸盖烦恼。(5)虽从定出，轻安不灭。
(二)修七作意令定圆满
定圆满，即是在前未至定的基础之上，更进一步证得根本定(初禅)。《瑜伽》卷
20中说：“证得根本三摩地故，名三摩地圆满。”以下说明为令定圆满所应修习，
及定圆满之相。
(1)修七作意
为由“得定”而达到“定圆满”，必须修习七种作意。七种作意者，《瑜伽》卷
33中说：
(1) 了相作意，即能正觉了欲界粗相、初禅静相。觉了欲界粗相，是寻思欲六粗
事：即义、事、相、品、时、理六粗。
粗义者，是多过患义(少味多苦，令无厌足，起惑造业)，多痛苦义，不自在义，
粗鄙、可厌恶义。
粗事者，有内贪(贪著自他色身)欲，外贪(贪外尘境)欲。
粗相者，一自相，即欲，此欲由能缘烦恼(贪)及所缘事构成；欲生受，三受(苦、
乐、舍)反过来又是诸烦恼倒见依处。二共相，即诸欲为诸苦之所随逐、随缚。
粗品者，诸欲都是黑品(恶法)所摄。此等诸欲，犹如骨锁、凝血肉，令人厌恶；
又如草炬火(须臾灭)，一分炭火(少分欲，能灭多善)，大毒蛇(危害大)，梦所见
(幻化)，假借得诸庄严具(不恒属己有)，树端果(难摘)，能生追求、守护、坏失、
无厌足、不自在诸苦。
粗时者，于过去、现在、未来三世时，恒常多诸过患。
粗理者，相待道理(由劳作所获)，作用道理(衣食能除诸苦)，证成道理(教证、
现见、比度知其粗相)，法尔道理(本来粗秽)。
如此觉了欲界诸粗相，初禅离此粗相，即是静相。所以于应断(粗相)应修(静相)
能正了知，且心生希愿。
(2) 胜解作意，对前了相作意由闻思所了粗相、静相在定中进行观察思惟，以止
观熏修，生起确定不移之见解。
(3) 远离作意，由前对粗相、静相多修胜解故，最初生起断烦恼道。这种断惑之
道的俱行作意，名远离作意。此作意能舍上品欲惑。
(4) 摄乐作意，由断惑故，于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐，同时厌患昏
沉、睡眠、掉举等。此舍中品欲惑。
(5) 观察作意，由前修断，欲界诸缠不复现行，然更观察诸欲烦恼为有为无，见
心未得正解脱，因此仍勤乐修乐断。能于所得离增上慢。
(6) 加行究竟作意，由前修断，从欲界系一切烦恼心得离系(暂时伏断方便)，初
禅前加行道已得究竟，此时烦恼的对治作意，名加行究竟作意。能舍下品欲惑。
(7) 加行究竟果作意，即初禅根本定俱行作意。
修此七种作意，舍断欲界烦恼，而证入初禅根本定，令定圆满。如以七作意修得
初禅，其它二禅乃至四禅，也都依七作意修习而得圆满。《瑜伽》卷13中云：“
云何三摩地圆满?谓若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。”
(2)修举止舍三法
举、止、舍三法的修习，《瑜伽》卷13中分自性、时节、相状来进行说明。举自
性：谓由随取一种自己喜好之境界，令心发生兴趣。举相：是由于喜好之境策励
其心，而随顺发生精进。举时：即心下沉或恐下沉时。止自性：即九相心住(九
住心)，能令心无相无分别，寂止、纯一、无杂。止相有二：一所缘相，是“止”
所知事同分影像；二因缘相，是为令“止”得清净(离于沉没故)而修习观。止时
：是心掉举或恐掉举时，又因修观而被寻思及其它事所扰恼时。舍自性：谓于所
缘，心无染污，心平等性，于止、观品，调柔正直，任运转性，有堪能性。舍相
：即由所缘，令心极离沉掉，安住最极寂静，及于所缘不发所有太过精进。舍时
：谓于修止观，所有掉举心已解脱。
又修举、止，在方便道位，是三摩地能成办道；修舍，在成满道位(正奢摩他——
止或说得定)，是三摩地尽诸漏道(正奢摩他或未至定地乃能断惑故)。此是《瑜伽
》卷13中所说。这就是说，此三法在前加行道时已曾修习，令心得定。得定之后
进一步修习纯熟，以便及时对治内心昏沉、掉举及执著等定障，令定清净圆满。
(3)定圆满之相
此三摩地圆满之相，有内有外，略说如下：
内相者，《瑜伽》卷20中说有十种：(1)于少小胜定，不生喜足，更愿求于胜三
摩地圆满。(2)见胜定功德。(3)精勤策励。(4)折伏色爱，未能究竟离欲界欲。
(5)他所胜(犹未能舍所有下品欲惑)。(6)于定地喜乐不生爱味。又不自卑下，策
举进修。(7)随法相转：于定所缘境界法中，由先所得举、止、舍相，无间殷重
方便修习，随顺而转。(8)殷勤请问修正定法：入定、出定、定圆满，及证通慧。
(9)随顺修止，爱乐远离。(10)随顺修观，爱乐观察。
外相者，《瑜伽》卷33中说，已离欲得静定者，三业寂静，无有掉动。此略有五
相：(1)身业安住，诸根无动，威仪进止，无有躁扰。于一威仪，能经久时，不
多惊惧，又不频繁地更改威仪。(2)言词柔软、寂静、安祥，不乐喧杂、众集。
(3)眼等诸根触诸尘境，唯了尘境，不起境贪。(4)能无所畏，觉慧幽深，轻安广
大。(5)身心隐密(安祥)，无有贪婪、愤发，能有堪忍，不为种种诸恶寻思扰乱
其心。
