静功
(一)调息 “神与气合”,呼吸导引,生热起火。
(二)周天搬运 “舍气从脉,神与脉合”,做内景大周天河车搬运功夫(相当于其它功法的小周天搬运,但又不尽同)”,气脉循行人身浮支。尚未进入里支。
(三)五气归元 继同天搬运之后,五脏真气由去而还,谓之归,即还丹。五气届归黄庭之时,径自玄牝发生肚皮只向前凸或摇摆,而不入黄庭的现状,此时即为“五气归元”境界,往往呈现“单吸不呼”(深缓细柔长之吸, 自由之呼)的息调状态。
(四)五气朝元 观照黄庭中心,便归元之五脏真气回玄牝黄庭不动,制伏真气在下丹田内内的前后左右摆动之状,呈现肚皮内吸,如贴背脊,但玄牝仍微动,互为左出右入的境况。仍须继续观照黄庭。此为“五气朝元”境界。
(五)现心光 观照黄庭后,黄庭部位慢慢即会发光以致忘身。由于人体的阴阳虚实差异,有人为先化光而后忘身,亦有人是先忘身而后化光。此时气脉已不外行。里支相通。
(六)见性光 黄庭部位光现为心光,继续观照黄庭内心光的中心,可欢心光而见性光,而见由蛋大到豆粒大小,如灯花状的金色光团。此光明而不大,亮而样和,不刺双目。向四外发展时则霞光万道。意向四外观照时,可观视经络如蛛丝,到穴位处则亮如明星。其不亮处属病态,可将性光移向之变亮后再移回原处,用此内照病处有效。性光的移动路线是按经路往返,光团如灯火,上尖放射。(有少部分人尖朝下)此时切要注意, 使“焰升火不升”, 否则大偏5、6次第时,为心光、性光出现之际,至7次第“规真”以练“十二宫神”,已接近释功之定境。在5、6次第心光、性光出现之时,又可做“飞晶入脑”的功夫。即心光出现后,念动,先吸气将光色从任脉降至丹田,转变内吸摄入肾脏脏,再吸气,将光色从督脉下摄入肾脏。此时心光已灭,性光之金球出现。可用“哄”字诀,全丸可以化为飞沙晶状而入脑,(飞动为情的作用)再还入黄庭而入定。(入定为性的作用)飞晶入脑与还入黄庭而入定时的气脉,为均在里支行走,与初步的搬运功夫浮支循行道理一致,体现出精粗的不同差异。做飞晶入脑的功夫,必须在心光出现后才能施行,此时之心光,古谓之“真情”。可运用情的作用以飞动上升,又要破情见性,使情性相制,见性光入黄庭而坐定。
(七)归真 即旧说的凝修“十二宫神”功夫。“十二宫神”为“假我”,将“十二宫神”凝练合一,即旧说之“胎元”凝固。《黄庭内景经》谓曰“黄庭真人”出现, 因练法不同,胎元又有“真我”、“先天真一之气”、“内金丹”等多种称谓。古人所讲这些修练术语,不可迷信理解,当视为练功高级阶段能量流团集中质化的体现。人身12经络因气化作用,“意神”所使,聚则为一(胎元),散则十二,道家又称此境界名“身外身”。对于脏腑有病象者,12经络难练合一,“十二宫神”不能全部出见,但又缺其一部皆不能达到“规一”,值此时,峨眉宗丹道家往往籍外丹固魂丹以助之。
(八)出窍 即旧说之出“阴阳神”法。此不赘述。只提供一下区别“真出神”或“假出神”(幻觉)及走火入魔的鉴别方法,供同道者参考。如为真出神无论是所谓出“阳神”或出“阴神”,均身如铁石,全身僵冷,呼吸停顿,心脏不跳。但窗门或泥丸及心口微暖,以针刺身不出血。如为假出神或“由幻入魔”之时,则呈呼吸微弱,手足冰凉,全身反热之状,以针刺身即刻出血。
(九)温养 巩固上8次第所练,使发生情性相制且相养的作用。致人体阴阳平衡,使水又不离,就要以念制念,以楔出楔。具体故法是铅汞抽添,以肾水制心火,以心火温肾水。此阶段己能归一,故脑中已无杂念,又因此“一”为空,尚非“真空”,故空有光色明暗的变化,为念有二的农
现,亦可谓为杂念,可用下照上升以行调养。光色过明,即为杂念往上,要向下照之,行以火温水的法度,光色过暗,即是念下沉,要向上升之,行以水济火之法度。