三、修身方法选择
修身方法的选择，是一个非常灵活的问题。不同的人，不同的时候，不同的状态，不同的功夫层次，其修习方法差别还是挺大的，故应慎重对待。
1．动动
动功的主要功用是舒筋、活血、通气。作为初学者，以动功作为入门功夫是比较合适的。对中级水平的修习者来说，当身体因某些外在因素存积了较多的病浊之气，或劳心过度而心力有所不济时，用动功来调整缓和一下状态也是比较好的方法。目前，社会上流传的动功功法很多，各有其独特之处，习者可以根据自己的喜好及条件选择一种试试。对大多数习练者来说，那些将意念溶于具体动作之中，无循经导引意念的功法应该是首选的。这些功法比较安全，不易出偏，而且便于与以后的静攻修习方法相衔接。
2．静功
静功的主要功用一是养身，一是进行能量转化。对体弱者，初习时可用它来养精蓄力。而对常人，它则是一步步往上修炼的具体方便。静功分无为法和有为法。通常，那些能言能写的都属有为法；无为法是不可言说的活体，只有本心复还后才能明白、体验并自如运用它。有为法可粗分成几类，即：静养，练意，转化。
静养型静功以养气为主，适于体弱者或体能耗扬过度者习练。其基本要领是松身、松意、松心。习者可根据此选择一合适的功法体会一下。
练意型功法以增加意念力为其目的。对大多数习练者来说，将自己已练熟的动功进行静练是一个比较安全易行的方法。所谓动功静练，就是把动功的动作用意志来完成。例如捧气贯顶，你可意念又一无限大平面从体前由下往上将宇宙真气至百会纳入体内，然后沿中脉下行至会阴出，这就完成了一个完至的捧气贯顶动作。其他的具体动作，习者均可仿此自行转化。
转化型静功的功用主要是将低能物质转化成高能物质。它是能体能级由低能层次向高能层次转化的唯一手段，将贯穿于静功习练的整个过程。推荐的功法是自然周天，其操作要领是：全身松静自然，气机自寻通路，意念随顺气机，周而复始循环。
3．习定
习定是静功修习的顶峰，到此，所有静功修习的具体方法都简化成了一个，即：入定。定的功用在于养练合一，前者用以蓄能，后者用以化身。真正的入定是从本心复位后开始的。定有两种神，日常定和练功定。日常定是本心发露以后在日常一切时中的自然定，功在培养、坚固已得之定境。练功定则仅指静坐修炼时所入的定境诵，主要功用是提高定境的层次。习定是个自然过程，不是强求所能得到的结果，静功练到一定程度后就会自然过渡过去的。顺其自然是我们这里可以给习者唯一建议。
四、有关修身实践的几个重要问题
1．怎样入静
所谓入静就是让散乱的意识先系于一处，然后连这一处也去了，使之归于周厚。念经、念佛、数数、听息、观想和集中精力想一个你所关心的问题等都是较普遍方法。具体应用时，以上述方法将表层意识固定于一点，时间长了，表层意识累了，那一念也就自然忘了，这就是最初的入静。还有一种通过观念之源的方法也可入静。念头来时，你顺着那一念追下去，观看它来自何处。只要这样一做，那一念就自然消失。实际上，对入静的问题习者不必太在意，当本心发露后它会自然得到解决。
2．入静以后做什么
对大多数人来说，入静之初很容易迷糊过去。这是一种昏沉定，主要是意念力或体能过弱所致。经过一段时期后会慢慢过去，之后的入静则完全在清醒的状态下进行。当你把所系的那一念缓慢地轻轻放开之后，会进入一种似有意似无意的境界。这时，你的意念好像化入体内外的整个空间，对一切物、事都不着意，但体内外的一切变化又全都能被你所感受到。如此入静片刻，会自然发生静极生动的现象，脐下小腹处将产生气觉或气动，这是周天运转的信号，往下就该做循环转化的周天功夫了。
3．转周天之法
入静，静候气机静极生动。气动后，意随气走，先将意住于气动处，蓄能。自觉能量充足后，以意助气使之慢慢晃动起来，片刻后停止，继续观照蓄能。如此重复，期间尚可加入前述前憋后助之法，直至真气通过此关。仿照上述方法，让气机自寻路径，依次通过所有气阻之穴复归原处，就算完成了某一层次周天的首次循环。对任一层次的周天运行，首次循环都是最困难的，既耗时又费劲。之后的循环就便当多了，一次循环仅在一呼一吸之间。当某一层次的周天转到几乎无感觉时就又该入静了，这时，需要你做的就是静候真气归位进入下一层次的周天运行，你又该重复本段开头所述的操作内容了。
转周天有两点最为不易。一是静候气机静极生动；二是转到一定程度后应及时转入下一层次，不要贪恋当前气机通畅舒适之境。前者要求你有足够的定力和意念力，后者则需要你有很强的自制力和舍的心态。很多习练者就是因为没有掌握这两点，而停留于某一层次不得进步的，在此着重提出希望引起习者注意。
周天的层次无数，能体的每一个能级都对应有一个周天。小的不算，光大的层次就有表皮、皮下、肉体、骨外、骨节和骨内几重，每一层周天又有点、线、面、体之分。对首次循环而言，层次越深，难度越大，相应的痛苦程度也越甚，没有相应的修心基础实在是很难走完全程的，习者当察之。
4．如何助气过关
助气过关，意指循环过程中气机阻于某窍穴时，用适当的方法和手段使之顺利通过。关于方法，在前面已有所交代，这里再对所用的手段细述一下，所谓手段，这里指的就是肉体、呼吸、声音、手势和意念。对于气态层次的能体循环，通过肉体的运动，使气阻处伸展和活动开，是助气过关的有效手段。随着能体层次的增加，化开气阻窍穴的主要手段依次变为呼吸、声音和意念。通常，能体层次越高，意念的效果越显著。反之，肉体活动关节的方法就越灵。就手势而言，掌心向下，利于气势下沉，平心静气。掌心向上叠置于腹前，气将上行，其势缓、粗。合掌于胸前，气成锥体之形(锥体顶点为掌根对应的高度)由下往上在人体相应部位汇成一点上冲，上冲气的粗细与两手手指的间距相当。由于一坐中的状态变化很多，所以上述手段的应用也是很活的，需要修习者自行体验掌握。
5．一坐的内容
一坐的内容依次如下：
(1)盘腿入坐，调身。
(2)排除上次出坐以来人体所积之浊气。浊气的来源主要是：饮食、环境、劳作等。
(3)正思，入静。
(4)达到或超过上一坐所到达的层次。
(5)收功。
通常，一坐的时间有30—40％用于第一二步，30％左右用于第三步，约15％用于第四步，15—20％用于收功。
6．用功重点变化序次
筑基：活动肌肉、关节；排病、强体、健身。
精满气通(炼精化气)：化肌活血，练内脏；转精戍气，排宿疾。
气满化神(炼气化神)：气化成神，使大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以强化。
心花初开，使心口所堵之物慢慢层层剥离，片片碎落，渐露本心所仕。
神满入虚(炼神还虚)：将人体化入宇宙。
7．日常修身法
(1)一切时、一切事中设法做到松身、松心。
(2)行走时全身放松，脚跟落地。
(3)工作或做事时专心致志，一心一意。
(4)按时作息，定量饮食。
(5)凉水擦身，热水洗脚。
(6)有空可常用双手搓热后擦脸，掐耳，拍打头部。
8．本心发露如何知晓
本心发露后会有下列明显觉受：
(1)心态由内往外自然安样，这种样和的心态不受任何外在条件影响。
(2)入静时心无烦恼，念来念去随顺自然，不易着相。
(3)阅读《心经》、《六祖坛经》、《金刚经》等佛教经典及禅宗公案时，会有身心共鸣之感。
(4)对各种修行之法彻底明了，从此不易受惑。
根据上述内容你可自行判断，当然，若有条件最好能找一过来人印证一下。
五、修身与修心的关系
通常认为修身与修心是修行的两个方面，《道德经》里把它们比作小车的两个轮子，只有两个轮子的大小一致，小车才能顺利前行。当然，实际修行过程中，身与心这两个轮子总是处于变的状态，但只要能调得过来，车子也总还是能前行的，只不过行车的轨迹或左或右来回摆动而已。因此，从这一点看要想快速抵达目的地，只有尽量减少这种摆动的频率和幅度。实际上，修身与修心也可看成是一体的，修身只不过是修心的一个具体方便，修身与修心的区别仅在本心发露之前才显得较为明显，一旦本心显现后，两者就是一回事了。所以，佛家主张由心入门，实在是把握住了修行的真谛。不过，由于我们常人的福德智慧太浅，从心地上下手实在不易，故退而求其次，将改变肉体作为最初的目标，所以才有了我们前述一车两轮的说法。这种状况，一旦到了本心发露的境界也就自然合一，逐渐过渡到身心一体的修行状态。此时，也就无所谓修身与修心的区别了。
印证
在前面的介绍中，我们的重点是解决修行修什么和如何修的问题。这一章将谈谈自我修行过程中，不同层次的觉受及身心状态，以便习者在修习期间能有一个参照。
一、肉体
实践表明，修行是一个正行正受、即行即受的过程。随着习者的修习层次逐渐由初级升到高级，其肉体及由此而产生的觉受也都会有相应的变化，这种变化可以用来间接表征你修身所取得的成就。
1．肌体
肌体在这里主要指肌肤和肌肉。由于初习气功者身体状况不好，体内存有各种各样的“毒素”，因而其肌肤是不洁的，常有油腻之物从毛孔排出。同时，肌肉也比较僵硬，横向纤维较多。随着修习层次提高，体内“毒素”被慢慢排除，肌肉会变得越来越柔软而有弹性，肌肉纤维的走向也趋于顺直。当你修出纯阳之体后，再与当初相比，就会发现肌体已大大的不同了。这时的肌肤洁净而有光泽，体表的排出物里乱七八糟的成份大为减少，质地与水差别不大，因此长期不浴也不会感到不适。就肌肉而言，若放松，则触手如绵，若绷紧，则坚如金刚。同时，肌体的痛感明显减弱，排毒功能强化。如果你是习武之人，到此时大概金钟罩的功夫也自然有些功底了。上还觉受，与你的修身层次是成正比的，也即肌肤越净，肌肉越滑顺，痛感越弱，你修身的成就就越高。
2．关节状态与用力情况的变化
和肌体相似，人体关节的状态和用力的方式及力度，也将随着修行层次的提高而变化。初习者的关节往往僵而涩、滞而不通。随着气机的流畅程度增加和升华，人体骨节之间会慢慢伸展开，并逐渐充满类似润滑油似的液体。自然，实现这种转化的过程是漫长的。开始时，想使骨节撑开不是一件易事，需经过一段时期刻苦的训练才有可能。骨节的申展通常从脊椎开始，逐渐延至背、肩、颈椎、四肢和胸椎各关节。骨节撑开的第一个感觉是觉得骨节发涨，骨节内好似有东西在拱动，使你不自禁地想伸展活动一番，稍一活动，相应的关节部位就会发出“僻哩啪拉”的爆裂声，这种状况会持续一定的时间。当这种响声逐渐消失的时候，你的骨节就差不多全撑开了。此时，你会感到伸展开的骨节之间异常轻盈充实，举手投足之间，稍一用意便可力透指足。当然，这种骨节的响与不响也不是绝对的。骨节撑开后，由于种种原因有时其间也会渗入一些其它的物质，骨节自身的间隙也会变小，这时要是有意活动一下，仍然会发出骨节的爆裂声。
除了上述关节状态的变化外，在用力的方式上，修身有成的人与常人也不相同。一般人用力主要靠的是肌肉收缩，而修身有成之人用的是活力，力与意是同步的，所谓意到力到是确有其事的。力的产生是瞬间的事，而且好像是从骨子里生出来似的，贯穿每个指尖或足尖。同时，由于肉体绵软，所以当你用手拿捏时，其作用点面积减小，仿佛是骨头宣接触体，不但显得有劲，而且还是硬邦邦的。这时，你若想练习点穴和推拿，相信将是一件很容易的事。
3．身轻或身空之感
这种感觉和人体气机的气质及畅通程度有关。真气运行的通道越宽敞，气质越柔，身轻的感觉就越明显。当肉体完全练通至与宇宙相溶的境界，身空的感觉就自然出现了。这种感觉是很奇妙的，整个身子仿佛化了以的，似有似无，可大可小。当然，这只是一种感觉，你的肉体实际上还是在那里呆着履行自己的职责。
身轻或身空之感的产生，也可以理解成是大脑对人体触觉信号的起始感受值提高，以致在一般条件下人体对外界的感知都被大脑给排斥了。事实上也只有如此，大脑才有可能进入定的境界。自然，感受值的确定应该是随意的。当你需要时，你应该也有能力把它调得很低，即只要愿意，你也能够感受很多常人所无法感知的东西。
4，音色及音调的变化
这种变化是由于修身使肉体变软变柔所致。由于肌肉纤维的柔顺化，使得与发音有关的各个器官变得更加富有弹性。因此，发出的声音其音色及音调都会变得更加柔和、更加滋润和更具磁性，其语言也更富有感化的神力。
5．大脑
常人的思维一般只在大脑皮层上进行，整个大脑内部几乎是一块木头。随着修行层次的提高，可以使这块木头慢慢化开，并逐渐变得轻灵起来。那时，你会感到脑力异常充沛，大脑始终处于放松而清醒的状态。
6．骨质的变化
普通成年人的骨质显得比较沉，骨中的胶质成份较少。修身至骨周天通了以后，这种状况会逐渐发生变化。骨中的胶质成份开始增加，骨头变得越来越有韧性，而且重量也有所减少。
二、气觉(能体)
这里所说的气觉，是指以本心为绝对参照系时对能体的感受。从初级到高级，能体依次由气态变成光态，其相应的感受是不一样的。层次越高，感觉越细柔。而功力越高，则能体的密度或强度就越大。注意，层次和功力是两个概念的问题。前者反映的是能体的质(气、波或光?)，而后者只表示某一质体的量(气场或光场的大小及强弱)。当能体、本心与宇宙本体三者相溶成一体时，真空妙有的真如实相境界就立显眼前，其具体觉受请参阅有关的佛经，因为能说的都已被先圣们说尽，实难再容作者多言了。
三、心态
常人的心态是烦燥不定的，看什么都不顺眼。修行可以改变这种状态，使你逐渐去烦入静，变得祥和中正、心气顺达。心态的转变似乎是量子化的，心头去掉一件事，心胸就畅亮一些。待到心头所覆积垢完全清除，本心现露后，你的心态就会自然进入一种崭新的境界。其时，内心将充满安详。放眼周围，但见山河大地一片光明，花草树木真切相通。纵观人生，才觉仙俗乃是凡人语，地狱净土由心造，真个是不似神仙赛似神仙了。
心态转变的另一特点是凡事不着相。具体言之就是此心如镜，物来显影，人去镜空。注意，上述境界完全是自然状态，决非刻意所为之事。
四、定境与智翘
定境与智慧的获得，乃修行之必然结果。不过，对不同层次状态，其间的差目是很大的。
1，初级阶段
定：本阶段由于习者心浮气粗、意念力弱，还谈不上定的问题。习者于具体用功之时往往思绪繁纷，很难入静，好不容易系心于一处了，又开始打盹犯迷糊。即使偶然能有所入，脑子也是木木的如同浆糊，真是可怜。
慧：相对于原来不练功而言，一日之中大脑处于最佳工作状态的时间开始不断增加。比如原来一日的时间中，最佳工作时间占5％，现在可能增加到10％、20％、30％、50％或更多，虽说已有所收益，但毕竞未有质的变化。
2．中级阶段
定：经过努力，已有可能将意念定于一处并持续一定的时间，但定境偏木、偏死。
慧：与初级阶段相似，仅是在原有慧力水平上最佳状态的相对延长。
3．高级阶段
定：随着本心发露，步入真定境界。一日之中，无论吃、喝、拉、撒、行、住、坐、立、卧、作、息，均入定中。但此定尚属浅定，仅限内心安详而已。定中可觉本心、能体、肉身及环境仍独立共存，虽有交溶，然总有边界，故未入上流。
慧：此阶段慧力开始有质的升华，整个大脑(不仅仅是大脑皮层)都可用于思维。其特点是直觉和灵感思维明显增加，许多从前无法理解或难以思考的问题，现在一下变得一目了然，答案现成。其智慧增加的感觉仿佛一下从二元坐标系进入了三元体系一样，原来在地面难以观察的复杂局面，现在从空中往下看一清二楚。此景此境若非亲证实在是难以想象。
4．更上一层楼
定：向着本心、能体、肉身及宇宙本体互相溶和，入定出定无有分别的境界努力。
慧：至真无真，至慧无慧，顺应自然，返朴归真。
五、本心觉悟
1．发露：本心发露的最初感受，是自觉在心底深处突然出现了一种新的能场，该能场不受任何外力所扰，从一开始就处于如如不动的状态，其性至柔至刚，不垢不净，非空非有，不生不灭。从此以后，入静的问题自然得到了解决，一切时中，内心的那一方天地总是处于平和安定的状态。
2．培固：本心初现使你对道体开始有了真切的感受，然而这时的本心还被禁锢在一个很小的空间内，需要不断使之壮大。本心的培固，过去的古德们也把它称作“牧牛”，这是很形象的比喻。通过培固本心，你会逐渐感到原来本心所处的那一块天地，随着时间的增加会慢慢变大，覆裹在其外的尘垢渐趋减少变薄，直至最终仅剩一层膜状的外壳。
3．相溶：相溶有三个层次。第一个层次是本心与宇宙本体的相溶。它是以包裹本心的膜状外壳破碎为标志的，到此境界你自然会有一种与一切生命之间心息相通的感觉。本心、宇宙本体和能体的相溶是第二个层次。其特点是能体与本体(含本心和宇宙本体)的密度差消失。肉体化入本体则是相溶的最后一个层次，也是最难实现的。古往今来有此成就者实在寥寥，但这肯定是值得奋斗的真实境界。
