禅修入门引指
作者：时轮bj
(发布人时轮bj按) 你可以把它看做一种思考的方法，看做一种冥想，看做一种使人静心的技术，也可把它看做种开启智慧的法门，“禅修”并不只是宗教的，而是人类面对自身，觉察这世界，认知自我的一种手法。
缘起:智慧来自于空中，感受发自于自心,灵感来自于当下，有感于此文与新时代“心”及“实相”之理念相契，遂录之于网站，愿有缘者共品法味。
礼敬尊贵的波卡仁波切
礼敬一切圣贤大德
礼敬一切有情众生
第一章 禅修简介
禅修时，心应该是放松的，自在的，广阔的，不抱持任何期望或担忧。
为什么要禅修？
在人们遭受到各种无法避免的痛苦，烦恼和恐惧时，禅修可以消除这些苦痛。
我们都认为快乐和痛苦是来自外在的环境或境遇（外境）。我们不断地以各种方式将精力投注于改造世界，试图在这儿消除一些痛苦，在那儿积累一些快乐，但是，从来无法如愿以偿。从佛学及禅修的观点来看，快乐或痛苦根本不取决于外境，而是来自心的本身：正面积极的心态酝酿快乐，负面消极的心态制造痛苦。
我们要如何才能了解，只能在内心找到的东西却向外寻求，是错误的？一个人的脸若是干净的，明朗的，他在镜子里会看到干净，明朗的脸。一个人的脸若是肮脏的，沾满了污泥，那么他在镜子里看到的就是肮脏，沾满了污泥的脸。镜子中的影像并不真实存在，存在的是脸本身。但我们把脸遗忘了，反而把脸的影像当做是真实的。心的正面或负面特质，反映在外相中，成为我们的自我形象。这种外显的形象和内心的特质相呼应。改造周围的世界并不能带来我们所期望的快乐，唯有改善内在的世界才能奏效。
唯有我们的心不被恶业污染，那种避之唯恐不及的痛苦才会终止。但是，如果我们不了解快乐与痛苦都起与自心，也不知道如何分辩什么对我们的心性成长有益或有害，任由我们的心继续陷在不健康的状态中，我们就没有力量避免痛苦一再重显。因此不论我们冀求的是什么，都必定会沦于失望之中。
如果我们从镜子中的影像发觉脸是肮脏的，然后开始清洗镜子，我们可能使劲擦洗了好几年，都见不到一丝一毫的成效。这是因为我们努力的对象没有弄对，所以即使再大的努力也是徒然无益。这是佛学及禅修的第一原则：了解快乐与痛苦的根本并非取决于外在的世界，而是来自我们自己的心。如果不了解这一点，我们永远都不会向内求，只会继续徒劳无功地把精力及希望投入外在的诉求。一旦了解这一点，我们就可以开始清洗自己的脸，出现在镜子中的影像就会干净如洗。
第二章 禅修的有利条件
禅修和心有关。
首先，在了解快乐与痛苦的根本是自心之后，我们必须具有一种禅修的意愿。
第二，我们必须有一位禅修的导师或朋友。遇到事情可供帮助及交流。
第三，禅修的地方，对初学者来说只要干净相对安静就可以了。自己的家居卧室，书房等等皆可。
第三章 如何禅修
把自己放置在一个较僻静的地方之后，我们必须使身体与各种外在的活动隔离，使心免于落入关于过去或未来的念头，言语也要必免得无义的谈话。如此，我们的身，语，意才能安住于自然的安适状态之中。
身体的姿势很重要，。我们的身体布满了“精微的脉络”（梵文 ndis）,“精微的风”（梵文 prana）循环于其中。念头的产生和“风的循环”有关。身体的动荡会导致“脉络”及“风”的动荡，“脉络”及“风”的动荡则会造成心绪的动荡。
说话的活动，声音的形成也和“风”的活动有关。说话过多会扰乱“风”，增加念头的产生。反之，保持沉默有助于禅修。
因此，言语及身体的宁静能帮助避免产过多的念头，而制造开展出内心平静的条件。如同骑士驾驭良驹时能够悠然自在一样，当身体和言语都控制得当时，心就能“安住”。
有一些关于禅修的错误观念存在。对某些人而言，禅修是或顾及分析日常生活与过去数天，数月或数年中的往事。对另外一些人而言，禅修意味着考量未来，思考如何作为，或做长期短期的计划。这两种观念都是错误的。即使身体及语言都保持静态，对过去或未来所产生的念头本身，就与建立心的平静相抵触，无法导致内在安宁，不是禅修。
不追遂过去或未来的人，也可能会陷入一种近于无知觉的迷糊状态，并引发极大的疲惫感。住于这种状态的心，活许看起来很不错，因位这样显得很满足，很自在。可是，这种状态完全缺乏明性，很容易使人陷入昏沉，然有转变为念头潮涌的情形。
真正的禅修是要避开这些陷阱。心既不沉迷于过去，也不关切未来’它是以一种光明，清晰及平静的状态，安住于现在或当下。
我们的心好比海洋一样。在夜晚，我们只能隐隐约约的看到海洋。但是，在白天，我们能够非常精确清晰地看到海的颜色，波浪，泡沫，岩石及深浅等每一个细节。我们应该要能清楚的觉知自己的内在状态，正如同白天时明察秋毫地观察海洋一般。如果我们容许心放松，它会像海浪一样，自然地平静下来。这就是内在的平静，藏文称之为“息内”（shinay）,意为心的定静，也就是所谓的“止”。
开展“止”的方式很。例如，初学者可以观想在前额高度的地方有一个白色的小光球，并尽可能地把注意力集中在这个球上。也可以把注意力集中于气息的出入，或是不利用任何专注物，把心安住在一种不涣散状态中。使用这三种方法中的任何一种，对学习禅修都很有帮助。
此外，以宽广开阔的心修持每一座禅修，是很重要的。我们不应该期望禅修进行很好或担忧它会不好。禅修时，心应该是放松的，自在的，广阔的。禅修者应不抱持期望或担忧。
在禅修中总的原则是，要做到“松”“静”“自然”，身体放松，心要安静，呼吸缓慢自然。具体坐姿及呼吸方法不同的人可自行调整，如呼吸就有金刚数息及宝瓶气等。盘有散盘，双盘等，每人也可根据自身情况自行选择。
在禅修过程中，有时我们会产生快乐及平和的体验，并因为有了一次美好的禅修而感到欣喜及满足。相对的，有时我们的心在禅修时受到许多杂念干扰，我们便因此悲伤地断定自己是庸劣的禅修者。为一座美好的禅修而心喜并依恋愉悦的经验，就如同对一座不佳的禅修感到难过一样，都是不恰当的态度。禅修是好是坏并不重要，重要的是去禅修，在体验。
初学禅定时，有些人可能会有美好的感受，并眷恋这种感受，期待它会不断地重复出现。当这种期待没有成真时，他们会变得很失望，甚至可能因此放弃禅修。在一趟漫长的旅途中，我们会时而走在正确的道路上，时而走错路途。如果我们因为旅途中某个路段的怡人美景而不时停下来享受风光，或是因为误入歧途而放弃继续前行，我们就永远达不到目的地。不论路途是否正确，我们都必须坚韧不拔，不要一味地担忧其中的困难，或眷恋愉悦的时光。
初学者应该根据自己情况进行禅修，每座十或十五分钟就好。一座禅修纵使进行的很顺利，也应该挺下来。然后，如果时间足够的话，可以在休息之后做第二座。
第四章 禅修之果
开始时，我们的心无法长时间保持稳定及安然。然而，只有持之以恒，精进不懈，平静及定性会慢慢开展。我们也会感觉到身体及内心都愈来愈自在。此外，外境---不论好坏---它的影响力都会开始减弱；虽然这种影响力起初非常强大，但我们会发现自己愈来愈不受其左右。实际上，加深对自心本性的感受，能削减外在世界对我们的影响力，并使我们更加强韧。
禅修的究竟成果，是达到明心见性，正觉或圆满的佛果。此时，我们完全解脱了依因缘而存在的轮回及苦因。同时，我们也会拥有实际的力量，智慧。
禅修的次第分为两个阶段。第一个阶段称为“息内”（“止”使心平静）；在这个阶段中，我们慢慢平息内心的纷扰。第二个阶段称为“拉格通”（lhatong）,即“观”“慧观”，慢慢去除轮回的根本---我执。唯有修心能导向证悟，没有任何物质或外在的方法具有这种力量。
结论
想禅修的人必须先了解禅修的目的，方法及所谓的“结果”的意义。
亦即：
了解所有的快乐及痛苦都起缘于心，因此之故，唯有修心能让我们去除痛苦，并缺立真正的，恒久的“喜悦”。
掌握必备的有利条件：禅修的意愿，一位具足资格的老师及一个僻静的场所。
知道如何把心安置于禅修之中：不追随过去或未来的念头，把心放置在选定的专注物上，让它安住于当下，持一种开放轻松自在及光明的境界。
了解禅修的暂时及究竟结果：平和，沉稳，不被外境所牵，启智慧，最后，觉悟人生，成就“佛果”。
（波卡仁波切）
转自新时代 http://www.newage.net.cn/forum/ztsc.asp
