转贴：来自灵山清净论坛之道家内丹养生论坛处——凝神气穴,息息归根 [复制链接]

“回光返照凝神入气穴，息息归根”这是练精化气的入手功夫，也是调药阶段吧。也只有练到了后天精、气、神成为一体，气包神外，神在气中，也就是最初步的丹道内景现前时，也就如伍冲虚所说的“未到极笃无知觉时，不为真静，从气知觉而恍惚有妙觉，是为真动，未到无知觉时而于妄想中强生妄觉，则非真动，动即既不真则无真气者”真可谓是念头不能起，想起也起不了。真铅萌动时，更是如此。因为念头意念，都是后天心神之作用，而在真铅生时，后天精气归为一体，故体亦不能动（静固则体静），念头不能起。修练者只要证得真铅的产生，就可知所谓用意念调节呼吸，心神或加之导引等皆是笑谈。在此时，可真正体验到无中生有，其中的微妙，如哑子吃蜜，难以言述。其时，唯有一股非冷非热之太和之气在体内游走，吾无念无智，唯顺其自然而化，守虚致静即可。大道又何其简易哉！现在的一些功法，想象丹田有红光鼓荡，或想象丹田有气团收缩、膨胀，或想象将口鼻所吸的气贮于丹田，可以说都是识神的作用，但决不是内丹功。然而，真铅的产生，也并非是结丹、还丹的药物。唯有先天祖气才结丹所用的真正药物，在丹经中常称为“内药”。在真铅真汞，真阴真阳二气交媾混融时，行者在大定真空，静极生动时，有气萌动，至微至妙，谓之先天祖气。也只有先天祖气产生，才能遂感而通，与虚空真正先天一气连成一片，不劳取舍，其气自得，此时功修，全为天行，毋须人行，又何须人力，唯顺其自行，无为而无不为可也。也就是只在心息相依而后天精气神合一，归于真铅真汞，再和合凝聚，最终归于阴阳未判之先天祖气。所谓天道即是人道，凡元精产生必定外界先天一气从虚无中来，蓬蓬勃勃，如露如电，与我先天祖气打成一体，打成一片，并壮大冶练之。故曰“气自外来”但也并非局限身体之外进入，须知先天一气无处不在，本无所谓方所，并不局限于体内，体外，局限于某一部位进入，所以也有“先天一气虚无中来”“抱我主人翁”，迷者自迷，悟者自悟。何来丹田是产生先天气的本根一说？

这一段气穴讲的好明白，明了它，可以“养成气母，永镇下田”了.筑基牢固，再上一层。

好。

其实对于研究内丹理论和内丹初学者来说,名词多了道理就难说请了. 道真君
回复内容 "凝神气穴,息息归根",并不是一个炼功某阶段的方法.它一个法诀,道家功叫"心法",心法的运用是内丹功修炼成败的关键.上面这位朋友,称这个"心法"是炼精化气的"功夫",我个人认为是他完全误解了丹经丹理.
其实"炼精化气"分"体"和"用"两层含义,在"体"是指阶段,一个将元精炼化(升华质变)成元气的阶段;在"用"则是指修持过程中的调节火候的心法(方法).并不是简单的一言概之以"炼精化气"的功夫.
而"调药"更加不是这回事.首先,"调药"这个词应拆分为"调"(心法运用),"药"(名词)和"调药"(火候控制)三部分理解,上面这位朋友的说法相对就比较含糊.属于文字理解,难以运用到实践修证中去.
另外,内丹法修的是天元三宝,炼的是"元精元气元神".并不是指人体的后天精气神.而后天的精气神在炼功中是不能聚为一体的,实修的体验先不说,单从丹理上解析,后天的气是随气血运行随人体后天意识所调用的,在"后天"这个层次中丹经里是从来没有"神"这个概念的(识神也还不是这回事,在道家密门传承里,神不管是先天或者是后天,都分成好多层次,就和禅定的境界分为多个层次的道理一样),而后天气在丹经里一般被称为五谷之气,它是与外界随时交流互换的一种动态气场.所以上面那位朋友说的"也只有练到了后天精、气、神成为一体，气包神外，神在气中",我实在不想再评论点什么了.虽然内丹法门派系众多,但修炼的理论和方法却是大同小异,往往相异的地方只是在于火候心法的运用,就好比华山派丹法的调药方法和龙门派的调药方法就有一个先后不同的次序和法理,但他们都是正确的,因为他们的方法运用于实践都能炼成内丹.但在理论就从来没有哪家丹派是说"后天精气神成为一体,气包神外,神在气中",因为这个说法在实修上是行不通的,后天的意(动)怎么能包在气中呢?那么意究竟是什么呢?先天的"神"为什么又能包在"元气"中呢?神又是什么呢?后天的气怎么能包得住心呢?如果能包得住"神",那么入静又何需苦苦修持呢?这些问题如果没有通过实际炼功体悟,没有得到派系真传,是比较容易造成误解的.从而对炼功就会造成非常严重的障碍.就从拿上面这位朋友的理解来指导实修,大家试想想:在实修中,我们如何把后天的精,后天的气,后天的神(就当在后天这个层次里有神这个概念吧,我们暂时先把它理解成"识神")修成"气包神外"，"神在气中"呢?请教!!!
至于上面这位朋友接下来说的,我更已是无话可说了!
在悟元师兄举行完"入静同修"的活动后,将会邀请炼功收效的功友参与第二期的进修活动:其中有一个活动就是"道家正宗丹法筑基炼己同修",在那个活动里,我们力求做到"以法助修,以修证法",到时再和大家一起探讨丹法内炼的真实证验.
如果上面那位朋友有兴趣,不妨结合实修说说自己对内丹功的感悟,真诚与阁下交流!!
以上仅是个人浅见,敬请各位前辈行家不吝指正.

道家丹道之法，简单的说就是“观化知复”复为一阳初生，化为练养过程，真常是目的，复、化是功法，是练养的过程。钟、吕金丹派论丹法，一般分四个阶段，其中各个阶段都会有不同的量证。练精化气，在丹法中为化，“三化者，三练三变也”。此种术语，似带有神秘性质，实际不过是调和气血，修养精神，平衡神经，调动青春活力，以心役身，使全身机能受自己支配，在这个阶段中，平实简易，不用多谈神授仙传，灵机妙术。
即然分为体和用两者，那就当然会有入手和后来更高者。在练精化气阶段，体大至分为：药（小药、大药、内药、外药、上鼎、下炉）。用可分为：采药、小周天、封练、合凝、止火。在练精化气阶段，精、气、神总称为“药”只是因不同的阶段，把它分为了外药、内药、大药。这种的区分其实也就是精、气、神合凝的进度和过程。药的成就过程，也把它分为了二生二采。所不同者，也就是外药生而后采，内药采而后生。外药有作，内药无为。神入气穴，即所谓的“采”。这个大药要等内外药合凝后进入练气化神阶段才称为“大药”。但是内药，都知道是先天真阳，从虚无中来，但总归不属于已，还是称外。也只有先天既来，归根复命，即属于我，所以称为内。之所以叫练精化气，因为成药前为补足阶段，是身体机能恢复的过程；成药后为运用阶段，是生命活力健旺的发展。“化”即为道教三归二、二归一、一归无的理想。按照道教的理论，练丹的药是精、气、神三宝构成，三宝以精为基础，元精虽属先天，亦多杂质，有质之物，必须与气合练，化为精气相合之“气”轻清无质，此合三为二过程。这个火候，火在丹经中是比喻元神，元神与精气结合，起了运转烹练的作用叫“火候”。说穿了，在这阶段，火候这一名词实际只是运练功夫。总之，丹法用象，不必拘泥，用火自如即可达丹法要求。至于这个鼎炉，是从外丹借用来的。比喻内练金丹的位置。鼎在泥丸宫，炉在下丹田。在这一阶段叫大鼎炉，是练精化气阶段的升降地点。所谓“自称木液与金精，遇土却成三姓”即元精、元神二姓，经意土凝化，二五妙合，称为三姓，实则五行攒簇。在练精化气完成的过程中，采、封、练、止称为四口诀。在凝入气穴中，外药以气为主，内药以神为主，神凝气合，归入下炉即为丹，鼎炉作用主要在凝聚。但隐而不出，也只有与炉内储存之外药结合，内外凝练成为大药，上移丹田，进入“化神”阶段。所以，无论怎么说，"凝神气穴,息息归根",是一个法诀也好，心法也好，方法也好，只不过是一个“化”中的初步入门的一个过程，上个回贴只不过用现在的语言加以解释，看着可能有点不习惯吧。

结合实修，我上贴说的都可以在实修中证得，要是凝神气穴,息息归根就是所谓的生出了先天一气，那是一种偏见。在其时，下丹田的生机会越积越多，蓬蓬勃勃，冲撞不定，也就是张三丰真人所记说的铅花自然露见。而在另一处，则是用心中灵光自心常照，自然心中大放光明无一丝尘垢，也可以称为性光初圆。此时应用初圆之性光返照包裹此气机，不使走散。也即是日运己汞（这是什么总知道吧？）包固周密。这样汞气渐多，外阳真药亦渐集，最后合汇于气穴之内温养封固。如果气机蓬勃过久，不用性光己汞包固则遂散灭而杳无踪迹。阴阳二氤氲交合化为一气沿任脉下降而隐于规中一窍，此时体内真阳、真阴已完全溶合，体内再无阴阳之分，龙虎之别，真阳真阴汇成先天一气，然而此气对先天大道而言，则称之为后天，如不加以外界之同异类阴阳调合，仍有遍体炽热之患，阳火焚身之苦。

回复主题 哪位朋友说的啊?在说什么啊?乱七八糟的? 游心物外
回复内容 其实道家内丹功修炼层次和法诀非常的鲜明的,他引经据典的把东西南北的丹法理论都扯上来,这样只能越搞越乱.
我们修炼时应该有自己的流派传承,而且修炼法门应该非常的清晰严明,在研究本派或者比较本派与其他派系的不同修法时才多会引经据典地考究一番,他这种样法已经把东西南北派的丹法都搞到一块上了.变成了层次模糊,修炼者自己都分清南北西东,希望他能静下心来讨教于丹道前辈们.
不要再讲多错多,贻笑大方了!

回复主题 呵呵,彻底的无话可说了! 古月
回复内容 道真君看来笑得撑不直腰来了.也罢.我不说了,我来批:

内丹修炼理解成这个样,也就彻底的无话可说了:

这位朋友说的:[道家丹道之法，简单的说就是“观化知复”复为一阳初生，化为练养过程，真常是目的，复、化是功法，是练养的过程。]----这究竟在说什么啊?把一个炼功过程,阶段说成内丹之法,把真常说成是目的,复化又说成功法,后面又说是练养过程,这究竟在说什么啊?其实我觉得这位不说比说还好,给人的感觉好像在...
接着又说:[钟、吕金丹派论丹法，一般分四个阶段，其中各个阶段都......身机能受自己支配，在这个阶段中，平实简易，不用多谈神授仙传，灵机妙术。]----这,这,这.真叫人摸不着头脑,什么叫量证?四个阶段修的是什么?炼的又是什么?量是指什么?这四个阶段并不是积什么量,变什么质,是一种返还的过程,是"为学日益,为道日损.",与积什么,量证可扯不上关系哦.比如"炼气化神",气和神是怎么"化",这里有个"量"的关系存在吗?好像在这里面没有"量"的概念哦,我和道真君并不是师出同门,我本人也是修西派丹法的,我认识的一位道长赵元兴他就是精深钟吕丹法的,我也从来没听他说过"量证".
接着他又说:[即然分为体和用两者，那就当然会有入手和后来更高者。]----看来这位朋友是不知道"体"和"用"是什么意思了,所以会说"那就当然会有入手和后来更高者."这种风牛马不相及的话了.至于那位朋友说的[在练精化气阶段，体大至分为：药（小药、大药......炉内储存之外药结合，内外凝练成为大药，上移丹田，进入“化神”阶段。]-----看来他已把百家丹法的理论者合为"一体"了(乱了),而且由上文可以看出他对于丹法的理解并不是十分的深刻.
下面他又说:[所以，无论怎么说，"凝神气穴,息息归根",是一个法诀也好，心法也好，方法也好，只不过是一个“化”中的初步入门的一个过程，]----看来他没理解好"心法","诀","功法"这几个名词的意义,所以在文章中会混用得不知所谓.
在实修方面,他的印证方法是:[结合实修，我上贴说的都可以在实修中证得，要是凝......阴阳调合，仍有遍体炽热之患，阳火焚身之苦。]----原来如此!诸位丹友,你们的老师有这样和你印证功境的吗?你们印证功境也只是说说感觉,然后再说说法理(根据体验自己理解)?想来,道家丹法应该一人一派了!