陆流：《气功医术知识揭密》——功理章 [复制链接]

●对人的“性”应怎样理解？

人之性，具有先天与后天这两方面的特点，先天之性欲；后天之性，本具有贪。故人之四性分别为：
无心无贪，谓之天性，天性无欲。
有心有贪，谓之人性，人性有欲。
无心有贪，谓之兽性，兽性嗜欲。
有心无贪，谓之真性。真性泯欲，
能识四性，便是知道。
?

●修道要“后天返先天”，废置后天六根，可为什么道家修为不离六根?

后天返先天，系指修为的方向及一定的功夫境界。在修为过程中，不论佛家还是道家，都必须借助六根，此即所谓“自六根修入，从六根修出”。
藉六根修为，并非允许六根用事，而是守定一根而不用，从而达到废置六根的目的。昔人谓：“一根得返还，六根俱解脱”。故但凡六根之修、不论何根，均可得道。相传观世音菩萨是修耳根入声闻定的，达摩考祖是修意根入明心定的，魏伯阳所传丹鼎门是修身根，守内触炼金丹的；陈希夷所修太极门则是修意根，守无为炼虚无的。此外，修眼根如香火定，修鼻根如息风定等，无一不是从六根之一根入手，而进入修为的。此亦即道家‘守一”之道，老子所谓“抱元守一”之指。

●修行者如何看待和理解“有为法”与“无为法”?

“有为法”与“无为法”均属气功修为大法。但若就两者而言，则佛、道两家都以元为为上乘，有为为下乘。道家老子倡“无为”，佛家释迦非“有为”，虽说法不同，但殊途同归，其本则一。
无为法，由于修为必须无为自然，不带主观人为性，所以它又必然是秘法，是不能用于一切有为法的保密功法。出于无为中必然会自生诸法，而义不能执守于所生法，因此必然又是法法自生，法法自灭，法法不断否定的不住于法的进程法。再由于法法自生而功境与功用亦相应生出，因而又必须由老师去帮助印证、传诀，以期进一步的修为，因此又规定了该法门为不可能全盘公开的阶段性保密法。这些就是无为法——无为而为，由无为而有为，有为自归无为的特点。
有为法，法本由无为而生，但却以行为而成。法本有为，故修法而得法，不修则不得，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。这是因为有为之修，法系田目的而成法，因中含果，故不能自生法。又，有为法乃人为之作，故必须预先知法，而与法相因的功境功用皆可预知。这就是有为法在一定阶段内可以明示的原因。但是，有为之修，其功不永，凡所修得，惧必失去，故释氏以“一切有为法，如梦幻泡影”。气功中级以上功夫，皆非外来之得，为证本性所具之一切，故修为又必须出有为而转为无为，方能悟臻上乘。为此，一切有为之修，务必返朴归真而修无为，这就是有为法——有为原本无为，有为必归无为的特点。
前人以“法无定法”，故诸法无有高下，且诸法皆空，皆为筏喻。无为之法，乃非法之法，故无生则无灭，有生终必有灭。有为之法，乃有法之法，故有法则有灭，有法终必归于无。
基此、凡修为而欲成大道者，舍无为则不能成功。

●佛、道家无为法中的代表门派“无诤三昧”与“太极门”各有哪些修为主旨?

无诤三昧，为释迦心传上乘之法，专对上根人传道。该法以“有为无常”为主旨，“不着诸相”为宗法，以“无守为真经”，“不传为真传”。修法重在参悟自证，明心见性。学者依此而修，步步印证，可于自然而然中了得究竟。依法功诀，功境皆为秘授，故一般佛门弟子很难传承法系，窥得个中奥秘。
太极门为道家上乘法门，亦专对能了悟有为空相者传法。该法以老子“无为”为主旨，以“太极终始”为宗法。该派历来禁立文字、择人而徒，因功施受。修为者自然而然，无为而为。内无意境可求、外无模式可循，出无为而生有为，无法而生诸法，功夫一到，自然中自生必然，功象显现。乃可求师印证，故该派修炼中全凭“三功”（功诀、功境、功用）印证指导，从而一步步引入大道。该派历来独脉单传，故外人绝难一窥门径。
无诤三昧与太极门均属无为法，但前者修为全过程似乎是“无无亦无无还无”，后者则为“无中生有有归无”。前者不著于有，见有则灭。后台不任于有，任来还去。由无至无，无无而无，乃直返先天之修，由无生有，有自归无，乃后天返先天之修。故两者虽同属无为、但仍有细微差别。

●人体为什么能发生自发性动作的动功？发自发动功有哪些要领？

人体是一种活性机体，这个机体所表现的活性形式就是动，所以人也属于动物。动，对于人类来说，人人都会，因为每个人都会按自己的意愿去支配身体作任意的动。但是，人们在作任意动的时候。却不知还有另一种存在，即人体的动，并不都是如意的，也有不受自己支配的不如意的动的存在。
人生在对待世界之中，一切亦皆相对待，人体功能当然也不例外。既有自主的动，当然会存在不自主的对待的动。从生理上看。人的身体上有如意肌(如四肢头身等处肌群)。当然也就有不如意肌(如心、肺、肠、胃等处的内在肌群)。若再从对待的观点看这种功能，如意肌又必然还包含着有不如意的功能，不如意肌也包含有如
意的控制功能。后两者现已为气功修炼中的动功境界以及内控境界所证实。
从功能上看，人自有生以来，就应该具有两套动作功能，即自主与自发这两套功能。一个母腹中的胎儿会自发地动，一个初生或周岁的婴儿也会自发地手舞足蹈，但是，他们的动，不是人为的动，也不是意识的动，更不是有目的的动。这种动，是自发的、自然的、纯洁的……随着年龄的增长，人的动作逐渐带上意识性与目的性，自然的动，也就逐渐转化为自主地动。这样．自主动作系统也就逐渐取代了自发动作系统，而且年龄越大，由于用进废退，自发功能也就退化得越多。因此，许多年纪大的人发自发动功，总要比年青人因困难一些。由于人们自有知以来就己习惯于运用自主运动系统去生活、工作，天长日久，也就忘记或忽略了人类还有这种自发功能的存在，一旦发现别人发自发动功的自发动作时，还叹为神奇，甚至大呼不可能，殊不知自己从小就会，何必大惊小怪呢！《老子》说：“能婴儿乎？”人体如果不具备自发动功的功能条件，如果没有经过婴儿的无为而为的特定境界，那么一切修为，包括自发动功，不仅不可能发生流传，而旦是任何老师也教不会的(无内在条件则外因不会起作用）。何况自发动功的动，还并不一定要老师教导呢！
学炼自发动功，有无为法与有为法两种入门形式：有为法即以炼习人为动作去诱发动架；无为法即静极生动而发动架。前月如“南功拳”、“自发五禽戏”等，后者如《太极门·十方无极裆》。
有为法的发功要素有三：①外形动作的套式无关紧要，但一切动作必须放松、自然；②要密切注意体内气机的动向，以免流于徒行外架的形式运动；③随时体验自动起势，如动作之间，忽觉有一股力量在带动动作，立即予以注意。顺势而动，即能发功。有为法问发功形式较易为当代人所接受，故近年来自发动功流传甚广。但现行的一些功派似非正传，有的或许出于保守，以致学者在发功以后又怎么办，特别是自发到“势动”境界时怎么办?都未能得到及时指导，致许多人发功后犹如被发动了的汽车，由于无人驾驶，以致“任其自然”心不知所措！这不仅容易出问题，更可惜的是，错过了许多值得注意和亟需及时指导的功境感受，使许多初学者本当功夫有所进益时，但由于锗过了时机，以致还在原地踏步式的反复炼习(这是自发动功的特点，不进则复)。因此，凡习炼自发动功的学行，应当及时争取得到老师的指导，以免贻误。
无为法的发功要索有二：①宁静身心，专意发功。发功之时，力排杂念，做到心静无思，身静无为，初动不喜，久静不烦，不生追求亦不生恐惧，不畏其动亦不畏不动，如此静久，自然天机发动，如太极之开张，动静相应如两仪之初生，静动相对，自然发为动架。凡初涉太极境中，一阳初生之时，虽身体自动，但气机尚弱，务须顺应自然，不可心生遏止，方能助其阳气生发，发为大动。②松静身体，返复本来。发动之时，务须放松形体，宁静肢节，不坐后天自主动作，以待先天自发动作，因后天体用无为，先天本能方能有为，一旦静极生动，身体自然动合天机，本求动而自动，术求转而自转，发为太极。
自发动功的发动，分有为、无为，有为系以外架诱发内动，产生于明季张三丰对九宫大极架的改制，无为即太极门功法。
出于自发动功并非“自发”，而是功动，故太极门名为“功动动功”。

●在功动动功的发功中，无为法的太极门九宫太极架，与有为法的各种自发动功有哪些区别?

无为法发功与有为法发功，从不同的角度看，两者的区别约之有七点：①就发功因素而言：无为为静极自生动，有为为动中引发动；②就发功形式而言：元为为自然无式之动，有为为使然有式之动；③就发功内涵而言：无为为不动之动，静中之动，故为真动；有为为已动之动，动中之动，故为似动；④就发功性质而言：无为为无为而生似有为之动，有为为有为而转似无为之动；⑤就发功基因看：无为为气内动而引动外架，有为为架外动而带动内气；⑥就动作性质而言：无为为内气静极而生外动之气动，有为为外架动极而生外动之势动；⑦就发功过程而言：无为之动，为无为自生有为，有为自归无为的真为，有为之动，为有为意转有为，有为意转无为的人为。
无为有为两者关键区别在于：无为之为，不可人为；有为之为，必以人为。

●功动动功会产生哪些外架动作，为什么？

修习功动动功发功后，其外架动作大致可分为五类：
1．治病性动作：发功后气机发动，循脉运行，若遇不通之处，气即集之，气集则自然攻运病灶，遂发为治病功。这是自发动功发功后的基本动作形式。因为炼功者或多或少都有疾病在身，发功后气行攻病，是很自然的事。治病性动作的特点是一切动作均围绕治病这个目的来发挥，或扭动患部，或拍打，或按摩，或点穴，或疏导，或排拿病气等等。
2．习惯性动作：平素经常做的、或曾着意记忆过的某些动作、也会潜意识地重复再现。这也是自发动功发功后的基本动作形式。因为炼功者或多或少会养成一些生活能动性的积习，这些积习，平素做起来得心应手，纯属自然，发功后当然就会因习惯性顺势及潜意识指挥，很自然地发出这些动作，甚至一再重复某些动作。诸如舞蹈、拳架、职业性的习惯动作，以及生活中的惯性动作等。
3．势动性动作：发功者的身体因一定因素发功后，往往不是全体性发功，而是局部性发功。常见的是被激发的局部先发功而动起来。在这种初动的动作中，由于气机尚弱，气感也不明显，气机不可能带动完成每个动作，因此此时所产生的动势，只能是势动。势动是发功者因发功后所产生的某些动势，并由动势产生出一种运动性惯性，再由惯性而带动这种势动动作。此外，发功者期待发功的心理，并由这种心里所产生的动势追求，也是造成幻感性发功的内在因素，势动发功往往愈发愈烈，初时大都是惯性的往复动作，如扭腰、摇头、转手臂等。继而动作幅度加大，逐渐发为大动功架。现在气功界习炼有为法自发动功的人，大都属于势动境界，因为这一境界一非治病性动作，二非习惯性动作，很容易被人认为是真发功。
4．幻感性动作：梦寐以求，刻意追求自发动功的人，常可因追求而产生下意识的幻感动势，并由动势产生意助而发生类似势动的幻感动作。此外，患有癔病或潜伏有癔病，患有精神分裂，或潜伏有精神分裂，以及严重神经衰弱、神经过敏患者和神经功能不健全者，常可因神经过敏及幻感意识的诱导作用，产生很快的幻感动
势，发为病理性的假性自发动功。这些人发功极易，只要听到一句诱导性语言，看到一个诱导性手势、一件“发功”信息物”，便会不由自主地颤抖摇晃，发起“功”来，甚至惶惶如痴，不能自制，有的还真的发起“疯”来，甚至收不了功。
幻感发功，可能产生气感，也可能诱发“神通”，有的还因此治好了病，这是身心能处于松静的自然境界，并由此而进入某种功态，发为自发功及治病功的原因。一般来说，这类病人不宜单独炼功，应当在老师指导下炼，以防不测。由于这类病人易于发功，发功后也有相当一部分能进入功态，产生疗效。一些“气功师”便因此而攫取虚名，夸诩自己的“信息”物有“带功”与“治病”作用。其实，这只是利用了患者的信念与自身的内外在条件，并非气功师的功劳。这种把戏，一戳就穿，只要让一个普通人随便拿一个东西给患者看，说这是某气功大师的信息物，患者就会得到相同的感应与效果。
一个自愿发功的发功者，只要进入有为的诱导与无为的静守，均会不同程度地发功。一般来说，大多数人会因病而进入治病功阶段；较多一部分的人会进入习惯性动作与势动性动作的发功阶段；少数有精神问题的人，会进入幻感性动作的发功态，只存极少数脉络通和，悟性较好的人，才有可能进入真正的功态发功阶段。道家《太极门》中将“十方无极裆”以后所发生的各种发功及其进程功阶，暂分为上述五种，而且认为前四者均为假性发功，即“返还初阶”，只有发为功态性动作后的“九宫太极手”才是“太极初阶”，才是真正的功动性动功。