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净空的自吹和赞此谤彼邪说

夏雨凉

一、净空在亲近善知识方面的邪说

   净空说：“亲近一个老师，这个老师真有德行，真有学问，那就追随到底，接受一家之言，这是古人讲的师承。”——《太上感应篇·第二二四卷》2000/3/13　新加坡净宗学会

净空说：“真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。”——《地藏菩萨本愿经讲义·第05卷》

评说：《华严经》云：“周遍推求明智长者。于善知识。心生渴仰。以善知识。熏习其心。于善知识。志欲坚固。方便求见诸善知识。心不退转。愿得承事诸善知识。心无懈倦。”《佛本行集经》云：“若人亲近诸善知识。恒常共居。随顺染习。相亲近故必定当得广大名闻。”佛陀教导应亲近一切诸善知识，而净空与李H智等邪教魁首一样，都说只能亲近一个老师、接受一家之言。照净空的说法，第一个不能成就的就是善才童子啰，因为《华严经》记载善财童子接受了五十三家之言，该经又说“善财得见三千大千世界微尘等诸善知识。不违其教。”嘛，至于古往今来那些四处参学者就更不肖说了。

净空的上述说法不过耍的是洗脑术，是给他的弟子们戴上精神枷锁、关进意识牢笼，以防他的徒子徒孙们肥水流到外人田，这辈子只能跟他净空学，不能跟其它高僧大德学。为什么？因为净空根本就不认为当今世界还有善知识，如净空说：“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什么原因？被家累住了，出了家实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里那个业还要大。你在家里，你有几个儿女，几个亲戚朋友？出家没几年，家业愈来愈大，愈来愈操心。”——《太上感应篇·第二二九集》2000/3/18，“佛法需要甚么样的人讲呢？有修有证的人。现在证果的人，找不到。”——《认识佛教·下》，对照净空各方面的言论可知，他的言下之意就是只有他净空是当今唯一有修有证的善知识、能够讲佛法的人、能够追随到底的老师。

《楞严经》云：“所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。”净空的言行是大妄语！为的就是求世间尊胜第一。

话又说回来，依照净空的说法，净空本人也不能成就，因为他不但跟李炳南、东方美、章嘉呼图克图等好几个人学过，还熟通儒、道、基督、伊斯兰等其它宗教学说（这些都是净空自己和其弟子们吹出来的。）。

净空说：“尤其是佛法，要真正能够学好，一个老师，一个老师你一生走的是一条路，这一条路好走，两个老师是两条路，叉路，你怎么走？三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，你完啦。今天年轻人好学的人很多，为什么不能成就？都在十字街头无所适从，毛病就在这个地方。”——光盘《认识佛教·1》。

净空说：“常常有人来问我，要我给他介绍，现代人那个是善知识？我也不认识，但是，我们想想古人总是可靠啊！距离我们最近的印光大师是善知识，这个几乎是现代人大家都公认的，我们依他作老师，大概没错吧！印光大师又不在了，已往生了，我到那里去找他？印光大师全集在，我们台湾印的很多，你只要老老实实依这个全集去修行，就是接受印光大师的教导，那就没错了！我依他老人家作老师。可是要记住，以他为老师，决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。”——《会集本讲解·第七十九卷（二次宣讲）》2000/3/18

评说：这问话的人真是不知趣，放着眼前净空这个“善知识”不认，却问这问那，怎么不叫净空恼火？净空如果将那些南传、北传、藏传等不断涌现出来的佛教的大成就者介绍给你，那他还不担心他的弟子、施主会分流么？说不定有朝一日清醒过来还会反水呢。净空给你说“古人”，你自然没指望当面拜师，还是老实在他那儿呆着吧！只是不明白净空为什么把自称亲近过的东方美、章嘉活佛和李炳南给忘了？还好，净空还没忘记抬出印光大师，不然他所吹嘘的“师承”、“承传”的“根”可就要断了。

《佛说罗摩伽经》云：“所见菩萨及善知识。念念相续。无有异心。皆悉归依诸善知识。”《大般涅槃经》云：“是人若得亲近于佛及佛弟子诸善知识。便得闻受十二部经。以闻法故观善境界。观善境界故得大智慧。”而净空却大谈多亲近善知识是“两条路”、“三岔路”、“十字街头”、“你就决定不成功”来阻挡学人亲近善知识，这不是扼杀学人慧命是什么？

净空这些话不知道麻痹了多少人呐，许多人听了此鬼话而自行封闭，就专让净空一个人为其洗脑了！其实要证明此话对与错，只须想想善才童子就明白了。难道五十三参的善才童子面前有五十三条路吗？五十三个菩萨给善才指的都是同一条路呀，这就是证果成佛之路。

净空说：“听多了、学多了，头脑就乱了、就杂了，智慧就没有了，意见就多了，烦恼也多了，那个很麻烦，这个事情可遇不可求。所以真的遇不到，我们照古人，学一家之言，一生跟定一个老师，受一个老师的教诲，你才能成就戒定慧三学。三学成就之后，才有闻思修三慧。三慧是以三学为基础、为根本，没有戒定慧决定没有闻思修，闻思修是真实智慧现前。”——《阿难问事佛吉凶经讲记·第九卷》

评说：《华严经》云：“亲近供养诸善知识。是具一切智。最初因缘。是故于此。勿生疲厌。”《父子合集经》云：“若能亲近诸善知识。是人即得慧眼清净。”佛的教导根本没有净空所说的“听多了、学多了，头脑就乱了、就杂了，智慧就没有了，意见就多了，烦恼也多了，”含义，净空这段话的前半部份无非又是强调他的弟子们只能跟他学，不要溜掉了，这里就不赘评，末学只对这段话的后半部份作点评说：

三慧者即闻思修，为简择事理之三种精神作用，由闻而成者谓闻慧，思惟而成者谓思慧，修定而成者谓修慧，此三慧是佛法修行之次第，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。

闻指听闻佛陀之教法，对于根据经典而来之教说听闻而信解称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。闻慧者即闻他人说教法而得之智慧

思指思惟经教之义理。思慧者即自我思惟而得之智慧。

修指修行。修慧者即实地修行而得之智慧。

《俱舍论》卷二十二云：“谓先摄受，顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。”可知闻法乃信教入道之第一步，没有闻法这第一步就没有后面的“思”和“修”，根本就谈不上“戒定慧”三学之德目。故知净空后半部份的“三学成就之后……闻思修是真实智慧现前。”是颠倒说，是在阻止人们听闻佛法，因为净空的说教好比说“你先会修理电脑，然后才能学习修理电脑的知识。会修理电脑是学习修理电脑的知识的根本。”

闻法为世间难事，非易期得。净空在信教入道之第一步上设置障碍，可谓掐准咽喉，何其狡猾和恶毒。

末学引用一段印顺法师的文章，以利理解末学之评说：

印顺《佛法概论》第十七章〈出家众的德行〉：

“佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。‘正见’，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的（参《中含》〈圣道经〉）。这是‘于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察’（《杂含》卷二十八·七八五经）的抉择正见。如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，能‘转向善道’而不能出世。如对于四谛真理的如实知见，‘依远离，依离欲，依于灭，向于舍’，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发‘正志’──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧──如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是‘分别、自决、意解、数计、立意’。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。所以正志同时，即有见于身体力行的戒学，这即是‘正业’、‘正语’、‘正命’。正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，及一切的爱语、法语。正业是不杀、不盗、不淫，与一切合理的行动。正命是合理的经济生活。佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。‘正精进’是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切道支。如专从止恶行善说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。‘正念’是对正见所确认，而正志立意求他实现的真理，念念不忘的忆持现前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即‘正定’。由于一心的湛寂，如实正智能依之现前。正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨。”

净空说：“一个真正有智慧、有学问的人，他一生最大的期望就是有传人。他传给谁？这样的学生可遇不可求。李老师告诉我，自古以来传人不容易得，他说学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这都得靠缘分。我们在古籍里面看到，代代相传，一脉相承传下来，真正能传法的人记载的不多。还有许许多多善知识，一生遇不到传人，他走了，那也就完了，这个太多太多了。”——《地藏菩萨本愿经·第四卷》新加坡净宗学会录影室

评说：《大宝积经》云：“诸来求者是善知识。佛道因缘故。能说法者是善知识。生智慧故。能教他人令出家者是善知识。增长善法故。诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。迦叶。是为菩萨四善知识四善等侣。”古今善知识不在少数，他们与佛菩萨都是随缘弘化、有教无类、广度群生，什么时候挑起人来了？

《增壹阿含经》：“善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法。”净空的这些说法都是违背经典的邪说！好象是在讲武侠小说里的武学宗师一样，以此来提示人们要注意到他净空就是“一个真正有智慧、有学问的人，”可遇不可求。

净空抬出李炳南老居士来说话，不过是吹嘘他是难得的好学生。而李炳南呢，可是弟子满台湾。

净空说：“我们亲近善知识，至少也要先打听打听这个善知识的师承，他是跟谁学的。无师自通是很不可靠的，一定是有老师传承的，所以我们要问他老师是谁。如果这个老师，是社会大众特别是佛门里面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都赞叹，大概这是可以相信的。如果他的师承有问题，他的可信度也就有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听一下：他从哪里学的？他的老师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立了信心，亲近善知识。”——《学佛问答·第五六卷》新加坡佛教居士林 2001/01/18

评说：净空这是混乱善知识的标准，他的善知识的标准是有师承，有名望，这与佛陀讲的善知识标准是不一致的，且看，《大般涅槃经》云：“善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。”《藏经》云：“复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”

佛陀在《菩萨善戒经》里说：“菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛说长老僧说。是法相者闻则信受。”佛陀教导我们“依法不依人”，哪怕是强盗、恶鬼所说，“是法相者闻则信受”，从来没有说过要依“师承”、“承传”和“大德”呀？

《华严经》云：“为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。”、“令一切众生亲近尊重恭敬供养诸善知识。”、“汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。”，而净空却教人们依人不依法地查善知识的“户口”：无师自通的不行，老师没有名望的不行，没有师承的不行，还必须要查个三代以上。

大家看到这里，不妨结合净空自吹的这两段话“我是有师承的，李老师的老师是印光大师、梅光羲居士，李炳老的教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，所以印祖我们是嫡传，梅大师跟我们有法脉的渊源，我们有师承的关系。”“梅光羲是李炳南老居士的老师，他的佛学是跟他学的，所以我们跟夏老有法脉的渊源，夏老跟梅老关系非常密切。”思维一下，可知净空是在大搞佛门宗法主义，处处讲师承、承传、法脉等等，实际上是在宣扬邪说、分裂佛教、破坏僧团的和合。

明代蕅益大师看到佛门内“家族宗法主义”的混俗景状，极为痛心地说：“古来知识不闻有法派之说，奈何末世，以此为亲。”“既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。”净空执着于法脉的承传只徒增世人以俗眼看待，“可羞可耻”！

三慧者即闻思修，为简择事理之三种精神作用，由闻而成者谓闻慧，思惟而成者谓思慧，修定而成者谓修慧，此三慧是佛法修行之次第，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。

闻指听闻佛陀之教法，对于根据经典而来之教说听闻而信解称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。闻慧者即闻他人说教法而得之智慧

思指思惟经教之义理。思慧者即自我思惟而得之智慧。

修指修行。修慧者即实地修行而得之智慧。

《俱舍论》卷二十二云：“谓先摄受，顺见谛闻，闻已勤求所闻法义，闻法义已无倒思惟，思已方能依定修习。”可知闻法乃信教入道之第一步，没有闻法这第一步就没有后面的“思”和“修”，根本就谈不上“戒定慧”三学之德目。故知净空后半部份的“三学成就之后……闻思修是真实智慧现前。”是颠倒说，是在阻止人们听闻佛法，因为净空的说教好比说“你先会修理电脑，然后才能学习修理电脑的知识。会修理电脑是学习修理电脑的知识的根本。”

闻法为世间难事，非易期得。净空在信教入道之第一步上设置障碍，可谓掐准咽喉，何其狡猾和恶毒。

末学引用一段印顺法师的文章，以利理解末学之评说：

印顺《佛法概论》第十七章〈出家众的德行〉：

“佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。‘正见’，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的（参《中含》〈圣道经〉）。这是‘于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察’（《杂含》卷二十八·七八五经）的抉择正见。如正见善恶因果，生死的相续与解脱，还是世间的正见，能‘转向善道’而不能出世。如对于四谛真理的如实知见，‘依远离，依离欲，依于灭，向于舍’，那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发‘正志’──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧──如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是‘分别、自决、意解、数计、立意’。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。所以正志同时，即有见于身体力行的戒学，这即是‘正业’、‘正语’、‘正命’。正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，及一切的爱语、法语。正业是不杀、不盗、不淫，与一切合理的行动。正命是合理的经济生活。佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活，这是不合佛法常道的。‘正精进’是离恶向善，止恶行善的努力，遍通一切道支。如专从止恶行善说，即戒的总相。以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。‘正念’是对正见所确认，而正志立意求他实现的真理，念念不忘的忆持现前。念是定的方便，因念的系念不忘而得一心，即‘正定’。由于一心的湛寂，如实正智能依之现前。正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨。”

净空说：“一个真正有智慧、有学问的人，他一生最大的期望就是有传人。他传给谁？这样的学生可遇不可求。李老师告诉我，自古以来传人不容易得，他说学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这都得靠缘分。我们在古籍里面看到，代代相传，一脉相承传下来，真正能传法的人记载的不多。还有许许多多善知识，一生遇不到传人，他走了，那也就完了，这个太多太多了。”——《地藏菩萨本愿经·第四卷》新加坡净宗学会录影室

评说：《大宝积经》云：“诸来求者是善知识。佛道因缘故。能说法者是善知识。生智慧故。能教他人令出家者是善知识。增长善法故。诸佛世尊是善知识。增长一切诸佛法故。迦叶。是为菩萨四善知识四善等侣。”古今善知识不在少数，他们与佛菩萨都是随缘弘化、有教无类、广度群生，什么时候挑起人来了？

《增壹阿含经》：“善知识人不作是念。我智慧成就。此余比丘无有智慧。己身与彼亦无增减。彼依此智慧。不自贡高。亦不毁他人。是谓。比丘。名为善知识法。”净空的这些说法都是违背经典的邪说！好象是在讲武侠小说里的武学宗师一样，以此来提示人们要注意到他净空就是“一个真正有智慧、有学问的人，”可遇不可求。

净空抬出李炳南老居士来说话，不过是吹嘘他是难得的好学生。而李炳南呢，可是弟子满台湾。

净空说：“我们亲近善知识，至少也要先打听打听这个善知识的师承，他是跟谁学的。无师自通是很不可靠的，一定是有老师传承的，所以我们要问他老师是谁。如果这个老师，是社会大众特别是佛门里面这些在家、出家的大德，对他都景仰、都尊敬、都赞叹，大概这是可以相信的。如果他的师承有问题，他的可信度也就有问题。这是我们亲近善知识一定要预先打听一下：他从哪里学的？他的老师跟哪个学的？至少要了解三代以上，知道他的承传，我们从这个地方建立了信心，亲近善知识。”——《学佛问答·第五六卷》新加坡佛教居士林 2001/01/18

评说：净空这是混乱善知识的标准，他的善知识的标准是有师承，有名望，这与佛陀讲的善知识标准是不一致的，且看，《大般涅槃经》云：“善知识者如法而说。如说而行。云何名为如法而说如说而行。自不杀生教人不杀。乃至自行正见教人正见。若能如是则得名为真善知识。”《藏经》云：“复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”

佛陀在《菩萨善戒经》里说：“菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛说长老僧说。是法相者闻则信受。”佛陀教导我们“依法不依人”，哪怕是强盗、恶鬼所说，“是法相者闻则信受”，从来没有说过要依“师承”、“承传”和“大德”呀？

《华严经》云：“为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。”、“令一切众生亲近尊重恭敬供养诸善知识。”、“汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。”，而净空却教人们依人不依法地查善知识的“户口”：无师自通的不行，老师没有名望的不行，没有师承的不行，还必须要查个三代以上。

大家看到这里，不妨结合净空自吹的这两段话“我是有师承的，李老师的老师是印光大师、梅光羲居士，李炳老的教是跟梅光羲学的，净土是跟印光大师学的，所以印祖我们是嫡传，梅大师跟我们有法脉的渊源，我们有师承的关系。”“梅光羲是李炳南老居士的老师，他的佛学是跟他学的，所以我们跟夏老有法脉的渊源，夏老跟梅老关系非常密切。”思维一下，可知净空是在大搞佛门宗法主义，处处讲师承、承传、法脉等等，实际上是在宣扬邪说、分裂佛教、破坏僧团的和合。

明代蕅益大师看到佛门内“家族宗法主义”的混俗景状，极为痛心地说：“古来知识不闻有法派之说，奈何末世，以此为亲。”“既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。”净空执着于法脉的承传只徒增世人以俗眼看待，“可羞可耻”！

二、净空的自我吹嘘伎俩

净空说：“在古代，孟夫子仰慕孔子。那时孔子已经过世了，孔子的著作在，他得到孔子著作，‘信解行证’这四个字他做到了，他学孔子学得很像。在中国历史上称孔子为‘至圣’，称孟子为‘亚圣’，他学成功了。真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院  2001/9/19

评说：净空在这里抬出“至圣”和“亚圣”，猛赞“亚圣”对“至圣”的著作“信解行证”，紧接着就把自己推了出来，忝不知耻地要与“至圣”并誉，只不过净空对自己的“亚圣”们的存在底气不足，几乎发出的是哀叹——这是净空在自己发展、教导过的地方的人们看穿了他的邪师面目，继而远离他，驱赶他的情况下，恼恨地说这些地方的人们没有真正跟他学，没有成就。而净空所说的“真正有成就”、“甚至于一生与我没有见过面”的人在哪里呢？净空打这哑迷不过是没顶抓稻草，室空敷门面的伎俩而已！

    净空说：“你手上能够真正有30到50个老师，你不但救中国，你能救全世界。就是真正的30个孔子，30个释迦牟尼佛，那还得了吗？你只要有这么一个班底，你每天在摄影棚里面教学上课，国家领导人亲自在那儿听，通通播出去，让全国人看，我们国家领导人都在接受我们中国传统教育，立刻就影响到全国人民来学习。只要一年，中国的秩序就能够恢复到正常。”——《和谐拯救危机·第二集》

评说：30个孔子和30个释迦牟尼佛？净空提出的这个条件当然是达不到的，那他为什么还这么说呢？这不过是净空在自大地示意只有他能够传播中国传统教育，只有他能够让中国领导人接受中国传统教育，只有他能够使国家秩序恢复正常，甚至只有他能够救全世界，他一个人能顶得上30个孔丘和30个释迦牟尼，把自己抬到前无古人，后无来者的高度上！

不难看出，净空对释迦世尊是没有信心的，对释迦世尊的教法是不感兴趣的，他把释迦世尊排在了孔子后面，寄希望于“中国传统教育”而非佛法，这就是这个假佛教法师的所为。

净空说：“所以我跟这些人往来，这些都是世界上有名的教授，每一个人都是博士学位，跟我在一块开座谈会，他们的疑难杂症不能解决，我都能帮他解决，所以格里菲斯大学校长问我，说法师，你讲经教学四十三年，我跟他认识是三年，他说你这四十三年有没有遇到过不能解答的问题，我说，好象没有，他说你才是真正的好校长，所以他学校送给我荣誉博士学位，请我参加他们的教授团。”——光盘《多元文化教育与和平·上》

评说：净空心不虚谷，自不觉察，我见我慢何其炽盛！在净空心中，唯有他是天下第一高士，第一能人，古今未来，当仁不让。

《佛说分别经》云：“阿难问佛。何谓像法。佛言。当来比丘不持正法。挟妻养子。无有惭愧心。耕田种殖。以为常业。无复学问坐禅行者。好乐俗常。以为绮雅……”看净空的一通言语，就知道他是个十足的“好乐俗常。以为绮雅。”的名利客。他自称自己是个出家人，却不甘寂寞，抛头露面成瘾，乐于涉足世场外道，什么名誉都敢要，什么高帽都敢戴。他敢干吹嘘自己四十三年没有遇到过不能解答的问题，把他的好大喜功、信口开河、大言不惭的习性表现得淋漓尽致，可见他根本就不是一个修清净心的出家人，而是个“无复学问坐禅行者”，是个借佛教讲座来表演搏名的假和尚。

净空说：“如果没有限制，这部经我们一天四个小时至少可以讲一年。为什么会有这么多意思？因为我没有妄想、没有分别、没有执着，所以字字句句它无量义。”——《阿难问事佛吉凶经讲记·第九卷》

评说：净空，到底是经文本身是无量义，还是经文因为你没有妄想、分别和执着而无量义？如果你所讲的东西“字字句句它无量义”，那你已经“成佛”了，怪不得你敢把释迦佛的经教全部抛弃，搬弄起《会集本》、《弟子规》和《玫瑰经》等等玩意来了。

净空标榜自己没有妄想、分别和执着是在向世人展示他是法身菩萨，是一真法界的境界，不相信者看看他的这段话就明白了：“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”——《净宗学院培训目标·第七集》澳洲图文巴净宗学院2001/9/20

净空说：“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到……刹那之间周遍虚空法界。我们知道虚空法界有许许多多还没有觉悟的众生，他们希求觉悟，很想觉悟，我们给他们一个增上缘，在这个地方帮助大家，成就大家。”——《净宗学院培训目标·第三集》澳洲图文巴净宗学院 2001/9/19

评说：净空境界又提高了，已经到了“尽虚空遍法界”的程度！他讲经说法“刹那之间周遍虚空法界”，能够成就虚空法界许许多多还没有觉悟的众生，这不就是佛嘛！净空自吹自擂的功夫达到至臻顶尖了。

《楞严经·卷九》云：“尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅槃。来彼求巧男子处善。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝闇室身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。”

净空完全符合《楞严经》所说的“飞精附人。口说经法。”、“或作比丘。令彼人见。”的天魔条件。

净空说：“我说我一生，章嘉大师告诉我的，佛菩萨安排的。”——《净空法师就妙真（陈晓旭）师往生（病死）问题回答居士的提问》2007年5月25日

评说：净空借用章嘉来给自己一生定位为“佛菩萨安排的”，这是他向人们示意他是来历不凡，等级不低的菩萨，怪不得他敢于标榜自己“我这边做的是尽虚空、遍法界的佛教事业，不是一个地区。”吹嘘自己讲法“没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到……刹那之间周遍虚空法界。”只是他如恒河沙那么多的邪见邪说把自己作了个反证。

净空说：“我讲经到今年四十二年（到2001年5月），头十年我有准备，十年之后全靠感通，不准备了，全靠感通。所以我常常给你们同学讲，我讲的都是句句真话，我把我的身体在讲台上借给佛菩萨用，说出来的话不是我说出来的，佛菩萨借着我的口说出来的，我肯把身体借给他用，你们很吝啬，不肯借，那有什么办法呢？”——光盘《会集本讲解·238集》。

净空说：“我不会讲，只要你发心，三宝加持，不是你讲的。我常常说，说了多少年了，把这个身体借给佛菩萨用，我肯借，你们不肯借，上台不是我说的，诸佛菩萨说的，我把这个身体献给佛菩萨，借给他用。”——光盘《善护口业》

净空说：“如果我们能力不够（指讲经说法），没有这个智慧，这个不要紧，这是小事情，实在讲我也没有智慧，我也没有这个能力，我有一桩好处，我把这个身体借给释迦牟尼佛用，借给诸佛如来用，让他们加持我，所说的话都是佛菩萨说的，所以你们知道这么多年来，我讲演教学没有准备的，讲完之后你们问我什么，我什么都不知道，为什么呢？身体借给佛菩萨。”——光盘《发菩提心·上》

评说：净空这几段话是他扛佛菩萨大旗作伪装的代表性言论，到了彻头彻尾和赤裸裸的地步了。他的话意很明显：谁敢怀疑我就是怀疑佛菩萨！谁敢反对我就是反对佛菩萨！因为“上台不是我说的，诸佛菩萨说的，”。

净空说“我也没有这个能力”，实在是“谦虚”，这与他骄傲时说的“我好学，这一点你们不如我……”的一段话形成鲜明对比。净空要谦虚就谦虚到底还好，可是又吹自己能将身体借给佛菩萨用，这又是什么用意呢？不过是误导世人以为他说的法是“所说的话都是佛菩萨说的”，世人不能怀疑，不得辩驳！如果净空的讲法只是不圆满，由于理解和证悟深浅问题，讲得有些错误，世人也可以谅解，但他讲的东西充满那么多邪见邪说，怎么能让人相信“所说的话都是佛菩萨说的”呢？

净空说：“依旧是迷惑颠倒，依旧是烦恼作主，这怎么得了！唯一的办法是薰修。我们用念佛的方法薰修，用听经的方法薰修，一天听一卷带子，重复听八次，这就是多次的薰习，一门深入，长时薰修。可是这一片听八次都要认真，你才能得利益。不能说我听一遍，第二遍可以松一点，第三遍可以更马虎一点，一路放松，那效果你就得不到了。遍遍都要认真，就像没有听过的那个样子，你才能得利益，你才能得受用。但短短的这一片是帮助你成就戒定慧，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能够遵守这个方法，然后才能够得定。定到一定的深度，智慧就开了。智慧开了，你在日常生活当中，就得大自在，那真正是左右逢源，得心应手。智慧作主，不是烦恼作主。你在日常生活当中，穿衣吃饭，无论从事什么样的工作，处事待人接物，你都会做得非常圆满，自在安乐。我们是属于钝根，不是利根。利根人修行快，我们烦恼习气很重，唯一的办法长时薰修，每天十六小时长时薰修。所以，大家一定要晓得这个方法的殊胜，对我们有真正有好处，不能不坚持。”——《净宗学会培训目标》

评说：净空叫他的弟子们“薰修”的不是佛经，也不是祖师大德的论著，而是他的带子。听他的带子就叫“听经”，就叫“一门深入”。“听经”还有严格的数量限制：一天一卷；有次数要求：每卷八次；有纪律约束：不得马虎放松；有时间规定：每天十六小时；还有特别的教诫：遍遍就像没有听过的样子。

人们除了生活、工作和睡觉时间，再要腾出这十六小时来枯坐“听经”薰修可真不容易，可谓所有的思想意识都是受净空的浸泡洗刷了，这真个是两耳不闻佛法事，一心只听邪师说。

净空对自己的“经”（录音带）吹得神乎其神：短短一片就能帮助你成就戒定慧，能开智慧，能得大自在，还能左右逢源，得心应手。似乎净空用第六识将他的功夫灌注到他的录音带里了，使他的“经”比佛经更有加持力，弟子们只要仔细地听，反复地听就能成就，这口气很象李H智。

三、净空赞此贬彼的邪说

净空说：“我当年跟李炳南老居士学讲经，他老人家就给我们说过，你讲经讲得不好还无所谓，如果你讲得好了，你就走投无路。这是老师以前警告我们的，我这一生果然就遭遇到了，走投无路了，这是幸亏得韩馆长的护持，我被逼得没有办法了，在她家里住了十七年。我的遭遇跟六祖慧能差不多，六祖慧能在猎人队里躲了十五年，我在个居士家里住十七年，你才晓得不容易，那到哪一个道场，哪一个寺院都不容纳你，想到人家去讨个单，去住一天都不答应。所以我们现在这一批同学天天在训练，将来讲好了还不跟我一样！”——光盘《会集本讲解·176集》2000年5月。

评说：净空这张悲情牌打出来会获得多少人的同情，这些人在同情净空的同时必定会对僧团产生隔阂甚至怨恨。

《华严经》云：“具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”

净空话讥僧团，棒打寺院，这是与“行六和敬”唱反调。

净空挑拨听众和后代子弟与僧团结怨，这是对“善御大众，心无忧悔。”的倒行逆施。

净空的所谓讲法充满邪见邪说，还自吹讲得好，真是大言不惭！这是与“去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”背道而驰。

净空竟敢拿六祖慧能大师相比自喻，真个无羞无耻！

总之，净空是个从来不自我反省和自我检讨却一味地编派和责怪别人的主。

净空说：“修学其他法门，冤亲债主扰乱你在所不免。惟独念佛人，着魔机会少。有着魔的是心不在道，如果在道上，决定没有魔障。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引是佛的本愿，魔不敢来扰乱。”——《净空法师法语菁华录·第一章》

评说：真正的高僧大德和真正的讲经说法人是不会对自修的法门以外的法门说三道四的，更不会自赞而毁他，因为佛说的八万四千法门都是应机而说，故无论贬损哪一个法门都是谤法毁教，而净空却赞此贬彼极尽能事。

念佛的人“决定没有魔障”吗？大家请看净土十一祖省庵大师的《念佛着魔辩》：

或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生，有诸否乎？”

省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔事，二俱不免。”

或者曰：“敢问何谓也？”

曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。

“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未明之过也。

“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字，浅言之，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。

“夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。”

或曰：“参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行，则决定往生，何藉善友、经教？”

省庵曰：“是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？”

或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”

曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”

或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”

省庵曰：“念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”

净空说：“念佛是末法时期唯一得度的法门。”——《会集本》细讲346集

评说：佛无此说，祖无此论。

净空的灭法行动莫非是受到黄巢的“待到秋来九月八，我花开后百花杀。”诗句的启发？只是“我花开后” 寒冬临，落英难于冻土寻。

净空说：“那些法门难修啊，这个（念佛）法门容易啊，为什么不舍难就易啊？”——光盘《会集集讲解·第64卷》1994年11月

净空说：“念佛的同修都知道，这个法门叫易行道，所谓易行道，是跟其它法门比较起来。”——光盘《佛说十善业道经讲解·3》

评说：《佛临涅槃记法住经》明示：“我已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法。是法深妙难解难知。不可寻思超寻思境。诸大圣者自内所证。”不知从何年何月何日，又不知是何祖何德何人把佛陀开设的“离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法”分成了“难行道”和“易行道”？偏偏这世上懒惰取巧之人又占多数，自然“舍难就易”，“难行道”无人问津，年久路塞抛荒。

“易行道”又易行吗？难说。许多人听信净空之流的说教，只念阿弥陀佛，拒绝闻思经教，不求“自内所证”，反而“寻思超寻思境”，什么“三”（如三福）、“四”（如四谛）、“五”（如五戒）、“六”（如六度）、“八”（如八正道）、“十”（如十善）等等全然不学不修。许多所谓走在“易行道”的人缺乏正念的把持，没有修行纲领的指导，信愿脆弱，行亦懒散。相当一部分人想单纯依靠持名念佛拒绝佛法教义的辅助，以致加大了往生极乐世界的难度，使“易行道”变成了“难行道”。这是末学学佛十来年看到的上百人所表现出来的客观事实。这种情况的存在印证了佛陀在《佛说无量寿经》“吾去世后，经道渐灭，人民谄伪……”对末法时代的预言，也必将给佛教事业带来灾难性的后果。

净空说：“念佛在一生当中，就成就圆满的佛果，所以这个法门不仅仅是快速、稳当，容易修学，成功太高，太殊胜了。”——光盘《净业三福·1》讲于2000年9月。

净空说：“我们念佛果然念到一心不乱，就是一念自性现前，就成佛了，这个法子妙啊，在一切方法里面第一殊胜。念佛是因，成佛是果，用念佛的方法成佛，比那一个法门都快速都稳当。”——光盘《地藏经科注菁华·3》

评说：六祖慧能大师也只说“若识自性，一悟即至佛地。”，也没敢吹“就成佛了”，净空不知凭何教何经说 “念佛在一生当中，就成就圆满的佛果，”、“我们念佛果然念到一心不乱，就是一念自性现前，就成佛了，”？净土经典没有这种说法，好歹一品一辈一土地修去吧，成佛没有捷径可走，没有巧可讨，正如《法华经》所说：“佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。”

净空说：“特别是净宗法门，净宗法门的殊胜，是任何一个法门没有法子比的。”——光盘《众生无边誓愿度·1》

净空说：“一切众生遇到这个法门（念佛），依教修行，那个佛看到怎么不开心？无比的开心，佛怎么不加持呢？所以这个法门真的是谛信一心，发心修学的话，一切诸佛本愿威神统统加持你。你修其他法门得不到，唯独这个法门得到，为什么呢？这个法门是佛唯一的心愿。”——光盘《会集本讲解·第3卷》1994年10月

评说：是释迦佛笨了点还是净空太聪明了呢？释迦佛当年怎么没有强烈要求他的弟子们修这个“易行道”、特别殊胜、“是任何一个法门没有法子比的”、“谛信一心”、唯独一切诸佛看到无比开心并给于本愿威神加持、“是佛唯一的心愿”的念佛法门呢？你看净空多聪明，一下子就看出念佛法门以外的法门是“难行道”、统统差劲、一切诸佛看到都不开心、不给于本愿威神加持、不是佛唯一的心愿。

《大般若经》云：“尔时舍利子白佛言。世尊。毁谤法罪与无间业。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子言。勿谓此罪似无间业。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。舍利子。谤正法者我尚不听被服袈裟况受供养。何以故。舍利子。诸有毁谤甚深般若波罗蜜多。当知彼名坏正法者。堕黑闇类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。诸有信用坏法者言。亦受如前所说大苦。”净空敢干公开毁谤、分裂和斩斫佛法，实为“诸有毁谤甚深般若波罗蜜多”，那些追捧净空的所谓护法者，小心与净空一同“堕黑闇类如秽蜗螺。自污污他如烂粪聚。”！

净空说：“教不如禅，禅不如净。”——光盘《地藏经科注菁华·4》

净空说：“证果的标准是什么呢？破一品无明证一分真性，那就证果了，所以那个叫分证位，破一品无明证一分法身，这个时候叫法身大士了，禅宗大彻大悟，明心见性，见性成佛，就是这个位子，跟净土里面讲的位子远之远矣呀！所以才晓得净土法门在禅之上啊！”——光盘《会集本讲解·第18卷》1994年10月。

评说：净空不乱说，听众不糊涂。净空一乱解，听众无从解。

你看净空乱说的“教不如禅，禅不如净。”，分别是心多么严重！挑动性是多么强烈！你看他乱解的禅宗“见性成佛”了却比净土宗的法身大士差得“远之远矣呀”，显然净空的内心有此佛高彼佛低的分别，他认为不同法门成的佛是不一样的，并且他认为法身大士比佛高。

净空说：“真正的善知识，都是劝人念佛往生净土，不会劝你修别的法门，劝你修别的法门决定靠不住。”——光盘《地藏经科注菁华·4》

评说：是如净空所说吗？仅请净空及其弟子们看看净土宗第二祖善导大师的言教：“同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭，菩提正道履足无由，净土之门何能得入！”如何？善导大师劝诫净土行人“不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。”，即不要去干扰和阻止别人去修习其它的法门，难道善导大师不是“真正的善知识”吗？

净空说的“劝你修别的法门决定靠不住”是与善导大师说的“同以诸佛为师，以法为母，生养共同，情亲非外。”悖理背义，显然净空是个“破坏诸佛法眼”的邪魔！

净空说：“修行证果不容易，我们今天所修的没算，如果从凡夫在六道、十法界里面修行的时间统统算进去，那是华严经上所讲的无量劫，怎么能说三个阿僧祗劫？你才知道，我们想出三界，了生死是多么的困难，无量无边的法门没有例外的，都是这个样子，唯独特别的是净土法门，你要把这个统统搞清楚，你才晓得净土殊胜，你才知道自己这一生当中遇到这个法门希有难逢，真是可贵。”——光盘《众生无边誓愿度·2》

评说：“我们想出三界，了生死是多么的困难，无量无边的法门没有例外的，都是这个样子，”，净空这是把佛陀广开的无量无边的法门作了个全盘否定，可见他是个十足的邪魔头子。

这是净空赞此毁他，以一概全，以此拉拢弟子的典型说教。这类的说教不知使多少其它宗门修学者锐减，走向衰败；不知有多少经教典籍闲置而无人问津。这种话看似冠冕堂皇，实则是使佛教走向衰微的根源。

《佛临涅槃记法住经》云：“我已为诸天人吹大法蠡。击大法鼓。觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢。然大法炬。普照一切除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥。为大法船。济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流。降大法雨。一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路。引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。”，由经文可知，佛所说的教义是大法蠡、大法幢、大法炬、大法桥、大法船、大法流、大法雨，佛所广开的无量无边的法门皆是为诸未度者作得度因缘，引诸世间迷失道者，开显解脱正路，岂如净空的“例外与唯独论”。

净空说：“那么我们今天修学净宗法门，我们晓得《无量寿经》（会集本）在一切经里面第一，真正是顶法啊！把《无量寿经》、《弥陀经》传授给你，这是大灌顶。”——光盘《认识佛教·5》

净空说：“这一部经（会集本）在释迦牟尼佛所有一切经里面是至高无上的顶点，我们得到这个经就是佛为我们灌顶。”——光盘《会集本讲解·第33卷》1994年11月

净空说：“《无量寿经》（会集本）第一，把《华严》比下去了，《无量寿经》夏老居士把它分成四十八品。”——光盘《净业三福·3》讲于2000年9月

评说：净空高举着对净土经典严重篡改过的会集本来冒充和毁损正规的佛经，以他的会集宗取代净土宗，邪师面目何其狰狞！

    《瑜伽师地论卷第四十》云：“若诸菩萨谤菩萨藏。爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法或自信解或随他转。是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。”净空已是很明显地用相似法来破坏佛陀正法，邪见邪说层出不穷，可是还有很多人“于像似法或自信解或随他转”，作他的痴迷者，作他的卫士，作他的辩士，作他的推销员。这些可怜愍者不知离地狱已不远矣！

净空说：“我今天在全世界讲经，讲什么经？就讲这本《无量寿经》，其余的经我都不讲了，为什么呢？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货，没找到啊！（注：不是没发现和没找到，而是藏了几十年。）现在找到了，找到才晓得，连《华严》、《法华》都是二流的，其它三流、四流的，这个我不要了。”——《会集本讲解·第一卷》（二次宣讲）B2-5-1

评说：好个净空，好个二流、三流、四流，好个“这个我不要了”，整个第一流的出来还是一部伪经，净空如此轻慢和诽谤佛法，这不是在做灭法工作还是什么？

净空说：“我敢说，你把所有一切经论统统放下了，你这一生专读这一部经（会集本），为什么呢？一即一切，这一部经就是整个的《华严》……岂不是读这一部经就是一切经都读了，何必再要找那么多的麻烦呢？那些都是枝枝叶叶，这一部经是大根大本。”——光盘《会集本讲解·第2卷》1994年10月

评说：净空这短短的一段话，句句都在损经典灭佛法，请看他说的“你把所有一切经论统统放下了”、“一生专读这一部经（会集本）”、“这一部经（会集本）就是整个的《华严》”、“读这一部经（会集本）就是一切经都读了”、佛经“都是枝枝叶叶”、会集本“是大根大本”，哪一句不是损经灭法的利剑强弩？

净空说：“我过去早年学佛，我那个愿，这个心里面的喜爱是《华严》，对于《华严》特别欢喜，实际上也没有念过《华严》，也没有听过《华严》，但是对《华严》就有那个偏爱，这个大概是过去生中的习气。那么在台中求学，听李老师讲《楞严》，真的生欢喜心，全心投注，遇到这个法门（会集本），《楞严》、《华严》都放下了，都不再搞了。”——光盘《会集本讲解·第3卷》1994年10月

评说：如果是净空自个“《楞严》、《华严》都放下了，都不再搞了”而去搞会集本，那只能算他心意多变，对佛法修学意志不坚，但他上述的言论明显是在引诱听众统统放下佛经而去学他搞会集本，这就是魔的行当了。

净空说：“如果你过去或者现在要学一点密，跟这个上师仁波切教给你几个咒，你每一天也在那里受持，早晚也念咒，你念的心是不是愈念愈明白呢？如果我们这个心愈念愈糊涂，愈念愈烦恼，愈念愈无知，这个咒就不灵了，确实不如这一句名号。”——光盘《往生咒讲记·4》

评说：太虚大师在《佛乘宗要论》说：“真言宗，此即密宗，以持咒为法门。谓一切显教，皆系菩萨他受用身应化世间，随顺众生根机巧施言说，录成文字，实非真法。独此宗大日等经及诸咒语乃为佛果上之真法，其中名句文身教义行修而成功德一一俱真，故名真言。又诸咒所说乃佛自证自觉之真法，非天人二乘菩萨之所知，以不知故谓之为密，实则非密，若能持诵观想至成佛即能自知。”又说：“密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说。”净空连凡夫的心行都未能透彻了知，岂能通晓从佛地安立的甚深密宗法门，竟敢如此放肆地乱说一通！

净空说：“这个密宗里面他常说即身成佛，那个成佛不是究竟圆满佛，印光大师在文钞里面跟我们讲得很多，那一种成佛充其量成的是藏教佛，比法身大士还差得很远，换句话说，还没有到明心见性，这是我们要晓得的。”——光盘《会集本讲解·第1卷》1994年10月。

评说：净空的热捧者别尽听净空说，也听听高僧大德们说：

虚云老和尚开示：“至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，但，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了……总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已，这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去，如果再这般下去，便是死路一条，须知条条大路通长安的道理，学佛的人应多看看永明老人的《宗镜录》和《万善同归集》等。”

弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔：“在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹……余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”

净空说：“密咒所以能够吸引人，它标榜的就是即生成佛，所以大家一窝蜂就去了，一生成佛成什么佛，密宗真正修成了，依照这个密法真正修成了，一生成佛成什么佛，藏教佛，只相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还相去一大截，不是圆满究竟佛，这桩事情，印光大师在文钞里面讲得很多。”——光盘《往生咒讲记·4》

评说：有道是疏不间亲，而净空这个附佛外道的头子却使尽了挑拨离间的伎俩，明目张胆地挑拨佛教内部的宗派关系，离间佛教徒的修行取向。

既然净空抬出印光大师来蒙蔽大众，末学就以印光大师来澄清问题：

1、印光大师有宗派高低之分别么？

《印光大师文钞·复李觐丹居士书七》：“而禅宗，相宗，密宗，无一宗不好。”

《印光大师文钞·与徐蔚如居士书五》：“彼谓密宗高出显教之上，引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法，欲抬高密宗，但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。”

答案：没有，而是平等看待。

2、印光大师对密宗是什么看法？

《印光大师文钞·复王晓曦居士书》：“密宗一法，真实不可思议。”

《印光大师文钞·复谢慧霖居士书二十四》：“密宗道理，不可思议。而今之传密宗，学密宗者，各以神通为事，未免失其本旨。传者尚无真神通，学者谁得真神通。”

《印光大师文钞·复永嘉某居土书五》：“师（辰殳）以密宗气冲尘沾，皆获解脱，净宗无此等益。”

答案：是赞叹（以下多条亦如是），只是告诫不要以神通为事，免失本旨。

3、密咒的功行如何？

《印光大师文钞·复丁福保居士书十》：“密宗以三密加持，能令凡夫现生证圣，其功德力用，不可以心思，不可以言议，故云不思议力用。”

《印光大师文钞·复石金华居士书》：“密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则为正义。”

《印光大师文钞·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》：“印光对于密宗持咒之法，窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。”

答案：密咒的功行不可思议，能令凡夫现生证圣、消除烦惑、消除罪业。只是警诫今之传者学者多失其宗、切不可妄求神通。