对于大圣人教化众生而言，那必定是能光中化圣无数亿，化贤众也无边的。决不会拘定一种身相，而是应以何身得度者，即现何身而为说法。因为圣贤教化大众，没有执著的情见，自然会以种种身相，善巧方便去教化。
今天就要和大家介绍一位大圣人，这位大圣人所现的相，是在家白衣居士身相。这位大圣人，他就是明朝时期极为罕见的大善知识宋濂先生！明朝宋濂先生是宋朝永明延寿大师的后身，由此便可以知道他的本地风光，就是阿弥大圣人！永明延寿大师是前身现的出家相，而宋濂先生是后身现的是在家相，由此也可以看出，大圣人在这个世间应化，决定不会偏于现出家相，或偏于现在家相，而是应该现出家相的时候，就现出家相。应该现在家相时，那就现出在家相。可见，不管是在家人，还是出家人，只要是在弘扬正法，那就是善知识，就值得龙天恭敬，就值得大众去供养守护！
宋濂先生（公元1310年11月4日-1381年6月20日）是元朝末年明朝初年时期人，先生字景濂，号潜溪，又号无相居士，他是浙江金华人。宋濂先生被后人尊为“浙东四先生”之一，也被尊为“明初诗文三大家”之一，明朝开国皇帝朱元璋，便亲口赞叹宋濂先生，是明朝开国以来的“第一文臣”。
之所以说无相居士宋濂先生，他是永明延寿大师的后身，那是因为这是宋濂先生自己亲自交代的。宋濂先生在《血书华严经赞》的序文中说到：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。”（《潜溪后集》卷之八）而无相居士，便是宋濂先生给他自己所起的号。
在民国时期，有一位很有名的禅师老和尚，他老人家曾经说到，阿弥化身为永明延寿大师，而永明延寿大师又转成善继法师，善继法师又转成无相居士宋濂先生，并且还说无相居士宋濂先生临终时被杀害。正如这位老和尚原文中说的：“阿mtF化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂：永明禅师就没有阿mtF那样绀目澄清四大海了；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，结果被杀，又不如善继禅师；难道说阿弥tF也辗转下劣吗？”
这位禅师老人家，所说的这一番话，想必有他的善巧方便。但不得不说，明朝宋濂先生临终没有被杀而死，老和尚这一说法，与历史事实不相吻合！同时，宋朝永明禅师后身为元朝善继禅师，这个说法没有任何公案支持。而善继禅师后身为无相居士宋濂先生，也同样是毫无依据。因为无相居士宋濂先生和善继禅师他们是同一时期出生的人，宋濂居士在世的时候，善继禅师也还活在这个世上，又哪里会有什么善继禅师后身为宋濂居士。
元朝末年善继禅师的事迹，在《明高僧传》中记录到：“善继，字绝宗，姓娄，越之诸暨人。母梦神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或见母举佛号，便合掌和之。大德间，剃染。明年，进满分戒。寻从天竺大山恢法师，习天台教。后往南竺，谒湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台荐福，又迁能仁。晚岁，专修净业，系念弥陀，昼夜不辍。一日，忽告众曰，吾将归矣，乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不坏。”
这段话是说道，元朝末年的善继禅师，字绝宗，俗姓娄，是浙江省诸暨县人。他的母亲梦见一位神僧，交给她一朵莲华，因此便有了身孕。善继禅师出生之后即能够说话，每次见到母亲称念佛号，便合掌跟着唱和。元成宗大德年间 ( 公元1297～1307年 )，善继禅师正式剃度出家，第二年，进受具足戒。不久之后善继禅师追随天竺寺的大山恢法师，学习天台宗的教观。后来善继禅师他前往南竺寺，拜见湛堂澄公，澄公极为器重他。元朝顺帝至正年间 ( 西元1341～1368年 )，善继禅师主持天台山荐福寺，随后又迁往温州雁荡山能仁寺。晚年，善继禅师专修净土法门，一心系念阿弥陀佛，昼夜精进而不中断。有一天，忽然告诉大众说 ：“吾将归矣！”然后端身正坐而往生，时年七十二岁，火化后，舌根不坏。
根据《明高僧传》的记录，根本看不到有任何关于永明延寿大师的后身为善继禅师的内容，也看不到善继禅师后生转为宋濂先生的说法。而民国时期某某老和尚之所以有这些观点，想必源自于他是看了，明朝时期一个文人，名叫谢陛(1547-1615)，字少连，他所写的文章，可能受到他的误导，以至于得出这样的结论，误以为永明延寿大师的后身为善继禅师，善继禅师的后生为宋濂先生。
明朝末年钱谦益居士，在《跋善继上人血书华严经后》中，便对于谢陛的这种错误观点，当时给予了批评：“善继上人血书《华严经》，故学士承旨宋文宪为序赞，新安有谢陛少连者，为之跋尾备载此经去来事，而曰：‘永明师一转为善继，再转为文宪。’以文宪为善继后身误也！文宪序云：‘无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经来，谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室以终此卷。’母梦觉已，居士即生。’其《赞永明遗像》曰：‘我与导师有宿因，忽悟三世了如幻。’此文宪为永明再来之证也。若永明之为善继，善继之为文宪，陛之言将安据耶？文宪序赞载其门人李耑、郑渊所刻《潜溪后集》中，盖文宪未入国朝之作。而善继写经，始于至正二十五年乙巳，成于次年丙午。文宪生于元至大庚戍，计是时五十有七年矣。序云：今逢胜因，顿忆前事。文宪殆亲见善继者，安得为善继后身乎？三世去来，如屈信臂，不可思议。然以应身信之，则后先历然。谢氏之讹，不可不订也。丙辰冬十月，过半塘，瞻礼是经，因志其后。”（《牧斋初学集》卷八十六）
不是修学释家的文人谢陛随口这么一说，说到永明延寿大师后身为善继禅师，善继禅师后身为宋濂先生，而这位文人所说的话，又是完全没有依据的，根本不符合事实的。可惜文人谢陛就这么一说的话，竟然传到了民国时期，还被某某老和尚以为这是事实，这正是尽信书不如无书呀！
宋濂先生他都已经说了，他是永明大师的后身，而不是什么善继禅师的后身。为什么我们就不能相信呢？所以后人对这个概念，不要混淆了！那么宋濂先生自说他是永明大师后身，有无违背圣人清净明诲的告诫，会不会开启后世狂妄之徒以凡滥圣的端头呢？对此，民国时期高僧印光大师对于这个事情解释到：“文宪自说永明后身，得无违f清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎？彼既不以为非，此何独以为非乎？且狂妄滥圣，适足取辱，如刻人粪为旃檀形，岂能与旃檀相混哉！”
宋濂先生他既然已经说了，他是永明大师的后身。那先生对于修学见解上，自然是极度高超的，可以说是登峰造极之至！宋濂先生讲到他早年多次阅读大藏经，到了晚年独独羡慕敬仰心宗，也就是禅宗！对此宋濂先生在《日本建长禅寺古先源禅师道行碑》中言到：“予早岁屡阅一大藏教，晚独慕乎心宗。”（《翰苑别集》卷之十）宋濂先生在《四明佛陇禅寺兴修记》中也同样说道：“余也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。”（《銮坡前集》卷之十）
宋濂先生本地风光就是究竟圆满的大圣人，在示现的过程中，又尽阅经藏，故而对修学的见解上那是相当準确，后代学人如果依宋濂先生而修学，那可以说千稳万当。正如，宋濂先生他所言道的：“濂自幼至壮，饱阅三藏诸文，粗识世雄氏所以见性明心之旨。及游仕中外，颇以文辞为佛事，由是南北大浮屠，其顺世而去者，多以塔上之铭为属。衰迟之余，诸习皆空，凡他有所请，辄峻拒而不为，独于铺叙悟缘，评骘梵行，每若不敢后者。盖欲表般若之胜因，启众生之正信也。”（《銮坡后集》卷之九）
宋濂先生曾经写过《跋金刚经后》一文，在这一文中，先生谈到关于《金刚经》的注解，那独以无著、天亲二论师的经典注释，符合先圣人经中微妙第一真实了义的见解：“世之名僧达贤诠释此经，殆且百家，独无著、天亲二论师，配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一，真实了义。”（《潜溪后集》卷之四）
对于宋濂先生的跋文，明朝空谷足音大善知识袁宏道先生在《识篆书金刚经后》中，对此高度赞叹到：“景濂一跋，叙述详委。此公邃于禅，而教典尤博，紫阳、圭峰分身入流也。”（《袁宏道集笺校》卷五十一）景濂也就是宋濂先生的字，袁宏道先生不用宋濂而用景濂，那是对宋濂先生的尊重。
明朝万历间，明末四大高僧之一的云栖莲池大师，他首先对于宋濂先生的全集中，关于释家修学的内容，加以另外编辑成书，最初名字称为《皇明护法录》。到了明朝天启年间，钱谦益居士据据云栖版本《皇明护法录》，再加以修订刊刻，改名为《宋文宪公护法录》。明朝四大高僧之一的憨山大师，对于宋濂先生也很赞叹尊重，大师帮助钱谦益居士完成刻印《宋文宪公护法录印，此举真可谓是功德甚深。
宋文宪公宋濂先生的著作，近代民國時期的印光大师，他在《重刻明宋文宪公护法录序》中也高度赞叹到：“读《文宪公集》，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊乎？况其中发挥F法者，有一百七十余篇之多乎？”（《印光大师文钞》增广卷三）
关于宋濂先生临终的情况，也不是民国时期某某老和尚所说的被人杀死，这完全不符合历史事实！根据正史记载，1380年，宋濂先生的长孙宋慎，被牵扯进胡惟庸案中，导致宋濂先生一家遭祸，宋慎与宋濂先生次子宋璲都坐法死。朱元璋想处死宋濂先生，经马皇后及太子朱标力保，才得免一死，徒至四川茂州安置。1381年6月20日，宋濂因病逝于夔州（今重庆奉节），享年七十二岁。临终时，先生端身正坐，行拱手礼，安祥坐化而逝，当时夔州的官员都前来赠赙哭祭。
根据《潜溪录》中，宋濂先生的《行状》记载到：“十四年五月二十日，先生以疾卒于夔府，临殁端坐，敛手而逝。当是时，夔州府守官吏皆来赙赠哭奠，遂葬于夔府之西莲华池山下。其经纪丧葬刻石表墓者，则知事桑以时也。”
根据历史记载，当时的知事叶以从，将宋濂先生葬于莲花山下。明朝蜀王朱椿，他很仰慕宋濂先生，又将宋濂转葬于华阳的城东。
或许有些人心想，宋濂先生既是阿弥大权示现，何以晚年要示现儿子被杀的情况。你难道不知道释迦大圣人，尚且示现释迦家族被灭的情况？此等之事，不过是警示大家，三界无安，犹如火宅。如此之慈悲示现，何尝不是大圣人的无尽大慈大悲呀！当知，修学人未来不管会不会遭遇何等的境界，不论是顺境还是逆境，恶缘还是善缘，乃至是要夺人性命，令人家破人亡的恶缘。只要修学人内心，能够始终保持这份真诚向道修学的心，那必将会得到意想不到的利益。
阿弥大圣人示现宋濂先生的时候，他一生好乐看圣贤诸书。在《明史》中记载到宋濂先生是：“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。”这就告诉修学人应该要好乐正法，要发心研习古大德的著述，努力按教法中所说的去修学。并且一定一定要切记，尽此一生要做一个正直善良不虚伪的人，正如《明史》上所载阿弥大圣人示现的宋濂先生，他是：“未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二。”
修学能够如此，那纵然在晚年时，遭遇到极度糟糕的逆境，乃至临终时受到很大的破坏，你也依然可以坦然面对，一点都没有障碍，终必获得善终。正如元朝天如维则大师在《或问》中说到的：“得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳当了也。”此中大圣人宋濂先生示现的殊胜的妙义，希望一切学人都能够体会。倘你现在还没有真正领会到其中的妙义，要赶紧想方设法去体会。若已经体会到了其中阿弥大圣示现宋濂先生的妙义，则必当于此示现之最极深恩，生无上感激之心。
当然，浙江古籍出版社也出版了宋濂先生的全集，只不过是繁体字精装版本。如果你愿意在修学上依止宋濂先生，愿意去读宋濂先生的著作，私淑宋濂先生，以宋濂先生为师尊，那自然是千稳万当的，好的不得了不得了，所得到的利益，那是无穷无尽的！但是还是需要你能看得懂繁体字，要能够理解文言文，毕竟现在流通的版本，宋濂先生的全集，那是繁体文言文的。
