传统气功名词解释 [复制链接]

这里所述之气功名词解释，不是泛收气功名目予以逐条解释，而是选择传统气功中最常见、各家所指不同而且至关重要之名词。因为这些名词关系着功法的实质，如果对这些名词不知其确切含义，则往往会张冠李戴，谬误百出。



庞明《传统气功知识综述》

神

传统气功中有元神、识神、阴神、阳神、二十四景等分别，这里仅把阴神、阳神作一简单介绍。有两种情况：

（一）道家卦爻周天功门，把未呈现马阴藏相、未能结成大丹而呈现的五神通（没有漏尽通）的神识作用称为出阴神，阴神外出不能与常人交际，如语言、取物等。如果经过采药结丹结胎，达到了漏尽通，而成六神通，这时所出之神有形有象，常人看得见，可与之交往，对此则称为阳神。就此伍守阳谈得很深入细致，他在《仙佛合宗语录》中说：

“阳神者，显然出现，变化莫测，世人所不能见知者，而能见知之；世人所不能为者，而能为之；世所无者，而能有之；有者，而能无之。人人共见，此神通之能显于阳世者，曰阳神。若不能以身形显现于阳世，则人之所不能为者，亦不能为；世之所无者，也不能使之有；有者，不能使之无。无阳刚之气故也。仅仅先知先见，胜于人而已。亦只能用阴暗现于世，故曰阴神。

阳神和阴神是怎样形成的呢？伍守阳说：“先天元精，谓之真阳，得此真阳，而炼性神
通，入定得定，谓之阳神。不得真阳之精配合，以入定得定者，只有阴神。”在这里伍氏把
阳神、阴神的体性特征作了正确的阐述。但他把两者绝对对立起来，则未免太过于武断。从
混元整体理论来分析之，阴、阳神只是超常智能修炼程度与所依赖的物质（炁）质量的等级
不同而已。阳神是超常智能达到了无中生有的层次。其实，在传统气功中有得者也不都认为
两者视若冰炭，如沈太虚的著作中就有转化阴神为阳神的法门。另外，阳神是否就是身外有
身呢？对此，伍守阳作了精辟的回答。伍氏指出，所谓的结胎、婴儿出窍，实际上都是喻词。

他说：
“世人但闻胎之名，而遂谓腹中，实有一婴儿出，而为身外身者，此又可笑……
人性至灵，无形无体，无论动静出入，本然皆无形体，我今不过以得定之性，出
定而为神通，亦只虚空而无形体，非拘于身外有身形也。若欲显身，令人见之，
身外便能有身，一身多身百身千身万身亿身，皆能变化无穷。”

不仅如此，伍氏还指出阳神的形式是多种多样的。
“昔轩辕黄帝以火龙出；施肩吾、钟离正阳、吕纯阳三真人，以三级红楼出，
以七层宝塔出；刘海蟾真人以白气出化鹤冲天；马丹阳真人以风雷震出；孙不二
真人以香风瑞气出……“
由此可见，出阳神是多种多样的，而不是今人所说“是一有形之人体”。

（二）练十二宫神的功门，把人体内各宫之神称作阴神，显现在外面的神识形象活动称
作阳神。一般此功门对这些神识作用称作显阴神或县阳神，而很少说出阴神、出阳神。

过去练功强调性、命之学。任何一个动物体都有生命。性命和生命不同，性、命又有各自的含义。

性：指动物的神经活动而言。就人来说，包括非条件反射、条件反射、情绪及意识活动。它是随意神经（动物神经）和不随意神经（植物神经）功能活动的总和。修性，即修炼最基本的精神活动，使之非常宁静。按气功术语来说，性包括识神和元神，或者说包括神和意。修性功，即从精神、意识活动方面来练功。人体的每一个动作，性都在其中。从字形来分析，“性”，从“心”、从“生”，即性为生心之处。医经说：“心者，君主之官，神明出焉。”（《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》）还讲，“君火以明，相火以位（心藏神称之为君火，是明了、察知、感受万事万物的；相火相当于识神，它是统帅全身各部生命活动进行的。君火、相火统称之为“性”。）（《黄帝内经·素问·天元纪大论》）佛家所谓“明心见性”，严格说，此性不包括识神之性，而是人的本来的灵明之性。练气功练性即练本性的灵明之性，练到虚灵明静，即所谓“圆陀陀，光灼灼”的境界。人的本性，其体性是无形无象难以言表。一落入文字，即失去本性之性。不能把识神就叫做性。识神包括各种知识和各种思想活动。有了念头，即不再是无形无象的情况而落到了具体东西上，即成为识神了。但识神也是性的一种体现。练气功就是要把具体的东西丢掉，恢复它无形无象难以言表的体性。有的门派讲练功要打开玄关，玄关即指性的本体。

命：指体内之气及精（包括形）而言。形、精、气都是命的范畴，是组成人体的物质因素。有真命和假命之分。所谓“修性复命”指通过修性把真命恢复起来。真命是先天的一点元气，假命即有形之身躯与所具有的生命活动。

一般而言，性与命是两个对立的东西。性指识神，命指精气；而性是命的统帅，故有“神事故性来气是命，神返身中气自定”之说。然细究之，则不是这么简单。综观传统气功各家所述，性命所指内容，大概可以分为四种：第一种，心是性，身是命；第二种，神是性，气是命；第三种指先天神气，《性命圭旨》中说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也；何谓之命？先天至精，一炁氤氲而已。”此之性命是混元一体不可分割的。就其氤氲变化之一气而言是其体，称之为命。就其灵动感知之功能而言，称之为性。古人认为人未出生之前胎儿期，就是这种状态。出生以后，性命就开始分家而进入后天。命表现为肾中之精气，性表现为各种识神活动；第四种，性是形成性的天地自然之性，命是形成命的天地自然之命。此古说之“天之在我者德也，地之在我者气也，德气流薄而生者也”。鉴于天地之命可以转化成人性，故有“天命之谓性”之说。


佛家言性不言命，认为性是一真法界。《传心法要》中说：

此灵觉性，无始以来与虚空同寿。未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老；无方所，无内外，无数量，无形象，无色相，无音声；不可见，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以景物合，不可以功利用到，诸佛菩萨一切蠢动含灵，同此大性涅槃性。性既是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想。
几层性命的关系，是互相依赖又互相转化的。对于性命，《性命圭旨》中说：
“分言之则二，合言之则一，其中有理。是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性，未始命之命见矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。”

通过上述来看，古人对性命的分析可谓细致入微，但未能把两者关系真正搞清楚，此
系古人对神与气的关系尚未彻底搞清楚之故。不仅如此，把人的性命与天地性命等同起来，认为它们都是不生不灭的，则是不知人的意元体与原始混元气两者之间同中有异的缘故。

我们知道药是驱除疾病，使人健康长寿的一种特殊物质。古气功家把练功中产生的一种能够使人健康长寿的物质也称作药。传统气功书中常把药写成（ 注1）或（ 注2）。意即自家的真水或真火。不同门派对药的所指不同，如吞津炼气功门把津液称作药；服八石之功门把尿炼之秋石称作药；有的阴阳派把女人首次月经称作药；道家正宗则把神气称作药。又有内药、外药、小药、大药之称。小药即外药，是通过后天精、气、神（即呼吸气、交感精、思虑神）之作用而使肾中元精、元气充足，呈现性兴奋，因其气量小，故称小药；因其表现在外有形（阴茎勃起）有事（全身酥绵，痒生毫窍等）的变化，似乎药在外，故称外药。内药即大药。“乾坤交媾罢，一点落黄庭”而呈现先天气大显象，此时之精、气、神开始通先天，这才是“上药三品”的先天精、气、神。此气能量大而活动在体内之中下二田，此时气的质、量都发生了变化，故称大药或内药。李道纯在他的《中和集》中指出：“内药，先天元精、虚无祖炁、不坏元神。外药，交感精、呼吸气、思虑神。”


注1：这个字是上下结构，上边是个“家”，下边是“自火”。
注2：这个字是上下结构，上边是个“家”，下边是“自水”。

子时，本指天地阴阳之阴尽阳生的半夜而言。练功中，把人体中阳气发生的景象也称为子时。由于阳气发生的时间不固定，故称为活子时。

不同功法，活子时所指不同。如：

练经脉周天者，以丹田发热，内气充足，若有气丘为活子时。

练卦爻周天者，以周身温和舒适，会阴抽动，男性阴茎勃起，女性阴道抽动，会阴麻痒等为活子时。若细究之，则有五种活子时：调小药时，有机动（阴茎勃起）之活子时；产小药时，有息住之活子时；后有玉管双吹、痒生毛窍之活子时；运小周天有起火之活子时（指似泄非泄之景）；产大药时有火珠呈现之活子时。调外药活子时无数，产小药、运小周天之活子时，不过三百之数，至于产大药之活子时，只一个。（《大乘捷要》）

练性功者，以头脑中忽地一觉为活子时。什么叫“忽地一觉”？现在练气功的都讲究炼丹术，有的说炼丹即炼精，精即是丹；有的说炼丹即练气，气即是丹；有的说精、气、神混合为丹。练性功的认为上述说法都是练命的，都不是丹。他们认为津、精、气、唾、液（血液）都是阴，不是阳精，练功中都不能要。只有“祖性灵明”这个性才是阳精，即最根本的精神活动才是阳。练功中识神一动就不是阳了。识神是神中之阴，如果识神（阴神）老在动，就把最根本的阳神（元神）忽略了。在识神动时，即脑子中乱七八糟地想事情的时候，“忽地一觉“，脑子突然一清亮，就在这一刹那，脑子空空，此即活子时，是阴中生阳。练功即从此处练起。当这种景象出现时，脑子凝住不动，把它延长下去，凝集在一起，就成为丹了。练性功即以此为活子时。简言之，即练性功者以最根本的精神活动为阳，识神为阴，在阴时忽然生阳，即为活子时。

因此可以说，活子时是体内阳气发动之时，虽各派功法出现的景象不同，但都是练功的好时刻，哪一个活子时出现都可以用。一阳出生，阳气生发起来，使人慢慢变成纯阳之体，就可以把体内阴邪之气排出去，可治阴邪之病。但活子时之内容极多，甚至时间上还有活子时，有的要计算磁偏角，以此来定方位上的活子时。因太繁杂，此处不赘。

活子时出现阳生现象叫做药，因此要注意采药。

谢谢tongling,呵呵~~~~

种、采、炼、养，都指对药而言，是从下丹田练功的方法。为全真派的练功术语。

种药：意守肚脐、命门连线前七后三处。此处为一球体。意守方法至为重要，可称种药之关键或诀窍，即须先守而后忘（长守不忘则不生药），进入灵境，可出活子时。此处相当于肾，肾气充足后下冲即产生外药。
采药：当出现卦爻周天活子时时，即行采药。办法：用吸气、上提（从性兴奋点提至肚脐位置），如此数次，性兴奋消失，即采药归炉（也有叫采药归壶）。
炼（调）药：用腹式呼吸，使小腹发热，周身发暖，使药调和，身上没感觉了才可停功。否则火候不够，采回的药化不了，失去作用。
养药：调药用深呼吸，调后要静养一会儿，内视丹田，若有若无地意守丹田，叫做养。此时有可能再出现活子时，再出现则再采、再炼、再养。养到一定程度，玄关窍开。