道家对魔的论述较具体，似乎更近于实际。《钟吕传道集》中说：
“所谓十魔者，可得闻乎？钟曰：所谓十魔者凡有三等，一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧，舌嗜甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，靴笏盈床，如见，不得认，是贵魔也。如青烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，累震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤，如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张，如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火镬，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡，如见，不得认，是患难魔也。如十阳当地，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔，如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骁捷难当，如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金觞，如见，不得认，是女乐魔也。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉休轻裳，殢人骄态，争要成双，如见，不得认，是女色魔也。是此十魔，难有不认者是也。既认则著，既著则执，所以不能成道者，良以此也。若以奉道之人，身见外在而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间，不认不著，则神不迷而魂不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐流，认贼为子，及起三昧真火以焚身，一挥而群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神，超内院而上天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清净之心，对境改志，往往难逃于十魔九难，空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹，而志在玄门。于九难不能尽除，在十魔或著一二，非不得道也，而于道中或得中成，或得小成，而于仙中或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。”
《大成捷要》也曾谈到魔的问题，主要指在练功中出现的景象，书中说：
“入室下功之时，而三魂七魄、三部八景、三尸九虫、五脏六腑，一切阴神在人身中，皆不耐静，每到定极之际，变化出幻景，或见红蛇，或见王母，风辇龙车，朱雀玄武，景象不一。天师仙子，玉女真官，音乐嘹亮；奇禽怪兽，异状异形；仙女对对，前来论道；白面书生，相为问答；长幡宝盖，接引迎迓，天书圣章，诏临宣谕；生前死后，父母妻子，变化万般，现试不一。认即入于魔道，为魔所诱，而前功尽废矣。须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退。或时开两目，发出神光，闪灼照耀，即为我之慧剑，加意一摄，收入炁穴，惟深惟寂，不视不听，经彼妖魔，变化来扰，我只一概不理，坚持正觉，自然魔景消散。倘或智慧踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄，自言已得无上妙道，要知皆是识神伎俩，三彭鼓弄。若稍有喜怒忧惧、悲伤情形，皆是神已动摇，哭了又笑，喜尽复悲，皆是元神已动，未能守住丹田，以为三尸所使，急宜禁止，勉强入定，不得听其狂妄，时时警醒，刻刻把握，庶免堕入魔窟而废我功修。或见白翁，乘龙乘鹿，呼我姓名，当以心却之，切不可应声也；或见三官来考功过，宗亲尽受刑逼，以心却之，切不可动忧惧、悲悯之情也。若认为真实，即惊醒如梦似，是必坠我功德，而真可悲哉。”又说，“心君大定，丹光化为赤子，初现之时，形如丹蛇，其光照人，忽然破空而来，金液入顶，满顶银液金针，晃晃滚滚，现出赤蛇一条，从顶门而入，口吐祥光，若炬火之声，窜至周身，驰骋于骨节之间，无处不到，即当死心入定，任其所为，须臾即不见矣。人若悸动，赤子不能升入泥丸，难出昏衢。若丹蛇飞来，心不惊恐，能与神人共语，大定之中，见西王母，乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛，一切与你答话，千万不可共语。不答，王母则怒而不止，言讫自去。总而言曰：眼见耳闻皆是假，都不可认真。或龙虎交战，或婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实。若理他，心动神驰，而败我功德，总要神凝气住，皈入大定，方能超脱而入圣矣。”
也有因体内气化而呈现各种形象者。《大成捷要》中说：
“日月合壁之后，而上中下三丹田之中，出现三座莲台，莲台之上，盘膝坐着三个婴儿，此乃金丹之化机，变出之幻象，切不可着他。”又说，“养胎入定，或现天堂美景，琼宫阆苑，地狱恶像，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千变万化，总以死心为主，内外阴魔及一切阴人幻景，现像来扰，而不能驱除，法在见如不见，听而不闻，一心内守，一志凝神，默诵金光神咒，则魔自退。”
也还有因施火不足或太过而引起的幻景，如
“静中或见水生，而不能使之退，此皆因自然之吹嘘间断，元神不守乎舍，温养不到而丹田火冷，丹光不现，故有此阴魔。然而阴景之变象，亦多自端，要皆不离乎水象。”“静定之中，忽然火生而不能使灭之，此患因多饮食有动火之物，或引热水沐浴身体，引动丹火，到处流光，炎焰焚身者有之，其幻景亦自多端，要皆不离乎火象，或觉心热、烦躁、发渴、饮水不休，倘不知制伏，亦同走丹之患。”
对于魔景产生的原因，与对治方法，伍守阳讲得最简要而精当，他在《炼己直论》中说：
“或遇可喜而即喜，或遇可惧而即惧，或遇可疑而即疑，或遇可信而即信，皆未炼己之纯也（1）。又有，本无内，而妄起一念想，谓之内魔障。或有生此而不知灭，不知即灭者，或有灭其所生而复生复灭者，皆障道。必炼己者而后能生灭，灭己（2）。又有，外无物，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障（3）。或用见、见闻与之应对，而不即远离者亦障道（4）。必先炼己者而后能无见无闻。”
道家对待魔景的态度是：1）认为种种魔景俱是炼己不纯，心神外驰，不能住于虚灵之境而产生的；2）遇到魔景不要理它，要以正念对待之，若能真不被魔所动，则功力上长了，所以魔又叫磨，即磨练之意。对此，《正念除魔秘诀》作了精辟的阐述：
“万般景象皆阴魔，正念空空魔自瘥，呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”原注中说：“正念除魔者，因神胎将完之时，外景颇多，有一分就有一分魔。或见奇异而喜悦，贪见则著魔矣；见而不见则不著魔，或闻奇异而有可喜事物，或有可惧事物，或有可信事物，或有心生妄念，急提正念；眼见一魔景，亦急提正念扫去，静中或见仙佛，楼台光彩一切境界现前，一心不动，万邪自退。只用正念炼气化神，自然呼吸施而阴变纯阳，即无魔矣。然魔当过一次（即一次遇魔景而心不动），则心愈灵一次。”
传统气功既然都是宗教的附属物，那么如何区别魔和阳神出窍的现身以及玉皇大帝呢？
对于后者，那是到了演神成功的事，对于前者，伍守阳说：
“昔有一人（注：即山东姓张者），坐中见承尘板上一人跳下，立于前，没入于地（5）。复从地涌出，立于前。见其神通变化，而认为身外身（6）。不识为身外之天魔（7）。即为魔所诱动。出圜而远叩邱祖，祖曰：见者不可认（8）。乃不知信（9）。又谒郝祖（10）。祖曰：邱哥说者便是，惜乎犹不知信，不复更居圜中，而废前功矣。此亦己未炼纯之证也。”
（1）原书注：此四者皆外来之天魔也。遇而信之，则着其所魔矣。虽由此前未遇，为炼己之过，倘于此遇时即炼己——遇如不有所遇，魔即不如我何。丘真人云：所以当过一番魔，长福力一番是也。倘于初一遇变不当过，及道愈高，魔念愈多，如何当得过，吉王太和曾问：魔有种种之多，却如何知得当过？冲虚子曰：最易，不怕他有万样奇怪，惟我将神炁俱入定中，任他多种魔来，绝不能与我相遇矣。
（2）原书注：生而即灭，灭而至于无可灭。
（3）原书注：上文喜、惧、疑、信四种俱属此见闻之内。
（4）原书注：一有应对则着魔，为魔所转矣，故障道。
（5）原书注：坐中者在圜中坐时也，见者心不定于神室而外驰，偶有此一见也。若心在定，则亦何以见此。
（6）原书注：误信常人之言曰：神仙出了阳神，便身外有身。然本性与虚空同体，本无形身，若起一念要显有身，便能有身，不可以见外，为我身。
（7）原书注：吉王太和问：彼既不识，今老师及昔二真人是何法识得？冲虚子曰：我本性在定，得到定力足，而后有可出定之景到，由我自性升迁于天门，念起而出，犹是虚空无体，乃六通为用，无所障碍。若非我念所出，而有见者，便是外来之天魔、邪魔。若出神之景未到，则神通未足，不能变化，虽欲显身而不能有身，岂可以无我念之身，而认为我哉！神通足者，世尊谓之四神足。
（8）原书注：不宜出，而妄出，虽有妄见，斩退犹恐不速，何敢认为我。不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出。而终于不入不成耶。此所以不可认也。
（9）原书注：由于无仙师真传，故不能以信法语。
（10）原书注：郝与丘本同师度，则同道，同知识矣，既不信丘何必见郝。
