另外性和命是否对立，也有一辩。 [复制链接]

末学以为：性是命的本质，命是性的体现。无性即无命，如无水无有波；无命难见性，如无波难见水。

再举一例：无电灯不亮，但无亮难知有电。比方无性命不活，无命难知性存。

所以庞明所说：“一般而言，性与命是两个对立的东西。性指识神，命指精气；”这话俺不敢苟同。不若说：“性与命是两个名相对立，实际统一的东西”，甚至可以说“性即命，命即性，性命一如。”

你如果打哈哈，说：“你这个既对立又统一，不就是马克思的唯物主义辩证法吗？”呵呵，您又错了，俺还真不是“唯物主义辩证法”，俺也不是“唯心主义辩证法”。

恩格斯说：“辩证法在古罗马和佛教徒那里，已经搞的很精致了。”——是，他没有说错，辩证法本来就是俺家的。但俺家不叫“唯物主义辩证法”，也不叫“唯心主义辩证法”，因为“唯心主义”和“唯物主义”在俺家从来就不对立！什么“唯心主义”、“唯物主义”，俺家就没那闲家具！

你又给俺扣了顶帽子，说：“你这是调和论！”——不对，俺也不是调和论，俺什么论也不论，什么主义也不主义，俺们家老佛爷说了：“不落两端，中边不立。”瞅见没？老人家不立一法！“不立一法”也闲多余，涅磐前说：“我一生没有说一个字。”——得！临了儿连“不立一法”也打扫干净。这才是赤条条来去无牵挂，白茫茫大地真干净呢！

呵呵，好玩吧？你不会又有话吧：“我们练气功呢！你给我们扯这些闲皮儿干什么？”——哈哈！有用呀！有用呀！这可是座上座下的观照呀！真实用功夫初都在这儿呢！没有听过禅家和尚的：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”吗？他咋就成禅了？他咋就体安然了？不就是担柴挑水，扫地吃饭吗？凭什么他挑水就是修行，我挑水只是干活呀？——就是在这里了！这就是性和命呀！

他知道性命一如，性既是命，命既是性。担柴挑水的挺玩命，却无不是性光的体现呀！而这个性，正如庞明引用《传心法要》中说的那段话：“此灵觉性，无始以来与虚空同寿。未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老；无方所，无内外，无数量，无形象，无色相，无音声；不可见，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以景物合，不可以功利用到，诸佛菩萨一切蠢动含灵，同此大性涅槃性。性既是心，心即是佛，佛即是法，一念离真，皆为妄想。”

——这就是刚才说的那个“不落两端，中边不立。”嘛。

千万注意，千万不要象庞明那样以为他又搞“言性不言命”呢，为什么呀？因为不管他把那性说的多么玄，都要落实到一个实处呀，都要有一个具体体现呀，体现在哪呢？——担柴又挑水，扫地又吃饭！真是饥来吃饭困来眠——语默动静体安然！


所以，庞明在“性命”一文中的结论：“通过上述来看，古人对性命的分析可谓细致入微，但未能把两者关系真正搞清楚，此系古人对神与气的关系尚未彻底搞清楚之故。不仅如此，把人的性命与天地性命等同起来，认为它们都是不生不灭的，则是不知人的意元体与原始混元气两者之间同中有异的缘故。”——这个结论，俺也是不敢苟同的啦。

宗上所述，庞明的确读了不少古书，（他引用古文时太狠，粗看挺吓人！）但是不敢说他真的悟到了古人的真谛。混元气的理论体系中疙疙瘩瘩的地方太多，硬伤也不少，还不完善，急于出山，有立宗过早之嫌。我要说他“食古不化”，斑竹又该说俺说话不讲文明礼貌了，算啦算啦，以下删去骂人的话125字吧。

况且，性命对立之说道家著作里大多是这样认为的，当然也有论述到性命一如之说的，但不确切。说得也挺少。因此名词解释中才用“一般而言”啊。
另外您说智能功理论有不少硬伤，能否明确提出来，在什么地方，或者说那里有矛盾。我也练智能功不少时候了，有朋友提出来，对的可以学习，不对也没关系，也可以讨论啊。
怎么样？另外我也希望练智能功 的朋友能放下心来，多听听别人的意见。

执空执有都落两端！中即不立，安有落处？
你这个拱火吵架的！早知道你们这个坛子上能说会道的还没有出场呢。呵呵，没关系，等的就是他。只要他肯提问，我问一答十。就是你们人里有没有愿意给我当义务录入员的？：）

无法化空就做不到实际意义上的无我。我执化不去，炼来炼去就炼到魔道上去了。庞明自己都没有搞明白，这不是懵懂教懵懂么？那歌怎么唱的来着：“懵懂教懵懂，一教两不懂，师傅下地狱，徒弟往里拱。”——呦！这话又说的偏狠了，瞧瞧我张臭嘴！抱歉啊。

一句话，您是真修实学的，否则您的见地不会这般。


很多问题上，佛明希望能够得到您的指教。


但是在基础论坛您批评庞先生的论述，已经是超出基础论坛的讨论范畴了，并且基础论坛主要是面向初学者的，我觉得庞先生的理论和功法还是适宜初学者的学习的（您在学术上对庞明先生的批评，会让初学者无所适从的）。

在哪呀?只要知道就不是有也不是空了.也不是一般意义的中了.

就我所知,"真空妙有"和"顽空",尽管都是空,那就不是一会事啦.是吧.

文字般若上就谈文字，实相般若上是了义谛，是胜义谛，那高高山上当然是张嘴即错！
但是都如此大家谁也别开口了，老佛爷睹明星开悟后就作闷葫芦好了，别人依旧是什么也不知道，依旧在盲修瞎炼，佛陀如何帮助别人？如何度苦海中的大众呢？
所以有了帝释礼拜请佛陀说法，释迦屈尊开金口传道嘛。正所谓：妙高峰顶无话可说，第二峰头略露消息。
会的人站在妙高峰顶不肯下来，那不会的人永远也会不了。所以有了文字般若嘛，所以有了经典传世嘛。所以文字般若上就说人话，考你实证的时候再抖机峰。

讲到了空，何谓空呢？可分为下面五种空。

　　（一）顽虚空：就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。这个空是相对的空。

　　（二）断灭空：有些人误会了，以为佛法是消极的，把一切东西都空掉了，都没有了。这是外道和世上某些人的一种狭见。他们认为人活着还是有的，人一死就没有了，只有把色相消灭之后才谓之空。

　　（三）析法真空：是小乘圣人所修。就是把一切事事物物分析到最后，全没有了，空了。比如，五蕴分析到最后没有了，空了。这是偏空，不能起任何妙用。他们认为色是色，空是空，色和空是两回事。

　　（四）体法真空：是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道色相当体即空，但却不知色相就是自性的显现，把性、相分离了，所以，仍是偏空。

　　（五）妙有真空：是大乘佛法所主张的。即认为空虽空，但是妙用不无，故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之“妙有真空”。


当然不一样了，随修行境界层次不同，理解就不断深入，真证得“妙有真空”才是。混元气在哪个空上？呵呵。

混元气是分层次的。这方面的东东，我可以告诉您。
再说空不是究竟。落于空即落于小乘。很多人着于空，空了之后还应该有内容的，空不是佛陀境界，连菩萨都没有到。我到是觉得智能功在这方面说的比较透。你应该看看相关的内容再说。
没关系，您尽可以骂，反正不是我犯戒。