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另外性和命是否对立,也有一辩。 [复制链接]

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离线翁阿轰
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2002-11-26
末学以为:性是命的本质,命是性的体现。无性即无命,如无水无有波;无命难见性,如无波难见水。

再举一例:无电灯不亮,但无亮难知有电。比方无性命不活,无命难知性存。

所以庞明所说:“一般而言,性与命是两个对立的东西。性指识神,命指精气;”这话俺不敢苟同。不若说:“性与命是两个名相对立,实际统一的东西”,甚至可以说“性即命,命即性,性命一如。”

你如果打哈哈,说:“你这个既对立又统一,不就是马克思的唯物主义辩证法吗?”呵呵,您又错了,俺还真不是“唯物主义辩证法”,俺也不是“唯心主义辩证法”。

恩格斯说:“辩证法在古罗马和佛教徒那里,已经搞的很精致了。”——是,他没有说错,辩证法本来就是俺家的。但俺家不叫“唯物主义辩证法”,也不叫“唯心主义辩证法”,因为“唯心主义”和“唯物主义”在俺家从来就不对立!什么“唯心主义”、“唯物主义”,俺家就没那闲家具!

你又给俺扣了顶帽子,说:“你这是调和论!”——不对,俺也不是调和论,俺什么论也不论,什么主义也不主义,俺们家老佛爷说了:“不落两端,中边不立。”瞅见没?老人家不立一法!“不立一法”也闲多余,涅磐前说:“我一生没有说一个字。”——得!临了儿连“不立一法”也打扫干净。这才是赤条条来去无牵挂,白茫茫大地真干净呢!

呵呵,好玩吧?你不会又有话吧:“我们练气功呢!你给我们扯这些闲皮儿干什么?”——哈哈!有用呀!有用呀!这可是座上座下的观照呀!真实用功夫初都在这儿呢!没有听过禅家和尚的:“行也禅,坐也禅,语默动静体安然”吗?他咋就成禅了?他咋就体安然了?不就是担柴挑水,扫地吃饭吗?凭什么他挑水就是修行,我挑水只是干活呀?——就是在这里了!这就是性和命呀!

他知道性命一如,性既是命,命既是性。担柴挑水的挺玩命,却无不是性光的体现呀!而这个性,正如庞明引用《传心法要》中说的那段话:“此灵觉性,无始以来与虚空同寿。未曾生、未曾灭、未曾有、未曾无、未曾秽、未曾净、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老;无方所,无内外,无数量,无形象,无色相,无音声;不可见,不可求,不可以智慧识,不可以言语取,不可以景物合,不可以功利用到,诸佛菩萨一切蠢动含灵,同此大性涅槃性。性既是心,心即是佛,佛即是法,一念离真,皆为妄想。”

——这就是刚才说的那个“不落两端,中边不立。”嘛。

千万注意,千万不要象庞明那样以为他又搞“言性不言命”呢,为什么呀?因为不管他把那性说的多么玄,都要落实到一个实处呀,都要有一个具体体现呀,体现在哪呢?——担柴又挑水,扫地又吃饭!真是饥来吃饭困来眠——语默动静体安然!


所以,庞明在“性命”一文中的结论:“通过上述来看,古人对性命的分析可谓细致入微,但未能把两者关系真正搞清楚,此系古人对神与气的关系尚未彻底搞清楚之故。不仅如此,把人的性命与天地性命等同起来,认为它们都是不生不灭的,则是不知人的意元体与原始混元气两者之间同中有异的缘故。”——这个结论,俺也是不敢苟同的啦。

宗上所述,庞明的确读了不少古书,(他引用古文时太狠,粗看挺吓人!)但是不敢说他真的悟到了古人的真谛。混元气的理论体系中疙疙瘩瘩的地方太多,硬伤也不少,还不完善,急于出山,有立宗过早之嫌。我要说他“食古不化”,斑竹又该说俺说话不讲文明礼貌了,算啦算啦,以下删去骂人的话125字吧。
万法因缘生,缘尽法还灭,我师大沙门,常做如是说。 众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断, 法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。 欢迎您来以下三个佛教网站: xylt.fjnet.comchan.fjnet.com bailinsi.fjnet.com 给末学发邮件,将赠阅《禅》刊给您。wengehong@sina.com 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头,便是人间好时节。
离线春秋
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只看该作者 沙发  发表于: 2002-11-26
嗡兄是个急性子啊,TONGLING 还有内容没有输出呢
况且,性命对立之说道家著作里大多是这样认为的,当然也有论述到性命一如之说的,但不确切。说得也挺少。因此名词解释中才用“一般而言”啊。
另外您说智能功理论有不少硬伤,能否明确提出来,在什么地方,或者说那里有矛盾。我也练智能功不少时候了,有朋友提出来,对的可以学习,不对也没关系,也可以讨论啊。
怎么样?另外我也希望练智能功 的朋友能放下心来,多听听别人的意见。
离线翁阿轰
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只看该作者 板凳  发表于: 2002-11-26
智能功我炼过,核心硬伤就是无法化空,把混元气当实有了!
执空执有都落两端!中即不立,安有落处?
你这个拱火吵架的!早知道你们这个坛子上能说会道的还没有出场呢。呵呵,没关系,等的就是他。只要他肯提问,我问一答十。就是你们人里有没有愿意给我当义务录入员的?:)

无法化空就做不到实际意义上的无我。我执化不去,炼来炼去就炼到魔道上去了。庞明自己都没有搞明白,这不是懵懂教懵懂么?那歌怎么唱的来着:“懵懂教懵懂,一教两不懂,师傅下地狱,徒弟往里拱。”——呦!这话又说的偏狠了,瞧瞧我张臭嘴!抱歉啊。
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离线佛明居士
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只看该作者 地板  发表于: 2002-11-26
佛明在某些观点上非常赞同您的意见,
一句话,您是真修实学的,否则您的见地不会这般。


很多问题上,佛明希望能够得到您的指教。


但是在基础论坛您批评庞先生的论述,已经是超出基础论坛的讨论范畴了,并且基础论坛主要是面向初学者的,我觉得庞先生的理论和功法还是适宜初学者的学习的(您在学术上对庞明先生的批评,会让初学者无所适从的)。
离线春秋
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只看该作者 4楼 发表于: 2002-11-26
好一个执空执有落两端,中即不立.可是中是什么?
在哪呀?只要知道就不是有也不是空了.也不是一般意义的中了.
离线春秋
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只看该作者 5楼 发表于: 2002-11-26
另外,混元气理论说了混元气是"实"的吗.就我所知,
就我所知,"真空妙有"和"顽空",尽管都是空,那就不是一会事啦.是吧.
离线翁阿轰
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只看该作者 6楼 发表于: 2002-11-26
说文字般若就说文字般若,实相般若上自是无你开口处。
文字般若上就谈文字,实相般若上是了义谛,是胜义谛,那高高山上当然是张嘴即错!
但是都如此大家谁也别开口了,老佛爷睹明星开悟后就作闷葫芦好了,别人依旧是什么也不知道,依旧在盲修瞎炼,佛陀如何帮助别人?如何度苦海中的大众呢?
所以有了帝释礼拜请佛陀说法,释迦屈尊开金口传道嘛。正所谓:妙高峰顶无话可说,第二峰头略露消息。
会的人站在妙高峰顶不肯下来,那不会的人永远也会不了。所以有了文字般若嘛,所以有了经典传世嘛。所以文字般若上就说人话,考你实证的时候再抖机峰。
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离线翁阿轰
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只看该作者 7楼 发表于: 2002-11-26
该批不批大家会错在起跑线上!无所适从正是学人进步良机!
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离线翁阿轰
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只看该作者 8楼 发表于: 2002-11-26
当然不是一回事,人们对空至少有5种理解,
讲到了空,何谓空呢?可分为下面五种空。

  (一)顽虚空:就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有,东西没有了就是空。这个空是相对的空。

  (二)断灭空:有些人误会了,以为佛法是消极的,把一切东西都空掉了,都没有了。这是外道和世上某些人的一种狭见。他们认为人活着还是有的,人一死就没有了,只有把色相消灭之后才谓之空。

  (三)析法真空:是小乘圣人所修。就是把一切事事物物分析到最后,全没有了,空了。比如,五蕴分析到最后没有了,空了。这是偏空,不能起任何妙用。他们认为色是色,空是空,色和空是两回事。

  (四)体法真空:是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道色相当体即空,但却不知色相就是自性的显现,把性、相分离了,所以,仍是偏空。

  (五)妙有真空:是大乘佛法所主张的。即认为空虽空,但是妙用不无,故曰:有而不有,空而不空,妙有非有,真空非空,谓之“妙有真空”。


当然不一样了,随修行境界层次不同,理解就不断深入,真证得“妙有真空”才是。混元气在哪个空上?呵呵。
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离线糊涂虫
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只看该作者 9楼 发表于: 2002-11-26
这就不对了,终于给了我一个机会:P
混元气是分层次的。这方面的东东,我可以告诉您。
再说空不是究竟。落于空即落于小乘。很多人着于空,空了之后还应该有内容的,空不是佛陀境界,连菩萨都没有到。我到是觉得智能功在这方面说的比较透。你应该看看相关的内容再说。
没关系,您尽可以骂,反正不是我犯戒。
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