地藏菩萨道场－幽冥世界九华山
据《九华山志》载，早在汉朝已有道教门徒在九华山修身学道，东晋葛洪在九华山的双峰山下炼丹修道，至今卧云山北面还留有炼丹井和葛仙洞等遗址。唐代赵知微又在凤凰岭建延华观。相传，唐开元年间，八仙之一的张果老倒骑毛驴来此赏花，在拾宝岩上留下蹄印，而有果老石传世。全山道教最盛时，建有道观20余所。
有关九华山佛教的传入，众说纷纭，至唐代佛教盛行，九华山道教逐渐被佛教所取代，成为佛教名山。据唐代费冠卿著《九华山化城寺》介绍，天宝末年（公元775年），新罗国（今朝鲜南部）王子金乔觉渡海来华，上九华山趺坐东崖岩上苦行修炼，当地人士诸葛节等自山麓登山，发现金乔觉闭目静坐石室，其旁折足鼎中，唯有白土少米烹而食之，深为感动，于是自动捐钱，买下檀姓人家的地基，为他建寺。消息传开后，近山群众纷纷为其伐木取石。这时，在群寺上首和尚胜瑜等也闻风远道赶来，拜金乔觉为师，并替他化缘，同建寺宇。经过十年经营，新寺才初具规模。至建中二年（公元781年），郡守张岩仰慕金乔觉德高望重，又进一步修缮、装饰寺中台殿，并表奏朝廷，为新寺赐匾“化城寺”，辟为地藏王菩萨道场。
金乔觉学识渊博，懂得汉文，擅长吟诗。《全唐诗》中收有他的诗作，被后世尊称为“佛诗”。他苦行笃修，发愿云：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不为佛。”自他当了化城寺住持之后，为解决寺僧衣著伙食，亲自开荒种地，自供自给，一直到唐贞元十年（公元794年）圆寂。据说“其肉身置石缸中，经三年后开缸视之，颜色如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁”，僧众认为是菩萨显示，且见其貌似佛经中所说地藏菩萨，而称他为地藏菩萨的化身。又因他出身王子，故又称他为地藏王菩萨。在九华山神光岭建塔殓葬，并配以殿宇，称为月身（古代月字与肉字通义）殿，以资祀奉。当年的李白曾是金乔觉莫逆之交，故当金乔觉圆寂后，李白为其作诗怀念：“赖假普慈力，能救无边苦。”
地藏之义，佛经上说：“安忍如大地，静虑如秘藏。”九华山佛教的兴盛，确是与金乔觉躬身苦行，从而获得当地群众和官府的资助分不开的。除主寺化城寺外，从晚唐至五代，又陆续建起无相寺、圆寂寺、九子寺、广胜寺、崇寿寺、福海寺和尤安寺等大批寺庙。到明清两代，九华山佛教发展达到鼎盛时期，营建寺庙300多座，僧尼5000多人。
