藏密的传承
现今有不少人一心学习藏密法门。但却常常曾于密宗法门法海浩瀚、义理之深广，虽然也可能在各处听闻到一些密法，并且初入门而进行修学。但仍有多数人并不知道如和选择其修学之次第，不能够正确的依法入手行持，其根本原因是没有上师的指导，未按传承学习。
莲花生大士在救渡了西藏的有情众生之后，欲往赴西南方罗刹国去度化罗刹国土中的众生，四众信徒都舍不得大士离去而悲泣。大士的意乐明妃曾献上一条洁白的哈达，请求大士作在娑婆国土的最后一次开示。大士用他那慈爱的目光注视着下面的徒众，（大士当时以肉身腾空于彩云虹光之中）最后开示道：“修学密法，最基本最重的是归依上师和三宝尊，发菩提心。因为人生无常，不能恒空借过。苦、空、无我，尤其是六道轮回，更为痛苦。如果想要解脱生死大苦，得到究竟之乐，非得先归依上师及三宝尊前不可。依止上师之后，得殊妙之传承后方可实修密法。佛陀名号‘两足尊’，乃福德与智慧两种资粮具足者之称号也。福德从供养、礼拜、忏悔、恭敬、忍辱、布施中可以得到；智慧可从闻法、听经、修定、念咒、传承加持中得到。其中以传承加传能摄一切福慧资粮也。未得传承，妄习密法，如煮沙令出酥油者之愚，尤其重要……。
莲花生大士开示了这么多，心要只有两点：一是欲学修密法必先归依上师三宝；二是归依之后应正确依照上师之传承而修行。归依，是进入佛门的第一步，但依传承修学，才是修行的起点。
那么，什么是传承呢。传承，藏文写作（），为历代上师之传统及师承之意，单从字面上来解释，传是指
传授之意，这里指的是师父；承有继承德意思，这里指的是弟子。蓝田为有了这传授者和继承者，无上秘密的大法门才得以延续至今，直至永远。
如果和显宗这条成佛的大道比起来，密宗就是一条捷径，但这条捷径充满了猛兽、陷坑、盗匪。如果没有一个正确的引导人就随时都有失去生命的危险，这位引导者便是自己的上师。现在有不少人，买些有关密宗的气功书，居然也拉起招牌当起上师来了。百分之百的这类人连咒语的音都发错了，观想更是自己断章取意，胡编乱造，根本谈不上什么传承。更有甚者，压被就不知道传承是什么？
95年3月的一日深夜，来了两位自称学习红教的居士，现在已经四方扬名，到处去当老师。当我和他相谈时，他所言之教典全是唐密经典（汉传），而且口口声声“天他人”，“发外气”，但连自己师父是那一寺院的都说不出来，师爷是谁？列代传继师尊一个也说不上来。还口口声声说自己修的是藏密红教的教法，最可笑的是，他们连莲花生大师也不知道是何许人也？其中一人是个跟班，还口口声声对我介绍：“这位是某某老师，当代红教大日派唯一传人，是个大活佛。”我也搞不清红教那有个什么大日派？更不知道他是谁封的大活佛？可悲啊！还有很多人在请他四处传法，教什么藏密红教大日功呢。
既然上师是一个险路的引导者，如果找了一个不认识路瞎引导的人作老师，除有一起摔死的终局，还会有另外什么结果呢？
《多杰羌如来所说续》中有偈云：“一切秘密法，若不依师传，无清净传承，所修必不成。获得盗法罪，生时得恶死，死堕金刚狱，受诸无比苦，哀嗥无出期。刺佛身出血，谤佛贪淫欲，杀死恒河佛，罪皆无过此。”从文中可以看出，诽谤佛陀是个贪淫虫、杀死无数的佛陀等罪过，都没有无传承而盗法之人的罪业大。欲修持密法者，谨慎啊！
或许有人说：“我的古文很好，而且对于密法书籍有些研究，不需要师父传，也看得懂，应该不会有断章取义这类的过失。”这也是非常错误的一种想法，只要有问于他：“你学的什么法？看的什么法本？”他回答我：“我学的是密法，看的的是秘密法本。”对了，“既然是是秘密法本，内密口诀会写在书上吗？”他们就哑口无言了。
秘密法门，第一大特点就是秘。密宗的各种秘密法门均是由专用名词或隐密语言来撰写的。还有最关键的极秘密内奥口诀是历代耳口相传下来的，依照传承密戒中的规定，其口诀是不允许记载在法本中的，用一切文字记录下来均是犯戒之行。那么请问，你就算找到了法本，没有上师开示又有何用？如你找的师父他也来学习过这种法门，他并不知其内奥，你又如向办呢？
所谓传承，就如同自来水厂的水管子一样，要每一节完好，如果其中有一段断掉了，到你家时，便不会有水了。同样的道理，从法身之法身阿达尔玛如来一代一代传下，没有一代中断过，才算是清净的传承，中间只要有一代断掉了，传承便不清净，苦苦修特又有何益？
我是一个主修宁玛派的僧人，属于伏藏传承，是宁玛派三大传承之一，现在就具体介绍一下西藏密宗宁玛派的三大传承。
藏密宁玛派的传承
密宗是印度大乘佛教被发展到顶峰时的形态，而所有密宗中（包括汉传密宗、日本密宗（东密）、天台密宗、西藏密宗、朝鲜密宗、傣族滇密），又以西藏密宗的次第最严谨，法理最深奥，修证的层次最高无上。故尔现在修学西藏密宗的人越来越多了。
发扬整个藏密五大教派，“重应在宁玛派”，”研究红教，有利因素很多且能得藏密之精髓。（中国权威藏密研究家袁鸿寿教授撰《藏密厄言》中语）。故尔修学红衣派可以穷通整个西藏密宗。因为红教比起其它教派有四个大的优势：第一是红教最古老原始，修行者历代所积累的经验也最丰富；第二是红教在藏族民间广传得最普通，影响大。黄教始祖宗喀巴大师、白教祖师米拉日巴，花教始租贡嘎宁布等各大教派的祖师都修学过红教；第三是红教的功法最多，我在甘孜时听大佛爷开示红教有本尊十六亿。我一人都学过近四千种。而且民国时期从藏文译成汉文的法本就有几大麻袋，汉人学密宗的汉文红教法本是很充足的；第四是红教的特异功能层次最高，在我的弟子中修学红教才二月的人就均能止雨、唤雨、祛灾，治疗百余种疾病。而在我住的寺院中，九岁的喇嘛就能任意的降冰雹，定住飞奔的野牦牛，的确功能层次是最高的。
红教在修行的次第上非常的严明，且传承方式也最具特色。它以经典传承，甚深传承、伏藏传承为主。
经典传承中的经典，即泛指一切修持密法的法本。在修持过程中，除去上师灌顶授权后，将经典中未曾言明的精华口诀秘传之外，修持中的唯一依靠就是法本了。法本是历代传展中最普遍的实修文字资料，而现今的所有藏密修法几乎全是此类传承。大至《五部金刚》、《大圆满》、《大手印》、《大圆胜慧》《玛哈玛雅》、《集密法类》。小至各种寂静、忿怒本尊、护法、空行等均以经典流传下来为主。只是上师的灌顶传法时依弟子的根器不同而所开示的口诀重点不同罢了。西藏佛教也以此类传承为主，更别说汉地的密法了。
甚深传承，又被称作甚深净境传承。在西藏被我们称作甚深奥义传承。这类传承的来源是部价修持者在入定时或修梦观成就时，上师、祖师、本尊或空行母等现身为其说法，将许多经藉中没有的实修口诀授予，传下一些以往没有的修持方法及佛法真谛。因为所传的口诀均是内密精义，故尔在藏区被称作甚深奥义。奥义是内奥极秘的精义的意思，那么甚深是什么呢？甚深是藏密佛教中对于无差别桑玛雅（即定）的称呼。甚是无法限量的意思，深是渺不可测的意思，甚深相合即指定境（与佛境无差别之境界）。这是一种非常高级的传承方式，没有真正修行是得不到的，不可能遇到的现象。我于甘孜闭关也得到过九种甚深传承，现已陆续在整理，待征得喇嘛仁波且开许后即可广传。隆钦仁波且以前曾把四十种此类传承所汇法门集于一起，著作成为《喇嘛漾题》一书，我一师兄丹真洛布堪布以前有一本，后来借给一个尼泊尔的喇嘛，但一直未还回，真是可惜。
伏藏传承，又称作岩传、埋藏传承、短传等。据教内相传说，伏藏是无予能比佛陀莲花生大士进藏传授佛法之时，因见因缘未曾成熟，于是把共同与不共同悉地的教法，埋藏在许多特殊的地方。诸如空中、岩石中、地下、海子中（藏族称湖泊为海子）、悬岩里、甚至猛兽腹内等。以无上法力加持埋伏作为密法宝藏，使其经历无量年间久久不坏，并且加持它和有缘的伏藏启库师相遇，在众生需要这些伏藏中某些法门时，即被一些应运而生的启库法师取出，以便应时应势将密法宏扬开。在所埋的地方，标出标识，并且授记出取藏的日期，取藏法师的姓名以及取藏的不同方法。开取伏藏的人物，如同桑杰喇嘛去勤陵巴取藏，《塘夷书》中就已经明确的授过记。又如仰日光，古鲁法自在，札巴神通然等均是取藏很多的有名上师。
近代取藏的上师也是很多，美国大圆满中心的导师根造法师，他的上师是竹青巴的甲色仁波切，甲色仁波切以前就是很有名的取藏法师。现在于甘孜色达县喇荣五明佛学院宏法的建院上师——晋美澎措勇列仁波切，也是一位取藏很多的上师，所取的佛像、经文、珍宝、唐卡等很多。我也属于伏藏传承，受法王恩赐宁玛巴伏藏上师印信一枚，授权我于汉地广宏红教伏藏奇特的法门。
我本人所取优藏经典约三百多种，现正在陆续翻译。还取出龙胆血球一枚，许多开了天眼的人均能看到此球内有一个“幻网双身白色喀桑叭呢观世音站像”。还有一柄铜制“三面普巴杵”。药九三种，分别为“玛呢丸”、“东札日巴丸”、“打巴不穷丸”。大威德擦擦像三枚，降魔念珠一颗，莲花生祖师马蹄一块（约有半片小指甲大），莲花生祖师袈裟线一根（约有两厘米长），格登巴·德谢银巴（修建甘孜嘎陀寺之祖师，又称作嘎登巴德黑，音译不同而已。）牙舍利两颗等等，各种藏物约有百来件吧。以后介绍的《大悲心系列修持大
法》也是从我所取的队藏修持法门中选出的。
伏藏中有名的经典有《莲花遗教》、《莲花生大士本生传》、《鬼神遗教》、《墨尔多神山伏藏目》、《南藏》、《北藏》等等。
在我取伏藏时，还发生过一件怪事。这件事发生在藏历木阳犬年（即1994年），我在成都一居士家看介绍晋美彭措的书。看着看着，只觉得画册的照片中的一尊铜佛像心中，慢慢漂浮出一个一个的藏文字母，随后就一直停留在我眼睛与照片中间，当时我还未反应过来是怎么回事，还以为是眼花了，揉揉眼摇摇头再看，字母还在那里悬浮着。仔细一思维，明白这是心意伏藏的一种显示，遂将这些字母个个抄录下来，写信去甘孜一问，原来是一首伏藏密咒，乃正巴三师徒的心咒。可以于末劫浊世中避免一切魔难灾障，已失传近三、四百年了。从所取代藏照片中又取出伏藏，的确是件十分奇特的事件。
