易经佛解 [原创 2008.08.18]
第二卦 坤 坤上坤下
坤：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直，方大，不习无不利。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
六四：括囊；无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
坤卦：坤为地，为中土，代表：“中土难生今已生”，故有元亨的赞叹。其诸法为人道，经曰：“人道不修，余道不及”。而人道的最高品质就是爱，所以说利于有像雌性般的母爱这种贞节。（牝：雌性）明师说：“每个人的内在都有上帝的品质、爱的精神。如果我们的智慧眼真正打开，我们将看到，万物是上帝的爱的示现。”又说：“在这个世界上，我们学的爱心也只是一个模型，让我们据以成长，以后再学习佛的博爱。”所以作为君子就应该有所前往寻求我们内在上帝的品质、或是称主人。这需要先破除我们那些先入为主的观念、习惯以及痴迷妄想，而后才能得见我们的主人。如何得见上帝、得见主人，明师已在这部易经中，为我们指出了方向。所以说利于按照所指引的正确方向去寻求，（西南：正确方向）才能得到朋友的帮助；如果是反道而行、背道而驰，（东北：相反方向）我们就会丧失朋友的帮助。这需要我们把心安静下来，用我们的智慧、我们的佛性来了解经义，这样我们才能得到贞正的吉祥。
初六：释迦牟尼佛在法华经有讲：“挖水井时，只要看到有一点湿湿的土出现，就知道离水很近了，可以一直安心挖下去，……。”当我们踩到霜时，就知道离坚冰的来至很近了，可以安心一直按照自己的选择走下去。这就是人道修行首先要具备的智慧之一。这种“见微知著”的智慧，会成就我们的信心，坚定我们的选择，让我们可以安心修行。
六二：直心方能成就大志，即使是对我们所选择的道路不是那么熟习，也无不利。释迦牟尼佛在楞严经有讲：“汝今欲研，无上菩提，发真明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。”《壇经》也讲：“直心是道场，直心是净土。”所以我们看经典都是在告诉我们直心的重要。直心就是没有那些先入为主的观念、成见，跟小孩一样，完全相信明师，没有一点点怀疑。圣经里面讲：“我们应该变成小孩一样，才能得到天国。”“知之须会无心诀”，所以直心是作为人道修行所必须具备的又一智慧。
六三：修行身、口、意，其内容包括“十善道”，这是作为人道修行的又一智慧。“含章”的贞节只所以被认可，是说我们的意念清净，意根集中，不乱想，含而不露，不让自己有其它恶念或不净的思想，天天只是想佛、想法、想僧，想修行等等。让我们没有多余的时间可以胡思乱想，这样是我们修意。或者说如果我们是跟从性王做事，就因为我们有了这个修意的功德，即使是我们于道无有大成，于命也会有终。
六四：扎束囊袋口嘴。（括：扎束）表示说要管住我们的口，不乱讲话、不骂人、不批评别人的是非。无论别人的咎或誉都不去评断，“禁口”这样我们自己也就无咎无誉。
六五：黄者，中土；裳者，人身。表示说灵魂得生中土，穿上人身这件衣裳之后，我们也必须要修身，这是元始吉祥的事情。我们身体在行动上不暴力、不激动，遵行身三善道，这样是我们修身。所以说身口意能够同时修行，才能让我们很快进步，这就是人道修行的智慧。
上六：用龙德、即圣人的道德、圣人的思想，同我们那些先入为主的观念、习惯作斗争，争战于广野的大千世界。把圣人的道德传播于广大的世界之中，在社会上努力传播上帝的福音，告诉人们只有上帝可救他们，这是作为人道修行的又一智慧。这样就会从属于同一体、同一血脉的众生中，产生出圣凡有别、玄黄不同的两种人。经曰：“佛与众生，心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也。”
用六：以上人道修行的智慧，利于作为永久的传布。于后学人，作永久正，利永久贞。正所谓：“真经传布，并日月而无穷，与乾坤而永大也。弘济万品，典御十方，无生无灭，历千劫而亘古，若隐若显，运百福而长今。微言广被，拯禽类于三途，遗训遐宣，导群生于十地。”
[酬我所问]解释：[酬]是酬宾的酬，表示有恭敬的心。[我]是指一位在世明师。[所]是处所的所，指讲法会所。总起来说：你今欲研无上菩提，开发真正的明心见性，就应当用直心、用恭敬心，到在世明师的讲法会所来问。
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