对先天气功筑基要诀 （2）的一点不同意见------并请教方家！ [复制链接]

以下是关于武当太乙铁松派第十三代掌门李兆生的文章中的一段：
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笔者在从日本归来筹著《翰墨缘》之际，大连的学子韩冬向我叙说了，他曾在崂山见到道协的副会长、武当的宗传匡常修老先生的往事，言其在大殿观光，有缘见到匡老。匡老微有沉思，则请韩冬到匡老的仙居洞天，匡老愿意想留客住一个星期，韩冬对我说：“那时我跑船出海真的很忙，只住了一宿，就在第二天上午分别了。当天晚上我俩谈修为，说了很多很多，匡老热泪盈眶地对我说：“我没有真功，到现在我还不知道什么是个归宿……”。言至此，韩冬问我：“师父，为什么？”我答道：“匡老先生的武功已经超尘，他所指的归宿是指法身丹道的内炼。世上武功，能与丹法合参者需是终叙的宗风。”那我能否再有机会去崂山将咱家的法，传给匡老，我看他若大年纪，对功夫的追求……。我真的被老人家所感动了！”看机缘吧！他若是肯学，你就告诉他有关XXX的修为，否则要保不住了”“好！看机会吧！”这是笔者与徒弟韩冬的一段对话。
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如上所言，似乎匡道长虽武功盖世，但未得金丹真传，所以后来身死而不能寿同天地。

今观先天气功筑基要诀 2 ，我之所得与之有所不同，请诸道兄正之！！
“从情自欲而生者，谓之水源浊。”
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“若由浊源生精阳举时（白天有欲念者亦谓之浊源），用采药归炉，少时又生，即用吸、抵、提、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶， 一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之。若遇采而不功者，即为为浊源，可以吸、抵、撮、闭后升前降之法导引之，一次或数次，至外物缩尽为止。”

对于这一点，我师所言，与以上不同：如此浊源生精时就用菜药归炉，而行之于任督二脉，犹如火煮空铛，恐怕会坏了道路，影响以后真的周天运转，最后金丹可能不生矣！

既有欲念，则炼己还不纯，大可不必急着采药！慢慢来，急不得。

若论气功，良莠不齐，只堪健身之用（也要小心）。
金丹一道，不遇明师莫强猜，遇到真功那是难得机缘，太难。况且与佛门比较是否究竟，也还难说。
若道心坚固，但不遇明师，或遇明师未得全诀，但也要了生死，不如佛门净土，三根普被，利钝全收。

实在是不懂，因此不敢装懂。

求教二：何为"净土"？

究竟，我想可能是解脱的意思。起码解脱烦恼，解脱生死，解脱三界等等。
净土，是佛教的一个宗派，以晋朝的慧远大师倡导，提倡念佛法门。以《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》为宗。以阿弥陀佛的四十八大愿为导向。到达阿弥陀佛为众生开创的西方极乐净土。简称“净土法门”。
不分根基、良莠，六根普被。信、愿、行直超彼岸。
这些是个人的浅见，如有不当之处，请谅解。
信士可参看有关佛经和书籍。

"不如佛门净土"，这是原句。佛教分印佛教、藏佛教和汉地佛教。下属门派众多。是不是净土派是名门大派？出来就代表佛教？
我是越来越糊涂了。

"究竟"肯定答的不对。早说过，佛学本意究竟学。这算入门级的基础知识吧？如果基础知识没搞清楚，就急着出来度人，不觉得有问题吗？

好端端的佛学，就是让一些不肖弟子这么给糟蹋了。而且攻击性极强，容不得不同意见。

"菩提本无树，明镜亦非台"。到处求净，恰恰是自己不净。

净土比之佛门其他门派的修持要简便的多。
若论丹道又有几人能得全法全诀。净土一宗修法简洁，要看信、愿、行。
度人之誉不敢承担，只是说一下自己的体会。譬如说我觉得此菜味道极好，就向朋友介绍，难道还要清楚此菜的来源、原料、火候、工序等等？难道各位都要修成佛才能宣传佛法？
再说讨论不要太大火气，究文抓字。大家都是有感而发，不用抱本佛学词典讨论吧？不要弄得大家没有说话的兴趣。
至少我说的几句，不至于得野狐身。
以我这不肖弟子，信愿行的结果，未必会比您差。

佛学与易学，终究算是学问，不搞清楚当然不行。这是治学之根本。修行不知究竟，好比行舟没有方向。

我不敢妄称佛家弟子。无论从那个角度说，您的修行肯定胜过我。不光是您，来这个气功论坛的所有自称是佛门弟子的人都比我强。这点我承认，不用您老人家提醒。若是俗家人的修行超过了佛门弟子，岂不是天大的笑话？

不是佛家弟子不等于没阅读过有关的典籍。有道是，不怕不识货，就怕货比货。

自称学佛之人，"究竟"不知，一、实在是说不过去；二、义正严词地胡乱用来指导别人，可悲可怜。
记得"阳光普度"吗？还是那句话：知修可喜，无证可悲。善哉善哉！

谢谢您的提醒，"学生"网名在此不再使用。回家焚香思过。

丢下丹经好勤修，莫将砂砾作宝珠
盛克琦
传统丹道气功的源头，向上可追溯到黄帝时期，具有五千余年的历史。昔黄帝曾问道于厂成子，事载《庄子·在宥》篇中，尽泄修真之底蕴。道教学者陈樱宁先生评 曰：“这段文章，把长生不死的道理和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言，炼己筑基、周天火候之说，无不在此。”但是，后世的丹经道书，大多未能继承此直捷纯正的宗 风。翻开一部《道藏》，5400余卷，篇篇铅汞对峙，卦象满文，隐语璧喻层出不穷。初学读来，宛如盲人摸象，无从下手。
《悟真篇》渭：“饶君聪慧过颜阂，不遇真师莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。”道家丹学贵在从师，必依真师口诀，临炉下功，方保无虞。若捧本丹书作 为教材，按图索骥，万无一成。首先，古人撰著丹经，以示门人者，必耳提面命，逐句讲解才能贯穿运用。其次，丹经多是一家之言，或言天元，或言地元，或言人元；或言 清静，或言阴阳；或言顿法，或言渐修；致言权法，或言实法，或为一时纠弊所撰著者。丹经阅多了，就会发现一个问题，大多丹经互相抵触或相互矛盾，无所适从。古云： 真传一句话，假传万卷书。所以，古人重诀不重文。即使将所有丹经搜购齐全，若无明师指点，也只是钻得进去，走不出来，被迷困在丹经的文字游戏中。
再者，丹道之学，本是“虚无大道，无着真宗”，而丹经之中取象作譬，立言设相，尤其多见于论火候一事。火候者，必须是自己练功体会的才是真。丹经中每言功中 是何异景，有何异象，读之害人不浅。每言火候，“外阳举时即是药生之候”，遗害最深。导致学者先入为主，心中有了形象，头脑中建立固定摸式，往往凭空想象追求，由 此多落魔道，不能自拔。前辈云：“假开关，空打坐，无有麦子推甚磨”，盖言此也。在致虚静笃之中，药苗才生，即去检查外阳动否，则著相生情而发生泄变之虞。这也是 古圣不肯将火候留于文字的原因之一耳。《金刚经》谓“凡有所相，均是虚妄”，认不得真。
因此，首务之急，应求得真师口诀，丢下丹经，务实下一番功夫，得出自己的真知灼见，再去看丹经才无妨碍。以诀印书，知书之真伪；以书印诀，知诀之正偏，可 矣！吾劝初学，莫将大好时光尽浪费在钻研丹经上面去。《马丹阳修真语录》中讲：“学道者，不须广看经书，乱人心思，妨人道业。不如一切不读，觜卢都地养气，最为上 乘。”体真山人汪东亭也讲：“必须功夫纯熟方可着丹书，总之要胸中洒脱，无疑滞。不然必受其害……”又说：“不读丹书，工夫总做得快。昔我与怀经（柯葆 真）、（孙）元博三人同时下功，元博是不读丹书的，三人工夫第一个快”，所以“丢下丹书，一心下功，最要紧。”
若看丹书，宜选取一些浅显易懂、点透究竟的，如《心印经》、《日用妙经》、《胎息经》．《吕祖百字碑》、白玉蟾《玄关显秘论》、《修仙辨惑论》和张三丰《道 言浅近》等（俱见《中国气功大成》，方春阳主编）。有益于修行，无损于心思，若能细细玩味，受益良多。