说 密 宗 [复制链接]

说 密 宗

　　元音老人

　　密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门，也是一切宗派不能偏离的法门。它从体到用、从小至大、由浅到深、由末到本，样样具备无不完善。可惜近代学佛者，不务正修，证体成道，仅学些皮毛、启用之法，弄玄虚、逞神通，搞得妖气十足，为达人正直君子所不齿。如弘一大师亦曾因不明密宗真相，为外形所惑，而毁谤密宗。后深研密宗教观，始知密宗深广难思，法门完善无不具备，而深自忏悔，告诫后学，勿因误解密乘仪轨而疑谤，应先深入研讨密宗教典，精通教义后，再行探讨仪轨之修持。
　　正因为密宗学人不务正修之故，习禅修净者皆远避密宗，恐怕沾上妖气，其实这是多余的，不必要的。因为密乘是诸佛心印，三世诸佛也不能离开它成佛，何况禅净等宗的后学者！你要离开它，逃避它，犹如日中逃影，徒益自劳！比如净土宗，虽然不主张明心见性，但为消除业障，确保生西起见，须持《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》以及十小咒等，请问这许多咒是不是密法？参禅者参至种子翻腾，进不能进，退不可退，闷恼欲绝，无可奈何时，不假密咒佛菩萨加持之力，即不能过此难关而打破疑团，亲证本来。憨山大师云：“历代禅宗大德，均密持神咒，潜假佛力，但秘而不宣。我今为诸仁公开指呈：参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时，须迅速加持《楞严咒心》，仗佛慈力，方可渡过难关。”如斯自诩自力修证，高榜门风高峻，教外别传，直指见性之禅，也不离开密乘，何况其他法门哩！
　　据日本《密教纲要》云：天皇曾诏各宗派大德至皇宫开法会，讨论何宗最优，证道最快，以资选择而从之修习。各宗祖师各自呈本宗优点并自诩为最优、最快、最完善后，密宗弘法大师白帝曰：诸宗皆好，各有优点，但均离不开密，离密即无诸宗。以密乃诸佛心印，离佛心何有诸宗，故密实集诸宗之长，为最完善、最方便、最迅捷之法门，为三世诸佛成道必由之径。天皇深肯之，故日本密宗独盛也。
　　密宗以《大日经》与《金刚顶经》为依。立十种心，统摄诸教，建立曼荼罗，身、口、意三密相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位菩萨所能测度，深密秘奥，又为对未灌顶人不许显示之教法，故云密宗。其教派法门繁多，非今论所及，故不详赘，兹仅就与明心见性有关的，择其重要者，约略言之。
　　讲到密宗，似乎就是神变，以是唐武宗皇帝深恐密宗行人搞神通把他的江山搞掉，把帝位搞垮了，下令取缔密宗。至明朱元璋皇帝更忌密宗，严加禁止，密宗因之绝迹于中国。后来反向日本及西藏地区就学，称为东密、藏密，宁不可叹！降至今日，学佛者更是不重道，只重神通，误以为明心见性即发大神通，如未发神通即非明心见性。此种邪见，非唯自误，兼亦误他。殊不知明心见性所悟之理，虽与诸佛无异，但历劫多生，习染深厚，卒难顿消。此时只为因地佛，如初生之婴儿，虽亦是人，但不能起用，有待依悟而修，勤除习气，长养圣胎，神通方始薰发。《楞严经》云：“理属顿悟，乘悟并销；事则渐除，因次第尽。”《大日经》云：“菩萨住此，勤除五盖，不久即五通齐发。”可惜众多佛子不明此理，但务神通，投众所好，以逞己能。以致学密者群起效尤，但为枝末起用神变之法，置根本证体、了生死之大法于不顾，良可慨也！
　　密法中各派有其各自最高殊胜之法，力用均不可思议，依法修持，均得真实受用，证成圣果。但其中最圆满、最完善、最殊胜者，莫如红教之大圆满法。其法为九乘次第之最高法门，无有凌其上者。此法之前趋－－恒河大手印法，即等于禅宗之直示心法，且较禅宗完整。大圆满之前半“彻却”修法，三空相印，即禅宗之见性；其后半之“妥噶”，身化虹光，即禅宗之向上。但禅宗唯靠自力修证，无甚方便接引，收效甚慢；而密宗除自力外，复得佛加持之力，且有种种异方便接引。其接引之殊胜，有如现代激光之理，非常科学化，故收效速，得力快。
　　密宗大法，虽已有少许纳入禅净法中，行人如能于禅净外加修密法以补禅净之不足，则进步更快，收效更宏。憨山大师云：“念佛不得力者，可以持明（即持咒），仗佛心印之力，可收事半功倍之效。“尤其禅宗行人，参一句刻板话头，无明师锤炼拶逼，而了无消息，白费精力，莫如改修密法，仗佛慈力，易于开悟成就。但如修法者厌仪轨之烦复，观想之繁琐，加行之缓慢，又莫如修心中心密法。以大圆满虽完满无缺，但修法之前，先须修加行，修彻却时，又须作种种有相之观想，繁琐复杂，不若心中心密法简捷易行。以心密乃无相密，直接痛快，不须从有相过渡到无相，既不须修加行，又勿须作观想，直证无相心源，实系密宗中至简至易、最速最妙之法。但如性近观想，喜从有相－－本尊、种子、三脉五轮等入手者，则以修大圆满为宜。
　　心中心法系藏密红教之法，东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法，在西藏须修二三十年有相密后，方可传习，故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布，端赖大愚阿阇黎于庐山修般舟三昧，备受艰辛，深入禅定，感普贤菩萨现身灌顶传授，并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》，乃该法之法本，可详为参阅。愚公得法，修习有成，深感佛法衰微，佛恩难报，不辞辛劳，下山广传。随后王公骧陆接法传授，受法弟子，几遍全国，法始大兴于世。该法简便快捷，学者咸称禅密，语似不当，义实相侔。其亦时节因缘到来，法当出兴宇内，以利广大有情乎！
　　心中心密法，以六印合一咒，三密加持，设不设坛场均可。修时，手结印，口持咒，不作观想，但返闻心持密咒无音之声，有如念佛观。持咒时作金刚持，但唇动口不出声，绵绵不断，以得佛力加持故，入定至为迅速。这样修持既不伤气，又不伤血，且系养身妙法。以出声即伤气，默念即伤血，今作金刚持，心念耳闻，意不外驰，一线连绵不绝，心澄志凝，气血调和，安然入定，精神朗健，躯体安康，明心见性之基础即建于斯矣！
　　此法每日修一座或二座均可，另有打七与九座之法。每座修二小时，手结印不散，口持咒不停，不可半途散印下座，否则不算，须从头修起。如根性相当，能连续修持，绝不中断，修满千座，决定可以明心见性。见性后，从体起用，磨练习气，即与禅宗合辙。如再藉大圆满妥噶修习之法勤苦修习，身化虹光，证成佛果，亦非难事！
　　以上心中心、大圆满等法，以系密法，未经灌顶不可公开传示，故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授，依之修习，自有是处。
　　一切众生，本来是佛，本不用修法以证佛果，只以积垢深重，虽遇明眼人直示心性，又不肯自信承当，故不得不假法修行，以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同，修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息，甚或迷闷终身而不悟。修其他宗派者，又多不敢言明心见性，此以净土宗尤甚。上述之心中心密法，可谓方便快捷多矣，亦复要修千座，约须三年之久，方能亲见本来面目（此就最慢者言，根利速成者并不须坐满千座）。克实言之，这都是无辜而披枷带锁，无事而走冤枉路。等到打开桶底，见到本来，方知本来现成，多此一举。
　　一念回光见性者，修心中心法一千座见性者与参禅数十年见性者，其时间之快、慢、迟、速，曾不可以道里计。但多走冤枉路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后，脚劲毕竟锻炼出来了。彼未走过冤枉路者，脚劲虚弱，一经上路－－即对境遇缘时，即觉力有未逮！何以故？因上述三种人所悟之理虽无二样，但在力用上大有差别。一则以悟来甚易，未经习定磨练，心恒随境动摇，不能自主，故力量不足；一则久经打坐，习定功深，参究锤炼提撕观照，一旦开悟，故能洒脱自如，不为尘境所左右。古德所谓：“功不唐捐，法不浪施！”雪窦云：“数十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟，屈！屈！堪述，明眼衲僧莫轻忽！“即颂此也。
　　修心中心法约用三年的时间，仗佛力加持，可以开悟，虽较一念回光者多花了些时间，但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳，而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子孙，除了深自庆幸何来如此福德遇此大法，和深切感谢佛菩萨的慈悲恩德外，还有什么话可说哩！
　　复次，心中心法除了可以明心见性，即生成就外，还可以发愿求生西方极乐世界。如念佛不得力圣境不能现前者，可假此法修习，以证三昧，往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密法，实际是熔禅净于一炉的圆妙大法！有志者应探求修之！
　　最后，奉劝修密的同仁，慎勿以密法作犯罪的勾当，而遭惨重的罪谴。密法固有种种奥秘的神通妙用，但须知任何妙法修得之通，俱非真通，与漏尽慧光显发所证之通，不可同日而语。此种依法修得之通，只是依通，与外道之法术相似，只能取悦炫耀于无知宵小之流，不登大雅之堂。纵能冒充神圣于一时，谋取些少名闻利养，及至眼光落地，非但神通消失无依，亦将随业受惨厉恶报。

他所传的心中心密法，里面没有观想，而且修他的这个法，没有基础，没有丹田气就根本不行。他要求打坐两小时以上。再有其中最主要的一条，手指短的人不能修，呵呵，，，，

想要修心中心法，没灌顶前要做些什麽好呢？宜先有下列的准备功夫：
1.乞受在家菩萨戒

依以往的经验，我们希望欲修心中心法者定要皈依叁宝，且都是受过在家菩萨戒或受过五戒者，届时亦应检具戒碟送审，若无受戒者不接受在本中心灌顶修法。故想修心中心法者若未受戒者，请尽早找时间去受五戒、在家菩萨戒。显教所授与的五戒、菩萨戒是比较慎重，都要烧点戒疤，有些道场以方便戒接引大众，故没有烧戒疤；密教喇嘛所授与的戒律，虽没显教道场那麽严谨，但我们还是会接受的。

2.先修他法消业障

若在长时间打坐中，只是光打坐练气与体能，不如能选一法来修心消业障，最好是以念佛法门或修六字大明咒来达到目的。念佛法门以金刚念佛法来修持(详金刚念佛法门)，以便灌顶後以金刚持咒法来修心中心法门。修六字大明咒亦很殊胜，根基好的也许就会有成就，当然持六字大明咒还是要结莲花印及用金刚持念咒语(详六字大明咒法门)。

3.勤练打坐

因修心中心法者每座要念咒语千次，故时间约要两小时以上。若不能加强盘腿(至少单盘)的功夫，修法时会很痛苦的。若能长时间打坐，灌顶後修法会简易得多，故欲修心中心法者，要勤修打坐。若能先修六字大明咒法门，由上坐最少一小时开始，最後能达两小时或更长，则将来修持心中心法时，在身心方面都能有很好的基础。

4.撰写自传

很多求法者不曾到过本中心，为要使我们能认识大家，我们希望欲参加者除缴交戒碟外，还要撰写自传一份，其内容包括身世、学经历、学佛因缘及对禅修的认知等等，字数在千字以上。

5.手指短粗者不易修此法

积於以往经验，某些人的手指短又粗，手印不易结成，而此心中心法，又要用到六个手印，故这些人修起来很痛苦，也不能获得实际好处。经云手短者可能因前世有偷窃他人财物之嫌，今生果报如是。此等人最好改修六字大明咒，修时结大莲花手印，不受手指短之影响。

反正没有得到灌顶，看了也是无用，发个上来，大家也知道一下而以。
一咒：跋罗 跋罗 参跋罗 参跋罗 印地栗耶 微输达 哈哈 噜噜遮隶 迦噜遮隶 莎婆诃
六印：第一菩提心印
先以左右二手二无名指，各屈钩于中指後。二大拇指，各屈捻二小指甲上。二头指，各屈钩二无名指头。二中指直竖头相拄，二头指头亦相拄。合腕当胸，其印即成。
若人修持此印法者，证菩提心，具菩萨智。一切波罗密门，摄无不尽。所有诸佛菩提及诸密门，皆此印摄。受持此印经七千遍(即七日，每日千遍)，次修以下诸印，方为有主。修此印时，应念即有十方诸佛云集其顶，十方菩萨侍从诸佛，十方金刚为佛给事，十方诸天供侍诸佛。诸魔眷属悉舍本土，随从诸佛，来助法威。一切 那夜迦为供佛故，亦来聚会。善男子等，此印为诸佛之首，诸法之母，诸印之王。十方诸佛从此而生，与佛等量，无有过者。修此印时，慎勿生 。若生 者，十方浩沸。慎之慎之！莫不净用。
第二菩提心成就印
先以左右二手二中指，右押左相交于虎口中出头。二无名指，各屈押二中指背上。二拇指，各捻二无名指头相并。二头指于二无名指背上头相拄，二小指相并直竖，其印即成。
若善男子善女人，得此印持者，转业消障，速证无上正等正觉。常修此印，得闻持不忘。于诸法要，自然通达。从久远来，所未持者，应心所作，悉皆契合。世间诸病，无论轻重。但结印念咒一日，癞病亦除，何况馀疾，除不至诚。若修此印，纵无速效，亦莫轻舍。殷重深心，久习成就。慎勿妄用，损其灵验。
第叁正受菩提印
先以左右二手无名指，各于中指头指二间出头。次以二中指二头指，四指齐头相着。二大拇指各捻头指上节纹，二小指相并直竖，合腕成印。
若有欲持佛菩萨金刚心法者，依修此印，应念即证不动智。所有十方圣与非圣，魔及非魔。并诸天仙四果圣人，诸大鬼神等，同时即将本心共同契合。所有事业，无论世出世，了性无二。何以故，同佛心故。得佛叁昧故，诸佛密藏由此摄故。诸佛顶轮由此成故，一切金刚依此住故。十方圣众来归从故，诸恶众生回向善故。一切障碍自消除故，天魔波旬自降伏故。一切诸法皆现前故，诸佛菩萨顺逆法门自了知故，大小愿求皆果遂故。修印之前，先念叁皈。发持戒心，摄心净持。慎勿惑乱，无论朝夕，结印诵满千遍。十方如来，自助其力。一切外道，诸馀法术，欲令破者，举心即破。慎勿轻用，若轻用者，一切滞碍，无有成者。若诸印法，久修不成。结持此印，日满千遍，七日之间，无法不成。勤苦修学，经叁七日，证本觉心。
第四如来母印
先以左右二手合掌，二小拇指右押左交屈入掌中。二头指各钩小指头，二大拇指并押二头指中节。二无名指直竖头相并，二中指头绕向二无名指後亦相并。四指齐头，合腕成印。
若持此印者，心念十方诸佛七遍，然後结印。若遇大月十五日持满万遍，得大自在。诸佛寂定我亦寂定，诸佛叁昧我亦叁昧，诸佛说法我亦说法，诸佛度生我亦度生，诸佛无碍我亦无碍。乃至诸佛种种所作所为，我皆能作能为。何以故，因此法中，具八种母故及八自在故，我从八自在而生，更无别法。
此印能摄八方自在力。一一方各有八方，一一方复有八种随心。何等为八：一、变化随心。二、慈悲随心。叁、救苦随心。四、说法随心。五、顺逆自在随心。六、摄诸法要随心。七、止恶修善，直至成佛无有退转随心。八、世间所有果报福德，欲施即施，欲舍即舍，欲修即修，欲成即成随心。善男子等，如是八种随心中，一一复有百千 河沙随心事，不可具说。若欲求者但于晨朝结印修法，一一随心。乃至欲求佛位、菩萨位、金刚位，求生西方，或十方自在生者。唯当至心思念所求，日日如法修持，无不果遂。 善男子等，当知此印，唯佛与佛乃能究竟。非馀圣所知，唯菩萨愿大者，相应最速。唯佛授与，非金刚能授。善男子等，若持此印。十方所有通灵，无不识知，无不摄受，无不顶礼，无不归从，无不加护，十方如来无不印可。宁谓佛心动转不定，不可说此印有不定相，何以故？佛心无有动转故，当知此印，诸佛执持，非菩萨手。若有菩萨，不从佛受，能得此印者，无有是处。若有金刚，不从佛受，能得此印者，亦无是处。十方世界，一切诸天，不见不闻，何以故，佛不授与故。
善男子等，我此印法，久事我者，我始付授。同我心者，我亦付授。具大慈悲，我亦付授。长养法性，我亦付授。能度众生，直成正觉，我亦付授。依我经教，行持不忘，我亦付授。能为众生，作决定者，我亦付授。能令众生，坚持戒行，不为魔转，我亦付授。善男子等，当知此印，不可思议，故不轻授。若既受得，必须珍重。勿妄宣传，勿与非人，慎之慎之！
第五如来善集陀罗尼印
先以左右二手合掌，二中指右押左交于掌中。二大拇指左押右，各捻本中指如环。二无名指二小指同竖相并，二头指捻二无名指上节纹成印。
若善男子善女子等，欲持此印，先于晨朝，至心称念叁世诸佛。心向十方说叁皈法，然後结印。此印威力，与佛力等。若求无上菩提者，修持之力，最为殊胜。恶心众生，勿妄宣传。纵传无效，从生疑谤。善男子等，当知此印，如来身心。何以故？能摄诸法自通达故，摄诸藏门常在心故，能摄圣众作辅弼故，能摄一切菩萨金刚救众生故，能令一切大神护世间故。是以此印任传於何等众生手，其众生，即我菩提所生，得菩提记。故知此印，力同诸佛。若持此印，纵堕地狱，能令地狱罪苦众生，应念生天。我现病身，入诸地狱，救护众生，常用此印，更无馀法。能与等者，若使我说。劫劫相续，亦不可尽。
第六如来语印
先以左右二手合掌，以二无名指二小指同右押左交叉于掌中。以二大拇指左押右捻二无名指二小指甲上，二中指二头指并竖直伸，拆开二分成印。
若善男子善女人，或闻此印，或见此印，其人累劫重障，自然消减。若持此印，或行或住，或坐或卧，先念叁皈，然後结印。此印效力，无可比喻。即过去现在一切诸佛，亦无知此印力者。持之得通，不知根际。我今虽说付授，亦不知根际。当知久远诸佛，递相付授，递相承受，递相印可，递相授记。少善相或无善根众生，勿令见此印法，慎之慎之！

第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化眾生，鞏固修道之初心。如造百丈高樓，須先打好地基，基礎如不牢固，樓要倒塌。學道如不立大志，不發大願，勢必知難而退，遇挫即止，絕不能百折不撓地奮鬥到底，證成聖果。所以此印最為重要，在密宗的一萬六千餘種手印中，以此印為諸印之王。

第二印為菩提心成就印。修習此印可以消除宿障，治療諸病，為開慧之前奏。

《佛心經》上說：若善男子善女人，得此契持者，轉業消障，速證無上正等菩提。常持此契，得聞持不忘，于諸法要自然通達。從久遠來所未持者，應心所作，皆悉契合。

修持此印者常會出現腹瀉現象，蓋得此印加持之力，將宿世污染、垢穢盡從大便排除之故。

第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩發光加持學人，之前進，迅速入定之要印。學人于修法期間，若遇事煩心亂 ,加持此印，即能迅速改觀而深入禪定。如遠方有親朋好友生病，或有不如意的事，為其加修此印，亦能于修法後痊愈，或轉好。

第四印為如來母印。是為開慧、成道與往生淨土之要印。

《佛心經》上說，修持此印者：諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧 ，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。

所以當六印修完開始專修二、四印時，第二印只修一天，而第四印須修六天，可見此印之重要。很多同仁都是在修此印期間打開本來，得見真性的。

第五印為如來善集陀羅尼印。乃集合諸佛密咒之功德 、威力與妙用于一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻種子等的煩惱。故修「心中心法」無入魔之惡，亦無受外道邪法困擾之患。

第六印為如來語印。若行者修持此印，所有諸佛所說之經與菩薩所造之論，均能一目了然，理解通達，無稍疑惑。持此印契為能召請諸佛、菩薩的加持，滿足諸願。當我們把貪、嗔、痴、慢、疑和各種欲望都化空了，依靠佛菩薩加持的力量，能迅速顯發本具的神通。

因為「心中心法」的六個手印分別具有發心、消業、得定、開慧、降魔、除障等各種功用，因此學習本法不需歷經加行及生起、圓滿等次第的修持，而可以直接進入大圓滿次第。