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淨空法師學佛答問 (2000年7月9日講於新加坡居士林)
1.
問：
菩薩戒可以生生世世隨身帶，五戒怎麼不行？對此學生大不解，請教出家法師他們講戒也有此條，是否《大藏經》中內容，均不知。
答：
受菩薩戒不是一個容易事情，菩薩戒跟五戒不一樣，五戒是論事不論心，譬如講殺生、偷盜，我心裡想殺他，我心裡想偷他，但是我確實沒有做，不犯戒。論事就像法官判案子一樣，一定要有事實；沒有事實，都沒有罪，這是五戒。可是菩薩戒不同，菩薩戒是論心不論事，你動這個念頭就犯戒了，就破戒了。你說「我並沒有殺他，我心裡動個念頭」，動個念頭就破戒，所以菩薩戒難持。五戒容易，五戒十善都容易，這是佛教初學。菩薩戒決不是你受了菩薩戒，你就是菩薩，哪有這麼便宜的事情！問題是你是不是真的菩薩？如果受了菩薩戒，好，菩薩戒生生世世都帶著，犯了、破了戒的時候，那也生生世世都帶著，這個麻煩不就大了。所以我們一定要斟酌，這個事情不是一個開玩笑的事情。
在家的同修最好是學戒，不要去受戒。這個辦法是我從前初學佛的時候，章嘉大師教給我的，他說我們能做到一條，我們就學習一條，先學戒，學到純熟了再去受，那你就不會犯了。先練習受持，自己真有把握的時候再去受。實在講，菩薩戒很難持。以後我到台中去學經教、學講經，老師就勸我一定要受菩薩戒，什麼原因？如果不受菩薩戒，在台上講經這叫白衣，別人嫌棄你，說你「你都沒有受菩薩戒，你怎麼可以講經？」所以這個受菩薩戒是避免別人嫌疑。受過菩薩戒就有責任為大眾講經說法，這是可以的。
但是自己要曉得，我們這是有名無實，並非真的菩薩，不但是在家，出家亦復如是。出家人當中，三壇大戒都受過了，有沒有真正比丘？沒有。蕅益大師說的，弘一大師講的，中國從南宋以後就沒有真正的比丘，哪裡會有比丘戒。菩薩戒、沙彌戒，自己可以在佛前求受，所以菩薩戒跟沙彌戒可以得戒。但是求受必須有感應，沒有感應那你就沒有得戒，決定是有感應的。感應裡面最普遍的，自古祖師大德教導我們用「占察行法」，《占察善惡業報經》的占察方法，從這個地方求感應。明朝末年，蕅益大師就用這個方法得菩薩戒，決不是隨隨便便可以受的。我勸大家五戒十善應當認真努力修學，具足五戒十善，念佛往生決定有把握。如果發心講經，那確實名義上要受一個菩薩戒，免得別人說話。
2.
問：
他在誦《地藏經》的時候，常常會感到害怕，總是感覺到身旁四周有許多看不見的眾生，這種情形也常常發生在朋友身上，請問這是什麼原因？
答：
這個事情不要害怕，這些四周圍確確實實是有許多你看不見的眾生，他們來求超度，你念經，他們在那邊聽經，是一樁好事情。你不害怕，他護持你，將來他們都是你的護法神，你怕他幹什麼！確實有。我們誦經的時候更真誠、更專心，所有這些眾生都得利益。
3.
問：
每念佛念到心平氣和的時候，常常流眼淚，從內心湧出很多悲感，不知道是什麼原因？
答：
你這種情形有，佛在《無量壽經》上說過，這是過去生中的善根發現，知道就好了。由此可知，過去生中曾經學過這個法門，修學這個法門，但是沒有能認真，所以沒有成就，還是搞六道輪迴；這一生又遇到了，內心裡頭自自然然有這種慚愧的意念，所以才有這些現象。知道了，就更應該認真努力，這一生決定不要錯過。
4.
問：
我們有很多居士跟一位師父打過無聲念佛佛七，百萬洪名，效果特別好。因為以前我們心裡不會念佛，通過打完百萬洪名，無聲念佛，我們心裡能念佛了，而且心裡總能提起這一句佛號，而且有很多人心裡達到自念的程度。百日佛七打了五個無聲，剩下來是有聲的，因為我們覺得無聲佛七特別受益，我們很想把無聲佛七的情況和老師會報一下。
答：
佛七到底是有聲、是無聲，各人根性不相同，我們必須明白這個道理。實在講釋迦牟尼佛當年在世，只有講經說法，沒有領眾修行，你們查遍《大藏經》，世尊四十九年沒有教人在一起打過佛七，也沒有打過禪七，佛只是講經說法而已。修行在個人，個人根性不相同，所以懂得佛所說的一切法之後，他自己都會修行。至於我們大家集合在一起共修，這是祖師們提倡的，為什麼要提倡？時代一代一代相傳，傳到末法時期，末法已經過了一千年，末法時期的人根性就鈍了，煩惱重，智慧少，所以祖師提倡依眾靠眾，互相警策，互相幫助，目的在此地。你個人能夠精進不懈，你不需要依眾，你自己在家裡修行就行了。
大眾在一起薰修，既然互相要依靠，諸位想想，如果每一個人都不開口，他到底是在念佛，還是在胡思亂想？主七的和尚有沒有這個本事，他在胡思亂想，你能不能看得出來，你用什麼方法警策他。出聲念佛，他胡思亂想，他也要大聲念佛。如果真的胡思亂想，他念佛會念錯了，很容易能發現，道理在此地。所以自古以來共修都是出聲的，只有禪堂裡面坐禪不出聲，顯教裡面，淨土宗是屬於顯教，都是出聲誦經念佛。到底是哪一種有效？我剛才說過了，各人根性不相同，對我有效果，對你未必有效果；對你有效果，對他未必有效果。所以我們顧及自己，也要顧及到大眾，如果對自己有利，對大眾不利，我們自己也不能往生。什麼原因？你拖累別人，這個過失很重。
大慈菩薩說得很好，這經上講的，你能幫助兩個人往生，就超過自己修行，這兩個人真的往生作佛了，這是告訴我們，幫助別人勝過自己。李木源居士一天到晚在那兒幫助人，幫助千萬人在這裡修學，他自己一天到晚忙得不得了，一點時間都沒有。他將來能不能往生？肯定往生，這是菩薩，菩薩捨己為人，成就別人就是成就自己，這個道理我們要懂得。
所以我們的念佛堂是出聲念佛的，通常念佛堂出聲念累了，有止靜，止靜是默念，不出聲的。古時候祖師大德在念佛堂中繞佛經行，繞念的人是一定要出聲，止靜的時候可以不出聲。行策大師他念佛的方法，這是他獨創的一個方法，他將念佛堂的同修分成三個組，一個組繞佛，出聲念，兩個組止靜，坐下來的時候止靜，默念，不出聲，跟著大家一起默念，時間是一支香，繞佛的人念完這一支香，他止靜，第二個組接著繞念。他用這個方法調身調心，念佛堂二十四小時佛號不中斷，這個方法很好。我們今天念佛堂二十四小時不中斷，就是學行策法師的，但是行策法師分三個組，我們不分組。分組的時候，還是有限制，我們不分組，沒有限制，你有體力，習慣繞佛，繞二十四小時也好，而且念佛愈念愈有精神，不會口乾，不會覺得累。實在講真正念佛是要出聲、是要繞佛的，沒有坐下來的。
你們都知道佛門裡有「般舟三昧」，「般舟三昧」一期是九十天，九十天裡面決定不可以坐下來，不可以躺下來，他不能睡覺。九十天叫「佛立三昧」，可以站著，可以走著，九十天不中斷，這是出聲念佛。我們最初看到的是什麼人修這個法門？《華嚴經》上吉祥雲比丘，《六十華嚴》、《八十華嚴》裡面叫德雲比丘，《四十華嚴》叫吉祥雲比丘，他修這個法門。善財童子去參訪的時候，第一參就是吉祥雲比丘，這個要真正發大心，不發大心你做不到。
在你們東北長春百國興隆寺的常慧法師，上一次有人告訴我，她已經四百多天沒有睡覺，她就是「般舟三昧」。她已經四百多天沒有睡覺，沒有躺下來，沒有坐下來，所以北朝鮮的山神會請她，有道理！一般念佛人沒有這個功夫，她有這個功夫，山神請她作導師。
所以我們要曉得這些理論與修學的方法，確確實實克服自己的煩惱習氣，提起精神，拼命去幹。當然我們是凡夫，決定要求三寶加持，沒有三寶威神加持，我們做不到。如何能得三寶加持？真誠心，拼命的心，死也不捨棄，就會得諸佛護念，龍天善神保佑了。你沒有必死的決心，護法神不會照顧你，護法神在旁邊笑你，你是假的，不是真的，什麼事情總要真幹才行。同時出聲念佛有好處，旁邊有很多鬼神，就像剛才他問的，我們肉眼看不見的，他在旁邊聽，他們都得利益。所以出聲念會度很多眾生，不出聲是度自己一個人，出聲決定度很多眾生。
5.
問：
他們從前參加過白洋教，通過接觸淨土法門，我們就在佛前發願，捨棄白洋教，專修淨土。但是我們現在能不能去看領著修白洋法門的老人家，包括過年過節、老人家過生日？
答：
這個可以的。他們修的這個白洋教大概也不是政府承認的，可能是屬於邪教，有緣應當要幫助他們，轉邪為正，要幫助他們，要勸導他們，給他們說佛法真實利益功德。年節去看看他們，這是應該的。不同的宗教、不同的族群，我們要常常去問候，常常往來，但是最重要的還是要幫助他們回頭。
6.
問：
居士可不可以到寺院領眾打七？就是到寺院領眾打佛七，如法否？
答：
到寺院，如果這個地方沒有法師領眾，居士可以，可以帶領大眾念佛，也可以為大眾講開示。但是講經，在家居士剛才說過了，應當去受菩薩戒；受過菩薩戒，上台講經是如法的。
7.
問：
有很多人修密法，說自己要沒有能力修,上師給破瓦，直接送到極樂世界，我們大眾請師父開示。
答：
密法裡面也有修淨土法門的，佛法的修學決定要有經論做依據。世尊滅度之前，傳給後代的學生，其中最重要的是「四依法」。「四依法」第一條是「依法不依人」，法是什麼？法是經典。我們今天所依的是淨土三經一論，三經一論裡頭沒有說的，我們決定不依，依照三經一論，現在是五經一論。這個法門從慧遠大師，東晉時代一直到今天，每一個朝代依照法門修學的、成就的、往生的太多太多了，並沒有說不修密就不能往生，經上沒這個說法；經上也沒有說修密才能夠上品上生，都沒這個說法。
所以我們學哪一個法門，決定要依哪一部經點，要依靠某一個老師，老師對我們負責任，所以一定要求真善知識，這個很重要！我們有疑惑，我們一定請教老師，我們不能問別人。問別人，你要老師幹什麼？你就不需要老師了。老師為我們解除疑惑，老師是我們修學的依靠，自己在沒有大徹大悟、明心見性之前，不能離開老師。古人離開老師，自己可以獨立修行了，條件是大徹大悟，這在禪宗，教下是大開圓解，你才可以離開老師；不到這個境界，一定要跟老師，因為你還不認識路。我們現在很難，沒有善知識，外面說法的人太多了，佛都講過：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」東聽聽，西聽聽，不知道跟誰學好；聽多了，聽亂了，無所適從。
在這種狀況之下，遇到真善知識都不教你了，為什麼？你已經亂了，你的疑惑太多了，傳給你正法，你懷疑，這是自己亂了陣腳，自己要負責任。所以真正善知識，他願意教什麼人？他願意教從來沒有接觸過的，他願意教這種人。你學得很多，學得很亂，非常麻煩！諺語常說「先入為主」，就是你的主觀成見太深了，要想跟你辯論，把你再說回頭，太難！太難！於是隨緣，勸勸你，聽就聽，不聽就算了。可是真正是他的學生，他必須全心全力去照顧，真正學生是百分之百的順從，完全依靠老師，這老師對他負責任。對老師沒有信心，老師對學生不能負責任，想教他也不行。這是師生之道，我們必須要了解。
8.
問：
有的居士問修淨土可不可以念六字大明咒和準提咒？
答：
這就是雜修，不是專修，這個事情都不必問，看經。你看看《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，甚至於《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，有沒有教你？你就知道了。佛在經典上苦口婆心教給我們，一句彌陀念到底，偏偏不肯相信，還找這麼大的圈子，惹這麼多的麻煩，讓我們在這裡費這麼多口舌，這是造業！這是不相信佛的話，你愛怎麼修就怎麼修，於佛、於菩薩、於祖師大德都不相干。
9.
問：
修行過程當中，應該先修自身，這是最根本的基礎。但在密宗中是否可以破開這些，只是看上師、看根機？密宗念大乘佛教，但我在修密的同修當中，看到有些金剛兄弟做許多不如法的事情，上師講修密的根機很重要，但我從不如法的同修身上，看不到他們上師的根機。
答：
這個事情，你問你的密宗上師，我不給你解答。
10.
問：
法師講因果經，兒女要孝順父母，請恩師指教，兒女不孝是否在給父母消業障？
答：
那你是菩薩再來，你不要問我了。你不孝是給父母消業障，你這個提倡叫天下作兒女的都不要孝順父母，為什麼？替父母消業障，這個世界會被你這一句話毀滅掉，你墮阿鼻地獄，永劫不能翻身。諸佛菩薩都教孝，你教不孝，你跟佛走的是相反的路，這個太可怕了，因果自己要負責任。
11.
問：
弟子每日早中晚以誦《彌陀經》、佛號為日課，不誦其他經典，可否？如法否？
答：
非常非常如法，這真正叫「一門深入，長時薰修」。如果你一生當中不斷，你往生是肯定的，決定得生淨土。
12.
問：
弟子常常聽到在很遠的地方有佛號聲，心靜的時候愈近，這個境界是好是壞？是否會是魔境？弟子心中不安。
答：
這是好境界。魔念佛也是好事情，魔就變成佛了。這種境界很多人都有，不是你一個人有，這是功夫得力的現象。但是要以平常心來看，不要生歡喜心，也沒有恐懼，非常正常，我們還是要老老實實念下去
13.
問：
弟子有幾個親戚不在新加坡，不知可否代替皈依？他們本人願意。
答：
這個皈依剛才說過了，可以在佛菩薩像面前自己求受皈依，一定要懂得皈依的道理，才如法。我們有三皈傳授的錄像帶，現在做成光碟了，還有小冊子，必須多聽多看，對於三皈的意義完全了解，然後在佛前發願受三皈，都可以得到。三皈的證書，我們可以送給他。
14.
問：
居士在家自己面對佛像進行八關齋戒，是否可以？
答：
可以的，這是經上有明文，自己可以在佛前受八關齋戒，求受五戒三皈都可以。
15.
問：
居士在家面對佛像讀誦《金剛經》等大乘經典，是否一定要做蒙山儀式？
答：
這個沒有，不一定，可以不做。如果做蒙山，你就天天做，不可以想做就做，不做就不做，這個不可以。蒙山是請餓鬼吃飯，你請他吃飯，到時候他就來了，到時候你不做、你不給他吃，他就生煩惱了。所以請客，那你常常請；不請，你就不要惹這個麻煩。所以放蒙山是請鬼吃飯。
16.
問：
居士本身修淨土念佛法門，是否能到寺院禮懺，誦經念咒，祈禱平安，事業發達？
答：
你如果想做，你就去做吧！免得妨礙你事業發達。但是從前祖師大德講得好，所有經懺都不能消的罪業，唯有一句佛號能夠消除。你才曉得佛號的功德有多大，集合全世界人修懺，都抵不過這一句佛號功德。很可惜，沒有人認識，沒有人懂。真正懂了的時候，印光大師給我們做榜樣，一生就一句阿彌陀佛，什麼經懺、咒、經典，他都不念，就是一句佛號。我們講經也常常說得很清楚、很明白，千經萬論總歸結歸到一句佛號，你看一部《大方廣佛華嚴經》，到最後「十大願王，導歸極樂」。真正認清楚明白了，抓住這一句佛號，一切諸佛所說的經論、修行的方法，統統在其中，一個都不漏，你就全修了，何必還要零零碎碎搞這些東西，自己找麻煩。你是抓到總綱領。
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