後將骨灰投入大海，不知道這樣處理好不好？
答：
佛在經上說「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，怎麼處理都好，只要他自己歡喜，不必去分別執著。
2.
問：
為什麼聽《無量壽經》覺得很相應，很能契入，但聽《華嚴經》就覺得很茫然，為什麼？是不是境界不夠？請師父幫忙解答。
答：
人有過去、有今生，學佛的同修決不是從這一生才開始，佛在許多經論上告訴我們，每個人善根都很深厚，過去你所修學的法門，這一生如果遇到了，就覺得很投緣，很歡喜。從前沒有學過，這一生遇到了，你就感覺到很生疏，所以你覺得很茫然。你這種情形，過去生中修過淨土，大概《無量壽經》念得很多，所以遇到就生歡喜心；《華嚴經》從前沒有學過，所以接觸之後就比較生疏，原因在此地。從這個地方就能夠證明，過去生中生生世世是會有差別。
3.
問：
我們是「居士林」大廚房的洗菜義工，每天洗米時發現有米蟲，我們不小心弄死牠們，將來我們是否要還命債？
答：
這是無意的，寺院裡的大廚房也在所不免，像這種事情不是「居士林」一個地方有，幾乎在中國大陸、在台灣，所有寺院叢林裡面都有。只是我們洗菜也好，洗米也好，佛號不要間斷，我們念佛給牠迴向就非常之好。這些小動物，你們想想看，牠生生世世有幾個人念佛給牠迴向？所以牠能得到這個力量加持，牠也很幸運，死了之後牠可以超生，牠可以得到解脫。
4.
問：
斷一分煩惱、分別、執著，就是功夫成片了，那此人應是什麼樣子？他自己能知道嗎？這個人一定能往生嗎？
答：
這個問題，斷一分煩惱分別執著，這個一分的標準是多少？關鍵在這個地方。每個人標準不相同，甚至於大小乘經裡面標準也不相同，佛為什麼說這麼多不同的標準？佛說經不是主動說的，因人而異，佛是遷就眾生而有不同標準，所以我們自己要明瞭。至於斷了煩惱分別執著是什麼樣子？這個樣子很明顯，如果分別執著要是斷了一些，人煩惱就少了，經上常講：「煩惱輕，智慧就增長。」最明顯的，你聽經，你有悟處；你讀經，你能夠通達義理，這是非常明顯。處事待人接物，在日常生活當中，你會覺得比過去進步很多。過去處世待人有許多不當之處，這些毛病你都覺察到了，你都能夠把它改正過來，所以你的心情舒暢，清淨快樂，這是不一樣的地方。分別執著重的人，生活得很苦，縱然富裕也非常苦惱。離開妄想分別執著，縱然窮困，他也非常快樂。像孔老夫子的學生顏回一樣，過那樣貧困的物質生活，他非常快樂，所以孔老夫子也感嘆的說在他那個生活環境裡面，一般人過就是「人不堪其憂」，可是顏回「不改其樂」。他樂的是什麼？煩惱分別執著少，他快樂！由此可知，苦樂沒有一定標準，佛家講得好：「苦樂在覺迷。」一念覺，轉苦為樂；一念迷，樂中就有苦，這個道理我們要懂。
5.
問：
在家居士受持三皈五戒後，對「開遮持犯」有何解釋？
答：
這個一定要懂，「開遮持犯」不懂的話，要問、要讀經。如果不懂「開遮持犯」，這個戒你就沒辦法持，我們講持戒守戒，你就沒法子持，所以受戒裡頭最重要的是要懂得「開遮持犯」。
6.
問：
在念佛堂念佛，在日常生活修行，應怎樣做才相應？
答：
念佛堂是訓練，是養成念佛的習慣。在日常生活當中，無論工作也好，處事待人接物，心裡頭「憶佛念佛」能夠做到不中斷，這就叫功夫成片。功夫果然成片，往生就有把握了。所以念佛堂是養成，真正的功夫是在日常生活當中。
7.
問：
受不殺生戒，還要給家屬做葷腥，是否犯戒？
答：
給你家裡面做葷腥、做葷菜，只要不殺活的就不算破戒。為家裡人做這些葷菜有開緣，「開遮持犯」裡頭有開緣，「持犯」裡頭有開緣。決定避免殺生，佛講你去買這些肉叫三淨肉，你沒有看到殺、沒有聽到殺的聲音、不是為我殺，這在《戒經》裡都說得很清楚。買這種肉供養你家裡面的人，慢慢的讓他知道素食的好處。
我們這次到「古晉」，住在李金友居士的山莊，他這個山莊的範圍很大，要用中國的畝來算是三萬畝，山莊裡面的公路就有十六公里，很大的一個山莊。他裡面員工有三百多人，完全吃素。這三百多個員工，都是附近十幾個村莊裡面招來的，他那時的山是原始森林，中國人常講：「靠山就吃山，靠水就吃水。」所以這些人都是打獵的獵人，他現在把他們的獵具收買來了，讓他們在山莊裡面工作，給他很好的待遇，他可以養家，所以那個地方現在的人不殺生了。最初吃素他們很難接受，吃了半年之後，他們漸漸成習慣了，現在非常歡喜。為什麼？看看都年輕了，臉上皺紋都沒有了，吃素的好處有這麼多，這才發現。在家庭度你家人就要用這個方法，你不要勸他不吃肉，你吃素的時候，過個一年兩年，他看你的健康比他好，看你的容色比他好，看你的皺紋都沒有了，他就會來學吃素，你就能度你一家人。所以李居士我覺得他很了不起，他度了十幾個村莊，而且勸人不殺生，這是很好的榜樣。
8.
問：
受不妄語戒，在不得已時打方便妄語，是否犯戒？譬如這次來新加坡拜師參學，不敢和家人直說，怕受阻礙，只好講去旅遊。
答：
你本來是旅遊，你沒有打妄語，旅遊順便來聽經，這是可以的，這種妄語不害人。佛禁止妄語，這個妄語是害人，對別人有害，欺騙別人，使別人受到傷害，受到損害，這個有罪過。如果你這個妄語讓別人得好處，得利益，這個妄語是有功德的，沒有損害，不是罪，那是功德。所以這裡頭就有「開遮持犯」，這個叫開緣，不叫破戒，不叫犯戒。
9.
問：
吃三淨肉的罪大？還是吃雞蛋的罪大？
答：
都一樣。可是在中國這個雞蛋就不太保險，在外國你在市場上買的雞蛋，它是不會孵出雞的，沒有生命的，所以現在外國的雞蛋有的人吃是可以的。在中國，可能就沒有這種設施。外國的種蛋，你要能夠買孵小雞的種蛋，我還不知道到哪裡去買，聽說這種蛋比普通蛋的價錢要高出很多倍，普通你買的蛋是不能夠孵出小雞的，所以那個蛋是沒有生命的，這個我們要加以區別。像在中國農村裡面，雞都養在外面，都有交配，那個蛋都有生命的，所以這個不應該吃。三淨肉是不得已，不是佛教你吃肉、准許你吃肉，是不得已的，這個道理要懂得。
10.
問：
糧食和蔬菜上生長了生命，請問怎麼處理？
答：
這是說糧食裡面長小蟲，菜裡面有蟲。菜裡面的蟲容易處理，你看到把牠揀掉就行了。真正處理的方法是培養自己的慈悲心，你心地慈悲善良，這些病害蟲不會侵犯你。這一次我們在「古晉」這個山上得到了證明，山上他們種菜，最初種的時候蟲很多，菜園裡面的工作人員跟主人都非常慈悲，蟲不去趕牠，讓牠吃，牠吃剩下來的，我們再撿來吃。牠也是一條生命，牠不為別的，也是要為吃飽肚子。所以種菜供養這些眾生，這些眾生也懂得人的意思，也受感動，於是這個蟲一年比一年少，現在這個菜園裡面的蟲很少，但是還是有。所以看到菜，這個菜拿過來的時候，你仔細一看還有幾個小洞被蟲吃的，很少了。所以我們能夠與這些眾生共同一起生活，歡歡喜喜相處，我們幫助牠，牠也會幫助我們，不必去殺害牠。在採下來的時候，不小心，或者裡面還有幾個還在這個菜上，還在泥裡面，就是剛才講的，我們總是以真誠心，每天念佛修持，將這些功德迴向給牠，這樣就好。
11.
問：
在學佛後做了錯事，過後已經改過，但是不好的念頭常常現前，不知道如何是好？
答：
這個事情確實是一個嚴重的問題，而且是許許多多的同修常常犯的問題，不是你一個人的，自古至今這個問題都存在。換句話說，我們學佛為什麼功夫不得力，為什麼境界轉不過來，毛病就出在這個地方。自己曉不曉得自己做錯事情？曉得。知不知道改？也知道，改得不徹底。佛在《十善業道經》裡面講「夾雜不善」，我們就是夾雜不善太多了。怎樣能做到不夾雜？印光大師那個方法很好，常常想到「死」，我就要死了，我明天就死了，人自然就放下了。他那個方法很好，他的念佛堂佛像後面就寫一個「死」字，所謂「生不帶來，死不帶去」，人生在世一場空，「萬般將不去，唯有業隨身」。人常常想到這個，萬念俱灰，才回得了頭。我們今天活在這個世間，活一天決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對這個世間一切人事物，決定沒有留戀。不要說是貪戀，留戀這個念頭都沒有，活在世間，為眾生，為佛法。為眾生，為佛法，怎麼個作法？要做出個樣子給人看，人家不能放下，我完全放下，這就是為眾生、為佛法。別人犯過，不能夠痛改；我也犯過，犯了之後真正能改，這就是做樣子給人看，表演給人看， 一切為眾生，一切為正法久住。死不怕，死了以後換更殊勝的境界，這是聰明人，這是有智慧的人。死了以後，墮落在三途，愈轉愈苦，那個可憐！那個愚痴！所以諸位真正想改過，就要常常念死。佛在大小乘經典裡面，常常教我們六念，六念裡頭前面是念三寶，後面是念天、念戒、念無常。過去修行人，很多人都將《無常經》做為早晚課的課誦本，現在念這個經的人比較少，我沒有看見。古人常常念《無常經》，這個經文不長，必須用方法來對治，克服自己的煩惱習氣，我們這一生才有救。確實「人身難得，佛法難聞」，得人身聞佛法太不容易了，有這個機會決定不能錯過。
12.
問：
同學們有上「佛學班」好不好？
答：
這個不曉得是誰問的。上「佛學班」要看什麼情形，現在一般的「佛學班」，你所學到的都是一些佛學常識，初學的人是可以的，如果對佛學常識想多知道一些，這個對你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂「一門深入，長時薰修」，你才能夠得真實的利益。學得太多太雜，充其量你在社會上人家稱你是個佛學家、佛學學者，可是對於了生死、脫輪迴，毫不相干。所以你自己必須要衡量一下哪一個重要，這個事情由自己去選擇。
13.
問：
有些常住道場的同修，念佛已經有三、五年了，經常出現脹肚子、打嗝、手腳腫，身體出了狀況，這是什麼原因？有什麼辦法可治？
答：
最重要的原因，是要去觀察這個道場的衛生健康狀況。古時候的道場對於衛生非常重視，這種情形在現代日本的道場能看到，我們中國一般道場是雜亂，不整齊、不清潔。你們如果到日本去遊覽，你看看日本人的道場，確實它的大殿上，不管是哪個地方，房間裡面一塵不染，他們衛生清潔工作做得令人敬佩。你穿的是白襪子、白衣服，你從地上走過，他們都脫鞋子進去，都是地板的房子，不會有一點點污染，而且陳設的簡單整齊，有條不紊，這是我們中國道場比不上人家。所以人家那個道場住在裡頭健康長壽，有道理！我們在這一點，比人家差得太遠太遠了。所以衛生條件是第一個因素。第二個、道心就有關係。我們是凡夫，不是聖人，凡夫決定會受環境所轉。所以過去古來的這些祖師大德，為什麼要把道場建在山林之中，遠離都市村莊？就是曉得初學的人「心隨境轉」，環境清淨、整潔、衛生，他在這裡面身心安穩，對修學有很大的幫助。到了真正得到禪定智慧，不會為外境所轉，能轉境界了，那就像濟公一樣，回到都市跟大家打成一片，和光同塵，來幫助一切眾生，他有能力不被境轉。可是這種人是少數人，不是多數人，多數人一定要靠環境做助緣，這是我們對於道場的選擇不能不留意。「居士林」這個道場，諸位在此地看到的，你說最適合多少人修行？佛家講「一串念珠之數」，一百零八個，太多就不行了，環境條件就不夠。我們這個地方充其量只能住這麼多，住一百零八個已經很擠了。人太多了，環境少了，衛生條件當然就要下降，這是一定的道理。像講經的講堂、念佛堂，因為有居士來參加，他聽完了，他就回家了，這個沒有關係，他不住在這裡。所以住在這個地方的人，一定要看這個地方的環境。這個道場不算大，住的人不能太多，所以這是受物質條件的限制。
14.
問：
紙張、紙袋、衣服印有佛像和佛號、經咒，應如何處理？
答：
本來我們對於佛像、經咒一定要存恭敬心，所以紙張上印的有佛像、印的有經咒，不可以隨隨便便拿來抹桌子。但是現在是不可能，現在因為生活水平高，沒有人再拿紙張去擦桌子，沒有了。可是不能夠隨便亂丟棄，衣服上印的佛像、經咒，現在我們用它度眾生的，希望穿在身上當廣告，走到外面，人家一看「阿彌陀佛」，他就念一句；雖然不念，他眼睛裡面也看一下了，所謂「一歷眼根，永為道種」，這是度化眾生的一種手段，可以。一切事都要看我們是怎麼樣的用心，用心正，都是對的；用心不正，那是錯誤的。如果是衣服上繡佛像、繡菩薩像，認為這是美觀，那你就是錯了，你不能拿佛菩薩來裝飾你自己，我們要用佛菩薩形像去教化眾生，幫助眾生。一個心不一樣，罪福就不相同，所以明白這個道理，就可以了。
15.
問：
有人說把陀羅尼被蓋在亡者身上，亡者就得生天，應該怎麼解釋？是蓋，還是不蓋好？
答：
陀羅尼咒如果蓋在身上就生天，我們都不要修行了，修行好苦，是不是？死了時候多買幾床被子蓋一蓋不就行了，你們想想有沒有道理？這個事情不必問我了。經論裡面常講：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」不修，投機取巧，讓別人修的你能夠得到，沒有這回事情，這個道理我們一定要懂。別人修的，我們能得一點福，功德是一絲毫都得不到。
16.
問：
有位中風的病人，不能語言，不能行動，躺在床上已經好幾年了，有個兒子辭去工作，日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消重業？
答：
這種狀況在現在的社會很多，我們常見，不是不能度，確實是能度，《地藏菩薩本願經》裡面，婆羅門女、光目女就是個好例子，要以真誠心，所謂「孝感天地」，他有沒有這個孝順的兒女，那就很難說了。不是真誠感動天地鬼神，很難！這種病多半是業障病，宿業！或者是過去生中造的罪業，或者是這一生所造的，很重的這個業，業報，要真正懺悔。有很多人病多少年，就是一口氣不斷，往往得這種病的人都是富貴人家，為什麼？貧窮人家病不起，沒人照顧，有錢人請三班護士，二十四小時不斷照顧他，幾年、十幾年他躺在床上那一口氣不斷。他在幹什麼？他在享福，他命裡頭那些財他沒有用完，每天醫藥護士去用這個錢，到他的錢用完，他就走了。如果你明白這個道理，你把他的一些財物，給他做好好的處理，做社會慈善事業。那有兩個狀況：一個是他如果壽命還沒有盡，他好了；壽命到，他立刻走了，不受這個苦。凡事你要了解它的道理，了解事實真相，你就知道應當如何來處理。
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