1.自知喘息(呼吸)长：
初学打坐的人因心缘息，心不会再胡思乱想。修行打坐最主要的是要诱发丹田的契机，当契机未形成时，喘息(呼吸)会很短。打坐日久，呼吸由短而慢慢增长，久而久之，丹田会成形，行者自己觉得似有一管，由喉头直接伸入小腹中，连结入丹田，此境若成，呼吸会愈来愈长，此种境界行者可要自己体会知道。
2.自知喘息短：
待行者因丹田气弥漫小腹周围，但尚未入他经络时，前行无路，此时行者呼吸会变短，只因丹田似球一样，球快灌满气时，再进气就有困难，故呼吸会变为渐短，此种境界行者可要自己体会知道。
3.自知喘息动身：
因行者小腹丹田拙火升起，内气转入奇经之脉，或正经十二脉时，其脉之穴道不通，待要通之际，脉络中的动能内气，大过穴道阻塞的静止能时，气就会通过此穴道，以致造成身体会震动，行者可要自己知道。另有一种状况是意动之相，此种状况是发生在行者内气强，但静止不通的穴道不通，会引发身体的微动，若行者以意念助其身动，则会变成意动不止的现象，就像你坐着时有抖动脚的习惯，某脚一发动抖动，就成惯性的意动不止。此时行者宜放松自己色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。
4.自知喘息微：
因行者部分经脉已通，内气前行似无阻碍，呼吸绵绵可进入微细似有若无之境界，此时打坐似已入优质的情境中，行者应自己知道。身体是四大假合而成，地、水、火、风这四大，最主要还是在风大，「风」如果是灌得太大也不好，到底要多大呢？调得非常适当的话，呼吸就会慢，然後气就顺，再来就要闷气或闭气，空气进到丹田，它就会化成真气，当然在化成真气之间，火大、风大都不能太大，火大会口乾舌躁，水大会往上蒸发，就会流口水。主要还是在风大，吸进来的气，在打坐之间要闷气、闭气，会有意想不到的气机，脚也不会痛，除非你是初学的，初学的丹田没有成形。
丹田如果不成形，不能够长期承受打坐，脚会一直痛，所以我们花八个礼拜的时间，每次花叁个小时来讲丹田如何培养起来，主要是你以後打坐才能用得上。打坐吸一点气，然後闭气，这样叫做「宝瓶气」。「宝瓶气」是吸一口气以後可以闷很久，像瑜珈师可以闭上好几个小时，甚至於好几天，他跟本不借嘴巴或鼻子来呼吸，这种现象要丹田成形才能够发挥内在的真气绵长。
5.自知喘息快：
当呼吸入微时，气随循经脉前行，遇未通待通之经穴，尤以心轮为甚，因内聚气不足，气壅不前，当引发快喘息以示其现象，惟喘息快非正常，行者自知之。这里讲到如果喘息快的时候，你不要在那里急速呼吸---哈！哈！哈！做急促的呼吸，那是没有用的！应该要意守丹田，其实意守丹田是道家或世间禅的修行法门，把我们的心下降，气守在丹田，好处是气酝酿在丹田里，你的仙骨处。我们背部肾脏部位下有一个仙骨，整片骨经络密布，这牵涉到脚的脉，及臀部环跳下面，如果这边的气不通，就会脚酸、腿麻。
如果你意想丹田，风大调得很好，不要很大，只有十分之一的吸气或五十分之一的吸气，然後意守丹田闷着气，丹田的气机就会愈来愈大，影响到仙骨部位的经络，脚就不痛。禅宗修法的是在叁个丹田处，下丹田、中丹田(膻中穴)及上丹田(眉间)，主要还是我们的眉尖轮，脑筋里面，甚至是明点，这些都是念咒、念佛的人，气都会往上冲，因为他要求开悟，打开黑漆桶，所以气当然尽量要往上冲，很多人都会觉得头胀、头痛，要尽量把黑漆桶打开，这是禅宗的修法。
世间禅的修法也好，道家的修法也好，大概都是意守丹田，这样可以坐很久，脚也不会痛，一点点呼吸，如果你不再呼吸就进入四禅的境界。四禅第一个现象就呼吸要停止，心住一定境，也就是心不随境转，看到什麽，对境不起心动念，境与你的自性合一了，就不会起心动念打妄想，心里很清楚。所以，你要学五通到此都可以成就，天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通都可以成就。
但是诱发五通也没有用，还是脱离不了叁界，所以修佛法第一个要修漏尽通，不要先证五通，先把没有烦恼的神通力证到，这才是最重要的，你证得五通不见得有解脱的知见，因为没有真正了解佛法。你在应付第五点喘息快的时候，除了吸一口气入丹田後闭气以外，全身要放松，不要紧张，丹田真气就会再补上，补上後就不会喘气了。一般人在急喘的时候，不知道理都会紧张。你能闭气四十秒、五十秒，你会觉得整个丹田的气重新开发出来，在呼吸能够恢复顺畅以後微闭，即可突破穴道，哪个地方不通，就可以再往前突破，随着呼吸，进入正常速度。快了叫做喘息快了，了解修行过程间有这种现象，一般每次打坐只打一柱香，而一柱香也只有一个小时，因此这种现象很少发生，通常此喘息快的现象大都发生在禅七。
同学中范大德就常有此喘息快的现象，每次在新店净缘讲堂的禅一课程中，他都会出现急喘现象，有次还真倒在地上喘，经教他闭气以诱发丹田不实的气机才化解。净缘讲堂是上藏下度法师的道场，我们以前每月借用一次做禅修场所。范大德是修密宗的，气就在中脉里冲，老是走那条路，有一次就倒下来，我叫他不要喘，把气闭住，这个境界就过去了，过不去是丹田的力量不足过不去，才有这种现象，这样处理後呼吸就会慢慢正常。
6.自知喘息不快：
行者因内气不足会造成呼吸快，逢喘息快时，宜意守小腹，放慢呼吸或暂闭气数十秒，放松色身，待呼吸能恢复顺畅後，微闭息即可突破穴道或心轮，随着呼吸又进入正常速度，行者自知之。
7.自知喘息止：
行者数息得定後，全身充满内气，再引入丝微外气，即可转成无量内气，短暂间不须再呼吸，故喘息止，行者自知之。第七点自知喘息止，到四禅的境界，如果你修世间禅的话，初禅时鼻子跟舌头不用，有时对打坐之间的现象要了解一下，看我到那个层次。初禅还在欲界里，初禅主要鼻、舌识不起功用，二禅时再加上眼、耳、身叁识不起功用，眼睛没什麽功用，耳朵听不到声音，身体也没有感觉了。或意识控制不了身体，打坐时身体出不来，第六意识指挥不了它，别人已经下座了，他却出不来。二禅境界身体不能控制，你叫他动，他动不了，你叫他下座，他下不来，因为他眼、耳、身叁个识不起功用。叁禅的话，不起功用的识更多，眼、耳、鼻、舌、身、意共六识中，只有意识能动。初禅、二禅是喜俱禅，修到二禅境界心常常法喜充满，尤其是念佛、打坐，觉得非常高兴，心很愉快是喜俱禅。到叁禅是乐俱禅，喜俱禅是心，乐俱禅是身，所以身体充满了气，每个细胞等於一个世界一样，在这时候只有一个意念，当然这意念还有感觉快乐，这中间也有痛苦，身体痛、脚痛，熬过这个痛，气通了就快乐，这是世间禅。
到了四禅时，还是只剩下一个意识，这个意没有痛苦、快乐的感觉，舍念清净，舍一切念，好的、坏的、顺的、逆的都没有，只有一个意念在，四禅境就是一境性。初禅是未到地禅，二禅是喜俱禅，叁禅是乐俱禅，四禅是一境性，四禅时息要停止，不呼吸了，才能入一境性中。
行者不呼吸时会怎麽样？就是舌头会卷一圈，塞住你的喉咙，喉咙塞住了怎麽呼吸？塞住了就不呼吸了，这时把息断了，即入四禅境界。一到四禅是色界天最高的禅定。色界总共有四禅天，初禅有叁天，二禅有叁天，叁禅有叁天，四禅有叁天，加佛教小乘圣人的五净居天，再加外道的无想天，四禅天总共有九天。
学禅的观念要搞清楚，有的人色身没有破，它就不让念头起，一直压它，有的人是打坐气压到脑筋里面，念头不起，他认为已经证到空了，有的人认为念头不好，一直要摆脱它、躲避它，所以常常进入那个不想的境界，这些是外道，认识不清楚才会修到这样，这与四禅最高广果天寿等齐，无想天的天寿与广果天的天寿相当，佛教的五净居天是在四禅後得解脱智慧的境界。声闻、缘觉就在这里，声闻缘觉是圣人，证得我空理，所以他不来受生，解脱了！小乘的须陀含果，天上、人间来回七次，才证到阿罗汉果；斯陀含果修到四禅天入五净居天，天上、人间再来一次就不来了，证得阿罗汉果；阿那含果叫不还果，不再来人间了，不再来最後得阿罗汉果。阿罗汉是真正解脱，这是四果里面最高，相当於菩萨八地。菩萨要不要住在那一天呢？不要！菩萨是在人间一世再一世，马胎来驴胎去，一直在人间一边分段生死，一边渡化众生，在六道里转来转去，他都无所谓，这就是菩萨的风 。
如果证到四禅境界，呼吸就能停止，断掉空气的进出，行者数息得定後，全身充满了内气，再引入丝微的外气，即可转成无量的内气，短暂间不须要呼吸，故入喘息止，这是对修佛法的人来讲。
修世间禅的人不是这样，他真断掉了呼吸，这里没讲全部断掉，这里讲只是一个阶层，因为修佛法不一定是要入定，修佛禅是你面对每天的人、事、物，你的心面对这些境界有没有在定中，能不能如如不动，你要练习这种功夫，所以说行、住、坐、卧都是在禅定之间。
在禅修课中开宗明义讲什麽是禅？禅的境界是你有所感知一切因缘，你对感知的因缘能够如如不动，那就是有禅定。所以修佛禅不一定像世间禅一样一定要入定，一入定就是几年、几十年、百年、上千年。
但是不可否认在打坐之间一柱香也好，好几柱香接下来也好，有一段时间你呼吸会停止，也许几分钟、也许更长，你不需要呼吸，丹田气机非常旺盛，所以你根本不须要呼吸。有的是吸气进来，没有吐出去，一点气进来在丹田之间酝酿，然後不见了，根本没有吐出；呼吸有的呼长吸短；有的吸短吐长；有的人吸进多少，就吐出多少 ，这些都随打坐不同而产生不同的现象。
如果将身体看作一个气球的话，那呼吸进气就好像打气一样，一直打！愈打愈密，密到打不进去，所以它当然呼吸要停止，打坐呼吸最後一段时间不呼吸，不必再注意呼吸，不必去看心有没有在妄想，这样会进入息意安稳的境界，心住静安详和。
打坐之间有一段时间呼吸会停止，不要害怕，在禅七时开示，尽量呼吸然後慢慢用控制风大的大小，慢慢的把气吸足了，当呼吸停止时，不要害怕、不要惊吓、不会死掉，一定有丹田的作用，所以就有一个了了清楚的我在那里，身体也没有了，痛也好像与我没有关，就这样没有知觉的走下去。
如果说身体正经十二条，奇经有八条，不是一下子要打通了吗？走到某几条经络满了，呼吸的气就进去填满空隙，然後又开发出一些穴道与穴道之间的空隙，你又要走到这里来，丹田的气补充这一段，所以又恢复了呼吸，喘息不止，呼吸又开始不停止。我们加气往前走，又开始呼吸，虽然色身的气无常，不可能永远都有，有所定就有所不定。
修世间禅是没有用的，没有解脱，所以为什麽佛法要面对人、事、物这样的去磨练，如如不动没有挂碍，然後你心中能感知一切因缘，你可以自在，什麽事让你心烦，让你生病，你心里也要自在，练到这个功夫，不是这麽永远入定，要呼吸不呼吸，过程中就有这些现象。
8.自知喘息不止：
待有新经穴、脉络开引，内气形成不具足，当再诱发呼吸以补其气，故又有了呼吸，至此境界息止、息不止，交互功用，行者自知之。息止是气涨满了，不必呼吸；如果经络又开了一部份，又要呼吸一点气，时间长短不一，行者自己要知道这些现象。
从第一到第八都是在讲呼吸、讲色身，初禅－未到地禅，它有前面的现象；二禅就是在讲欢喜心，以下是进入心的反应现象。
9.自知喘息欢心：
行者数息、随息得定，突破色身束缚，入心之觉受，因息止，定生故，心生欢喜(喜受)，行者自知之。诸法本幻有，何喜之有。
第九个殊胜，自知喘息欢心，为什麽从呼吸之间，就产生心的高兴，这境界只有二禅的境界少光天、无量光天、光音天。在心地上在呼吸时可以感觉心的欢喜，自知喘息能够诱发喜的感受，打坐的叁要素，第一是打坐的姿势--七支坐法，第二是数息法--安那般那数息法，如果数息得定，就会有此殊胜的现象。
数息法：「在一数一，在二数二，是为法行，正精进。」数息後你都能摄受你的念，你会觉得数一数二是多馀的，不必数息了，只得改成随息。我的呼吸从鼻子到丹田，从丹田又回到鼻子，我的心随呼吸上上、下下，一口气吸满不用数一，一口气吐尽不用数二，这就是随息了。
再坐下去就有气感了，如果打坐没有气感，就修不了心了。有气的候时，经络一步一步的打开，最好能突破色身的束缚，法身真正活起来。法身能活起来，心就能出离了，那就有意生身。在《楞严经》讲意念一起，有一神我身(法身)就出去了，这现象有时你没感觉，并不代表它没有在做事。第九自知喘息欢心，行者开始观呼吸、喘息，就会感觉快乐，即进入心的状态，行者数息、随息已得定後，喜心会起，这是入二禅之境。有喜就有忧，因当喜丧失後，会懊恼，何时再能见喜心。
（待续）
