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易经新解——2010版 第十六卦 豫 [复制链接]

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离线贾洪彬
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2010-01-25

易经新解——2010版 第十六卦 豫                                                          

 

第十六卦 豫 坤下震上

 

豫:利建侯,行师。

初六 鸣豫凶。

六二 介于石,不终日,贞吉。

六三 盱豫,悔,迟有悔。

九四 由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。

六五 贞疾,恒不死。

上六 冥豫成,有渝,无咎。

 

原文:豫:利建侯,行师。

 

解字:豫:安闲,舒适。

 

释文:我们有了让生活快乐的方法,过一个安闲舒适的生活,这样的快乐生活,有利于建立有诸善知识参加的修行师团。

 

原文:初六 鸣豫凶。

 

解字:鸣:表达:大鸣大放。引伸:倡导,宣传,推广。

 

释文:如果我们的初心是为了要过一个安闲舒适的生活,并加以宣传提倡,那可是很凶险的事情。

 

原文:六二 介于石,不终日,贞吉。

 

解字:介:正直:耿介如石。

 

释文:君子的品德耿介如石,不用等到一日的终了,就会察觉到安闲舒适的背后隐藏的是懈怠,如是才能贞正吉祥。

 

原文:六三 盱豫,悔,迟有悔。

 

解字:盱:张目。(xu)

 

释文:是君子者就应张大双眼,即时地发现安闲舒适的生活背后所隐藏的懈怠而能立刻悔改,如果迟了就会让我们有所后悔。

 

《西游记》曰:“经云泰极还生否,好处逢凶实有之。爱赏花灯禅性乱,喜游美景道心离。太丹自古宜长守,一失原来到底亏。紧闭牢栓休旷荡,须臾懈怠见参差。”

 

原文:九四 由豫,大有得,勿疑。朋盍簪。

 

解字:

盍:何。(he)

簪:发簪。

 

释文:由于安闲舒适这样的快乐生活会让我们大有所得,所以不要疑心懈怠而有所害怕。就像典故所言:有人因为疑心太重,所以使防范他人以成习惯,即使是朋友来到近前,也会不自觉地去拔头带的发簪。(朋盍簪:意为朋来何须拔发簪。)

 

原文:六五 贞疾,恒不死。

 

解字:

贞:正:正视。

恒:经常的。

死:生物失去生命。引伸:失去。

 

释文:对于安闲舒适的快乐生活勿须怀疑,只要我们能够经常有恒地正视病疾的所在,就不会失去什么。

 

原文:上六 冥豫成,有渝,无咎。

 

解字:

冥:昏暗。引愚昧。

成:成为,变为。

 

释文:那种属于愚昧又昏暗无明的安闲舒适生活以成为了过去,而今因我们修行,所以有了改变,能够辩证地对待潇洒与兢业的关系,故能无咎。

 

《菜根谭》曰:“学者要有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀而无春生,何以发育万物。”

 

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离线无为123

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只看该作者 沙发   发表于: 2014-02-13
易经的智慧—简介 16 2014版
--易经记载着大乘佛学的全部智慧


第十六卦 豫 坤下震上
豫:利建侯,行师。
初六:鸣豫,凶。
六二:介于石,不终日,贞吉。
六三:盱豫,悔,迟有悔。
九四:由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。
六五:贞疾,恒不死。
上六:冥豫,成,有渝,无咎。

第十六卦 豫 坤下震上
豫:利建侯,行师。
豫者快乐安闲舒适,侯者贵人为善知识,生活安闲利与善知,修行师团建立联系。


接近善知识的利益
    有时候必须有人提醒我们修行的好处,我们才会记得修行。不然的话,我们每天跟许多世俗的人接触,或是跟一些比较不很高等的众生接触,他们那种不修行的气氛会把我们的等级拉下来,让我们跟他们一样忙东忙西,忙那些世界的事情、管那些世俗的方面,然后忘记我们最重要的目标。
    所以跟善知识、佛菩萨在一起,真的有用!意思说跟同修、明师在一起,真的有用!并不是因为我们看到他们听他们讲话才有用,有时候即使没有听他们讲话,他们修行的气氛也会给我们一种鼓励的精神、一种提醒的作用,然后我们自然就会想修行。有时候我们一靠近他们,就感觉到很舒服,想在那边打坐,不会再想那些世俗的事情。

初六:鸣豫,凶。
如果是为能有一个,舒适生活而来修行,甚至加以宣传提倡,那是很凶很危险事。


    任何的同修,无论他修行进步快或慢,如果他把这个世界摆在次要,把「道」摆在第一,不管他体验多大、多小,一定可以解脱,这就是最好的衡量方法。因为这个世界的存在,就是为了要绑我们,这个世界的喜、怒、哀、乐,都是为了要考验我们的信心和勇气、考验我们大丈夫的风度、考验我们的道心。

六二:介于石,不终日,贞吉。
君子品德耿介如石,不用等到一日终了,就会察觉安闲舒适,背后隐藏松弛懈怠。

    《西游记》曰:“经云泰极还生否,好处逢凶实有之。爱赏花灯禅性乱,喜游美景道心离。太丹自古宜长守,一失原来到底亏。紧闭牢栓休旷荡,须臾懈怠见参差。”
    外在的音乐、戏剧、电影等等,各种东西都会干扰我们,想把我们拉回这个比较低等的物质世界。我们如果不尽全力控制这个心猿意马的头脑,很难进入最高等的天国。所以在这个世界修行很难,今天好,明天不好;中午好,晚上又觉得难过;打坐总是时好时坏,所以我们才要每天坚持下去,否则打不蠃这场仗。这就是为什么有些人输了,输给我执,输给这个世界虚幻美丽的表象,有些人甚至输在虚名上。
    为了记得上帝,我们要减少各种外在的引诱、仪式,尽量避免倚赖外在的器具,因为我们已经太执着外在的世界,注意力太往外分散了,所以要尽可能随时把注意力拉回内边。在古代,很多人为了专心修行、忘却尘世的诱惑,跑到山上去或闭门隐居。如果我们的情况需要的话,这样做的确有帮助。

六三:盱豫,悔,迟有悔。
盱者张目睁大眼睛,即时发现安闲舒适,背后隐藏松弛懈怠,能即悔改迟则有悔。


    你们都很清楚,比如说,有时候你们听到一首很美的歌,或是一篇精采的诗歌吟诵,感觉很喜欢,那首歌就会一直在脑海里萦绕不去。如果那首诗或那首歌本身很高雅、很有灵性意味,或是在某方面对你有帮助,那还好。如果那首歌很忧伤,你想摆脱它就伤脑筋了!因为你越不喜欢的东西,越是在脑海里挥之不去,尤其如果吟唱的人嗓音很好听,在你脑海里留下深刻的印象,那就更难忘记了。然后打坐的时候,就忘了念五佛号,就算是「五百佛号」也忘得一乾二净!然后待会儿突然回过神来,心想:「天啊,我在干什么?」然后想办法摆脱那个印象,再继续念佛号。这样也算还好。

九四:由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。
由于舒适快乐生活,会让我们大有所得,所以不要有所怀疑,一朝蛇咬十年怕绳。
典故说人疑心太重,随时防范以成习惯,即使朋友来到近前,也习惯地去拔发簪。

     今天的场合很神圣、很浪漫,我喜欢浪漫的气氛。浪漫并不仅仅指两个人相爱的气氛,像男女之间的爱情。
    浪漫是一种很神圣、很高雅、很有诗意的气氛,当我们很有爱心、很平静、友好、温柔的时候,我们内心深处会产生这种气氛,我们对身边的人和事也都会很满意,我们步履轻缓、谈话优雅、思想高雅而有诗意,那就是我所说的浪漫。今天,我们拥有了这种气氛。
    佛经里面說到,如果一个人很富有,生活上各方面都满足、顺利。然后又有心修行,想到上帝、想到佛的话,那一定是个有高等智慧的人。因为多数世界的人,如果生活很满足,就不会想到超世界的境界。
    我们多数在困难的时候,才会想到上帝,才知道我们需要精神的依靠。如果我们没有缺少什么的话,我们不会想。事实上,我们在什么情况,都要想到最大的恩典才好。因为世界的财产、世界保安的方式都不永固、不永恒,不会每次都让我们满足。

六五:贞疾,恒不死。
我们能够经常有恒,正视病疾所在根源,永把上帝摆在第一,也就不会失去什么。


     即使我们处境顺遂,也要时时提醒自己,永远把上帝摆在第一位,上帝就是我们的真我。我不是来这里说教,要你们每天跪拜上帝,因为就算真有这样的上帝,祂也不需要我们崇拜祂。不过要记住:上帝就是我们自己。我们必须先记起伟大的真我,才能好好生存下去,然后才能摆脱这个世界的黑暗面。因为当我们情况顺遂、享有物质的安乐时,很容易忘记什么才是最重要的,于是又掉进苦海里,然后才呐喊、向上帝祈求,但有时已经吃尽苦头,那就太迟了。

上六:冥豫,成,有渝,无咎。
愚昧无明豫乐生活,那段经历以成过去,而今修行有了改变,辩证对待潇洒兢业。

    《菜根谭》曰:“学者要有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦,是有秋杀而无春生,何以发育万物。”
    知道跟感觉不一样!我们世界的人不会感觉到世界无常,真的不会感觉。不过一个真正的修行人,他会感觉很清楚,每个时刻他都很珍惜,因为他不知道他能不能再活下去?问题还没解决——意思说‘悟’还没开、还不完全了解宇宙的事情,他就不怎么吃得下、睡得着的。多数的人不会这样,所以修行才不大进步。
离线无为123

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只看该作者 板凳   发表于: 2016-02-07
六十四卦歌

豫卦乐道喜快乐 快乐时利建功业 利于接近善知识 跟佛菩萨在一起
快乐生活很满足 无须加以大鸣倡 君子品德介于石 不用等到一日终
就会察觉豫之时 背后隐藏的懈怠 睁大眼睛会发现 松弛懈怠背后藏
能即悔改迟有悔 由快乐时大有得 所以不要有怀疑 一朝蛇咬十年怕

我们能够经常地 正视病疾所在源 永把上帝摆第一 也就不会失去什
以往无明豫生活 那段经历以过去 而今修行有改变 潇洒兢业辩证待



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