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易经新解——2010版 第八卦 比 [复制链接]

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离线贾洪彬
 
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只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主   发表于: 2010-01-25

易经新解——2010版 第八卦 比

 

第八卦 比 坎上下坤

 

比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

    初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。

    六二:比之自内,贞吉。

    六三:比之匪人。

    六四:外比之,贞吉。

    九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。

    上六:比之无首,凶。

 

易经新解——2010版 第八卦 比

 

原文:比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。

 

解字:

比:比邻。《彖》曰:“比,吉也;比,辅也。”辅:帮助,佐助,辅助,辅导。

原:最初的,开始的。

筮:古代用蓍草占卦。引伸:虔诚。

宁:安宁。

夫:丈夫。

 

释文:“六度”之四“布施”, 布施有财布施,有法布施,而法布施是最好的布施。所以说,我们的比邻及同胞只所以能够得到正法布施这样的吉祥,是因为原起初心的虔诚祈求。正如现在明师所讲:“如果我们一直诚心要求的话,我们内边的佛就会想办法照顾我们。只因为我们有要求的诚心而已,这个愿望一定会实现。”关键的问题就是“诚心”,而“诚心”也是从元始至今永远都是最正确、最行之有效的、最应该具有的贞操,所以无咎。

 

只有当需者虔诚祈求的时候,供者一定会感到不宁方来,因为佛菩萨会感受得到。正如现在明师有讲:“你若是真心想开悟,就会遇到明师。一切都取决于你自己,而不在于师父。如果你很单纯,就会同性相吸。”但是如果不是真正诚心想找到最高的力量,就会遇到各种等级的师父,(就像后夫那样的),但不会碰到最高等的师父,这就是我们的凶险及不幸,所以关键在自己。

 

现在明师有讲:“你若是真心想开悟,就会遇到明师。一切都取决于你自己,而不在于师父。如果你很单纯,就会同性相吸。任何人不幸碰到糟糕的师父和不好的师父,都是他自己的错。应该反省自己的行为、动机、纯洁度和自己的诚意,然后再祈求上帝,上帝会引导我们去找别的师父。”

 

现在明师有讲:“当你「施予」时,不管是物质或是精神方面,你都会觉得很好、很快乐,感觉自己扩大了。智慧方面也一样,你愈分散出去,你会变得更扩大。你帮助愈多的人,让愈多的人开悟,你就会变得更扩大。这就是如何能够和万物同一体的原因。这也是各个时代的佛或圣人,能变得这么伟大的缘故。”

 

原文:初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。

 

解字:

盈:充满。

缶:瓦器。引伸:容器。

 

释文:对有诚信的比邻及同胞给以帮助,这样的法布施才能无咎。但是这种应有的诚信必须是达到百分之百的时候,(就像盈满的容器一样),说明我们的因缘已经成熟,所以终会有他来帮助我们,让我们得到吉祥。

 

正如俗语说:“因缘成熟,明师自然会出现。”又所谓:需者虔求百分百,供者不宁终有来。上帝在《圣经》中也记载了这样的供需法则说:“要求,就会得到;敲门,门就会开。”

 

原文:六二:比之自内,贞吉。

 

解字:内:内因。

 

释文:当法布施给我们的比邻及同胞,只有当他们自己内因成熟的时候,才能得到贞正的吉祥。

 

原文:六三:比之匪人。

 

解字:匪:不,不是。引伸:匪人:不是正常的人。

 

释文:假如说,我们的法布施是给了一个不属于正常的人,那我们还能说什么呢?因为温度可使鸡蛋孵出鸡子,而不能使石头孵出鸡子。

 

原文:六四:外比之,贞吉。

 

解字:外:外因。

 

释文:外因是条件,内因是根据,外因通过内因才能起作用。但是没有外因这个条件只有内因也不可以。所以说,我们的比邻及同胞只有得到法布施这个外因的帮助时,才能得到贞正的吉祥。

 

原文:九五:显比,王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

 

解字:

显:显示。引伸:

王:帝王。

驱:驱赶。

诫:告诫。

 

释文:显示、传播天国福音给我们的比邻及同胞,把传播真理的大网拉开,就像帝王张网驱禽,三面围之,前面开之,所谓:网开一面,放失前禽,就像是还有少数城市的人不能遵从上帝的告诫一样,或是他们的时间还没有到,或是他们还必须留在这里,总之各自都能得到吉祥。

 

现在明师有讲:“佛陀曾说:‘如果能带你们全部的人,从痛苦和无明中解脱,我会马上做,但是我不能。’人们喜欢痛苦。佛陀和耶稣不能免强众生,如果人们不想跟他们学的话,众生都有自由意志,这就是困难所在。这是一个否定的世界,明师必须依照这个世界的秩序工作。圣人被允许来到这里,讲道理、讲逻辑给人们听,吸引人们跳出轮回。但是众生必须凭靠自己的选择、智慧和意志,不是施展神通,不是用催眠术,那就是为什么明师的工作会那么艰难、而且充满痛苦的原因。

 

否则任何人都可以当明师,而且一位明师就足以把整个世界拉上去,全部度空。但这是不行的,必须一直有一些人留在这里,以便有更多的圣人出世,与天国保持联系。有人留在这个世界,其它的众生才能进化。你记得在圣经旧约中,上帝曾命令人类统领动物,当动物的王,那表示我们必须照顾牠们,教育牠们,让牠们进化。当其它动物进化至人类时,必须有其它已进化、较有智慧的人类,来教导那些新生的人类,明白吗?矿物、树木、石头都必须进化成人类,如果他们变成人以后,却没有人教导他们,他们会再回到矿物和树木的等级。”

 

原文:上六:比之无首,凶。

 

解字:首:头。引伸:上面。

 

释文:如果说我们所布施的法门不是从上面、先圣所传,那就会有凶险和不幸。六祖惠能有言:“教是先圣所传,不是惠能自智。”所以这个法门的传承是有记载可查、有经典可据的。

 

现在明师说:“如果我们一直诚心要求的话,我们内边的佛就会想办法照顾我们。引领我们到一个地方、或是找到一个人、或是一个机会,让我们认得我们的佛性。只因为我们有要求的诚心而已,这个愿望一定会实现。不需要什么很隆重的仪式,也不应该买很多花、很多果去拜山拜水,或参拜那一座寺庙,那一座教堂,只要我们有一片诚心就够了。”

 

六祖也说:“若悟大乘得自性,虔诚合掌自心求,不见自性外觅佛,起心总是大痴人。”

 

现在明师有讲:“只有在真正诚心的时候,上帝才会指引我们走上最适合的道路,所以重点不在师父好或不好,而是在徒弟好或不好。如果还没准备好、不是真正诚心想找到最高的力量,就会遇到各种等级的师父,但不会碰到最高等的师父,所以关键在自己。要看看自己是否真正在寻求最高的力量,或只不过想学神通或只是出於好奇而已,自己要好好深入内心去检讨。我很确定观音法门是正道,但如果你们自己不确信,我再怎样确信,也没法帮助你们。如果你们能相信我,我以上帝之名十分坚定地告诉你们:你们是在修最好的法门。但重要的是你们自己,你们必须相信自己,相信自己的直觉、智慧与诚心,然後就会知道这是不是正道。”

 

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只看该作者 沙发   发表于: 2014-01-13
易经的智慧—简介 8 2014版
--易经记载着大乘佛学的全部智慧


第八卦 比 坎上坤下
比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。
六二:比之自内,贞吉。
六三:比之匪人。
六四:外比之,贞吉。
九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
上六:比之无首,凶。

第八卦 比 坎上坤下
比:吉,原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
比者辅也佛称布施,筮者占卜恭敬虔诚,原者初也原本初心,元者天也天机天意。
以法布施首先应该,需助之人原本初心,虔诚要求真正诚心,天机天意可为永贞。
需者虔求供者不宁,真想开悟会遇明师,但如不是真正诚心,想要找到最高力量。
会遇各种等级师父。但不碰到高等师父,像碰后夫这样师父,这种不幸关键在己。


    当你“施予”时,不管是物质或是精神方面,你都会觉得很好、很快乐,感觉自己扩大了。智慧方面也一样,你愈分散出去,你会变得更扩大。你帮助愈多的人,让愈多的人开悟,你就会变得更扩大。这就是如何能够和万物同一体的原因。这也是各个时代的佛或圣人,能变得这么伟大的缘故。
    我们帮忙人家修行,就是帮忙我们附近的气氛和平,让我们自己修行也好。我们即便不修行那么多,但是大家都和平、有安稳的和谐气氛,那我们的修行也会进步很快。所以我们不是一个人修行而已,我们也应该看看我们的隔壁是否也要修行。所以你们看有的人,他不是自己修行而已,他回去也鼓励人家修行,他用种种的法门帮忙其他渴望的人也可以知道真理,那种人比较快乐。……所谓菩萨道就是这个意思,我们不是一个人修,我们也用很多方法帮助其他的人修行,因为帮助他们就是帮助我们,所以没有什么了不起。
    你若是真心想开悟,就会遇到明师。一切都取决于你自己,而不在于师父。如果你很单纯,就会同性相吸。任何人不幸碰到糟糕的师父和不好的师父,都是他自己的错。应该反省自己的行为、动机、纯洁度和自己的诚意,然后再祈求上帝,上帝会引导我们去找别的师父。
    只有在真正诚心的时候,上帝才会指引我们走上最适合的道路,所以重点不在师父好或不好,而是在徒弟好或不好。如果还没准备好、不是真正诚心想找到最高的力量,就会遇到各种等级的师父,但不会碰到最高等的师父,所以关键在自己。要看看自己是否真正在寻求最高的力量,或只不过想学神通或只是出于好奇而已,自己要好好深入内心去检讨。
    不要跟随任何胡说八道的人,然后阻碍自己的发展,而是跟随最高等的明师;以其伟大、高雅及高等的教理,激发你成为更伟大、更有自信、更有智慧的人。明师可能具有不同的个性,可能不合你的口味;譬如明师的穿着、谈吐与饮食可能都和你不一样。他可能吃面包而你吃米饭,或者他吃米饭而你吃面包,但是这都不重要,一点也不重要。如果那位明师能了悟,并教导你生命中最高的准则以及人类最高雅的理想,那才是真正的明师。不要看他有没有神通,不要看他的个性或外表、也不要看他的生活方式,而应看这位师父的教理,是不是非常合逻辑,灵性发展可不可以越来越高等;教人越来越低等的都是魔,教人越来越高等的才是高等的明师。

初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。
盈者充满缶者容器,以法布施应该帮助,真正诚心要求的人,这样才会没有过失。
但是这种诚心要求,必须是达百分之百,像盈满的容器一样,因缘成熟终有他来。
需者虔求百分之百,供者不宁终会有来,我们要求就会得到,我们敲门门就会开。


    俗语说:‘因缘成熟,明师自然会出现’ 你不能强迫人们开悟,---所以当我们要回家的时候,我们就停止轮回生死,对这个世界不在有兴趣。
    《圣经》记载上帝的供需法则:“要求,就会得到;敲门,门就会开。”
    我们有心的话就有佛,有心是什么呢?诚心、谦卑心、以及百分之百相信最高佛力的信心。
     叩门就给你们开门,你们祈求什么,就给你们。
     我们必须叩门,我们必须祈求,否则上帝会说:‘不必费心叩门,不比费心祈求,反正我都会给你们的。’但祂确曾给过,祂在伊甸园内这么给过,我们人类却不表感激。所以,送我们下来这里,以便学习,透过种种磨难。我们现在该快快学习,并回到伊甸园。现在,我们必须祈求,必须叩门,祂不会再平白送给我们。

六二:比之自内,贞吉。
以法布施须他自己,内因成熟真正诚心,这样帮助才能贞吉,只要我们诚心就够。


     如果我们一直诚心要求的话,我们内边的佛就会想办法照顾我们。引领我们到一个地方、或是找到一个人、或是一个机会,让我们认得我们的佛性。只因为我们有要求的诚心而已,这个愿望一定会实现。不需要什么很隆重的仪式,也不应该买很多花、很多果去拜山拜水,或参拜那一座寺庙,那一座教堂,只要我们有一片诚心就够了。

六三:比之匪人。
信为道源功德之母,长养一切诸善之根。再好法门也必须是,施予诚心相信的人。
这才能起帮助作用,假如是给非正常人,不是常人想法的人,如是也就没了下文。

    我很确定GY法门是正道,但如果你们自己不确信,我再怎样确信,也没法帮助你们。如果你们能相信我,我以上帝之名十分坚定地告诉你们:你们是在修最好的法门。但重要的是你们自己,你们必须相信自己,相信自己的直觉、智慧与诚心,然后就会知道这是不是正道。

六四:外比之,贞吉。
外是条件内是根据,外因只有通过内因,才能起到帮助作用,得明师助才得贞吉。


    如果一位师父能帮你认识自己内在真理的全部,唤醒本来就在你里面的自性时,那他就是真明师,因为他能唤醒你自己内在那个「明师」。
    至于你里面的自性真明师是什么呢?就是上帝,就是住在你这个「殿堂」里面的圣灵。当那个上帝出现时,我们会经由天堂的音乐听到祂的教理;经由境界、经由无量光看到祂。那个光有时可以像几千个太阳那样亮,这就是我们本性显现时的样子。
    所以,任何师父能唤醒你里面这个自性、你自己这个内在的明师,这个天堂的智慧、振动力和光的话,他就是真明师──要「明师」才能认识「明师」。
    在这个世界上,我们学到的任何东西,都来自老师的教导,连一位孩童学习如何坐、吃和说话,也是透过他母亲的训练。当他进入学校,则从老师那儿学习如何读和写,日后若要成为一位合格的工程师、医生或技师,他也必须在专家的指导下接受漫长的训练。
    灵修是一门相当困难和复杂的功课,这类的老师更是不可或缺。我们要完成世俗的任何事,都还需要老师或向导,我们要了解最高的上帝,怎么能没有一位性灵的老师呢?
    一位明师他已经走过这内在的境界,并且认知上帝,只有他能告诉我们如何追寻真理,以及如何成功的克服内在境界所遭遇的困难和诱惑。
    一位印度圣人曾说:寻觅一位明师,若是没有明师,这旅途将充满危险和灾难。任何人通过此路而没有明师,将会被魔引入错误的幻觉里。假如你没有明师的保护,啊!可怜的人,将被魔王召唤引入堕落境地。
    明师意味着「在世明师」。我们需要明师,因为我们还没有到达上帝的等级,只有一位和我们一样的「人」,才能指引我们回到上帝的身边,并传达上帝的挚爱,填满我们的心灵,领我们回家。
    过去的明师无法领我们回上帝的家。就像一位过世的医生,无论他以前是多么伟大,今天也不能替我们治病开药方,我们需要的是在世老师、在世的医生,只有还活着的人才能跟我们讲话,教导指引我们回家的路,正如我们不能仅靠读时刻表而走完行程,也不能靠读建筑学的书建造出房子来;同样的,我们要领会上帝的加持力,是不能只靠读而已。要知道入门的方法,就必须向一位在世的明师学习。

九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
显扬传播天国福音,传播真理大网拉开,就像帝王张网驱禽,三面围之前面开之。
网开一面放失前禽,有缘者度无缘不度,部分邑人不遵告诫,有人留这以教其它。
必须一直有人留这,以便更多圣人出世,好与天国保持联系,其它众生才能进化。


    佛陀曾说:‘如果能带你们全部的人,从痛苦和无明中解脱,我会马上做,但是我不能。’人们喜欢痛苦。佛陀和耶稣不能免强众生,如果人们不想跟他们学的话,众生都有自由意志,这就是困难所在。这是一个否定的世界,明师必须依照这个世界的秩序工作。圣人被允许来到这里,讲道理、讲逻辑给人们听,吸引人们跳出轮回。但是众生必须凭靠自己的选择、智慧和意志,不是施展神通,不是用催眠术,那就是为什么明师的工作会那么艰难、而且充满痛苦的原因。
    否则任何人都可以当明师,而且一位明师就足以把整个世界拉上去,全部度空。但这是不行的,必须一直有一些人留在这里,以便有更多的圣人出世,与天国保持联系。有人留在这个世界,其它的众生才能进化。你记得在圣经旧约中,上帝曾命令人类统领动物,当动物的王,那表示我们必须照顾牠们,教育牠们,让牠们进化。当其它动物进化至人类时,必须有其它已进化、较有智慧的人类,来教导那些新生的人类,明白吗?矿物、树木、石头都必须进化成人类,如果他们变成人以后,却没有人教导他们,他们会再回到矿物和树木的等级。
    你们也必须试着把这个讯息传播给同胞,以拯救他们免于不幸,试着安慰他们,给他们这个好消息。只要修习这个古老的智慧,和他们内在的天国或佛性沟通,他们的生活会更轻松、伟大和快乐,这样他们在这世上就不会觉得这么悲惨、力竭、受阻和寂寞。这是唯一拯救人类的良方,否则每一个人都告诉你世界末日要来了,那又怎么样?即使世界末日真的来了,我们也很安全,我们已经知道我们会去那里,所以不会害怕,我们会有很多其它的世界可住。
    大家也要设法在社会上努力传播上帝的福音,告诉他们只有上帝可救他们。上帝拯救我们,意思并非是说上帝总是会保护我们的房子或身体,而是在所有无常事物消失之後,祂会永久地拯救我们,我们会永久和祂在一起。
    我们每个人都应该传播上帝的讯息,传播爱、忍辱和慈悲的福音给别人,要时常彼此互相提醒。不只在教堂里,即使在街上、餐厅、旅馆、市场,无论在任何地方,我们都要随时记得传播福音,不但自己要记住,同时也要提醒别人。

上六:比之无首,凶。
那种法门或那种道,早已存在从古至今,真师都教这个法门,这不是我创新发明。
在释迦牟尼佛以前,就已经有这个法门,不是我们佛教才讲,天主教讲老子也讲。
但如我们没有体验,不知都讲一样法门,如无此首不从上头,先圣所传其凶可见。


    六祖惠能有讲:“教是先圣所传,不是惠能自智。”
    因为GY法门本身即是这个「道」,借着这个「道」可以走上去。这个道就象是一个楼梯,你们从外面进来,也一定要爬楼梯上来,才能到这个地方。
    因为那种「法门」、那种「道」,早已经存在,从古至今,任何真师都教「GY法门」,这不是我自己创新发明的。在释迦牟尼佛以前,就有这个法门,也不是我们佛教才讲这个法门,天主教也有讲,老子也有讲,他们都讲到这个内在的振动、内在的音乐。但是如果我们没有体验,不会知道他们都讲一样的教理、一样的法门。
    我已经发现这个与天国直接沟通的古老方法。它不是我发明的,这个“方法”或是所谓的“与上帝交流”的直接热线,一直存在这世界,只是地方不同。而印心是提醒你们有最伟大的财产,然后你们可以每天使用,而不用依赖任何在世或过去明师,这就是我们这个修行法门的唯一目的,没有别的。
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只看该作者 板凳   发表于: 2016-02-07
六十四卦歌
比卦辅道言布施 渴望之人要虔诚 需者虔求百分百 供者不宁终有来
不宁方来后夫凶 后夫比喻糟糕师 真想开悟遇明师 如不诚心遇后夫
不幸碰到糟糕师 取决于己不在师 有孚盈缶诚信满 终来有他师自现
比之自内内因熟 内因成熟好助之 比之匪人没下文 外比之是言外因
外是条件内因根 外通过内起作用 天国福音得显扬 传播真理网拉开
帝王驱禽三面围 网开一面失前禽 无缘不度有缘度 部分邑人不遵诫
必须有人留在这 以便更多圣人出 好与天国保联系 其它众生才进化
从古至今道已存 真师都教相同法 此教法为先圣传 否则无首凶可见











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